人格心理學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)新版

人格心理學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)考試時(shí)間：17周周四（6.24）9:00-11:00二教609Lecture1_Introduction（1）第一講：緒論（1）課后復(fù)習(xí)題中國(guó)古代的思想家，如孔子、孟子和荀子都對(duì)人性提出了自己的看法，例如，孔子認(rèn)為有三種氣質(zhì)類(lèi)型：狂者、狷者和中庸，他們分別有什么樣的特點(diǎn)？孔子1） 孔子的氣質(zhì)類(lèi)型理論：不得中庸而與之，必也狂狷乎狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。2） 孔子的人格特質(zhì)理論：文vs質(zhì)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。）君子和而不同，小人同而不和。（君子在人際交往中能與他人保持友善的關(guān)系，但在對(duì)問(wèn)題的看法上卻不茍同別人；小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有友善的態(tài)度。君子與他人和諧相處，卻并不與他人互相迎合。小人互相迎合，卻常常矛盾重重。）君子周而不比，小人比而不周。（君子團(tuán)結(jié)但是不拉幫結(jié)派，小人拉幫結(jié)派，但是不團(tuán)結(jié)。君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。君子以公正之心對(duì)待眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)及私心；小人則結(jié)黨營(yíng)私。）君子喻于義，小人喻于利。（君子服從義的原則，小人服從利益原則。）孟子1） 孟子性本善—人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。2） 孟子的特質(zhì)理論：仁、義、禮、智，四種品德。四善端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。荀子荀子性本惡—人之性惡，其善者偽也。根據(jù)希波克拉底的體液論，蓋倫歸納了哪幾種氣質(zhì)類(lèi)型？分別有什么特點(diǎn)？1） 希波克拉底體液氣質(zhì)說(shuō)：血液、粘液、黃膽和黑膽2） 蓋倫歸納的四種氣質(zhì)類(lèi)型：膽汁質(zhì)：情緒體驗(yàn)強(qiáng)烈、爆發(fā)迅猛、平息快速，思維靈活但粗枝大葉，精力旺盛、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇敢果斷，為人熱情，但這種人遇事欠思考，魯莽冒失，剛愎自用多血質(zhì)：情感豐富、外露但不穩(wěn)定，思維敏捷但不求甚解，善于交往但交情淺薄，行動(dòng)敏捷適應(yīng)力強(qiáng)，但是缺乏耐心和毅力，穩(wěn)定性差，見(jiàn)異思遷粘液質(zhì)：情緒平穩(wěn)、思維靈活性略差但是考慮問(wèn)題細(xì)致周到，踏踏實(shí)實(shí)、自制力強(qiáng)、交往適度但交情深厚，沉默寡言、行動(dòng)遲緩、缺乏生氣抑郁質(zhì)：情緒體驗(yàn)深刻、細(xì)膩持久、情緒抑郁、多愁善感，思維敏銳、想象豐富，不善交際、行為舉止緩慢、膽小怕事、優(yōu)柔寡斷Lecture2_Introduction（2）第二講：緒論（2）人格研究方法課后復(fù)習(xí)題認(rèn)知流派的心理學(xué)家Kelly曾說(shuō)，人是科學(xué)家”他的意思是，人類(lèi)天生就愛(ài)探究事物的來(lái)龍去脈，去探究他人的人格。的確，探究真相絕非科學(xué)家的獨(dú)攬的權(quán)力，每個(gè)人在生活中都在做著種種“研究”那么，科學(xué)家的研究和非科學(xué)家對(duì)事物的探究有何異同呢？在對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，科學(xué)方法與日常生活有何異同呢？你在日常生活中曾經(jīng)對(duì)哪些事情進(jìn)行了探究，并得出了你的理論，你認(rèn)為這個(gè)過(guò)程與科學(xué)研究相比有什么異同？人格評(píng)估方法觀察訪談（例，故事評(píng)價(jià)法）投射測(cè)驗(yàn)（墨跡、TAT、筆跡等）問(wèn)卷測(cè)量認(rèn)知實(shí)驗(yàn)和腦功能成像生理實(shí)驗(yàn)人格研究方法量的研究相關(guān)研究相關(guān)研究方法只能得到兩個(gè)變量之間的相關(guān)，不能得到因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)研究質(zhì)的研究?jī)?nèi)省、觀察與思辨?zhèn)€案研究（單個(gè)案與多個(gè)案）人生敘事（自傳、傳記等）有人說(shuō)，我們接受的“科學(xué)教育”，很大程度上是違背科學(xué)精神的。我們接受科學(xué)給出的結(jié)論，而不是去懷疑和探究。你對(duì)這個(gè)說(shuō)法有什么看法？Lecture3_PersonalityTheoriesofPsychoanalyticApproach第三講：精神分析流派人格理論課后復(fù)習(xí)題在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)模型中，遵循道德原則的是超我;遵循現(xiàn)實(shí)原則的是—自我;遵循快樂(lè)原則的是本我。自我（心理）防御機(jī)制有哪些主要的類(lèi)型？自我防御機(jī)制的作用是什么？主要類(lèi)型：壓抑拒絕（否認(rèn)）投射替代（轉(zhuǎn)置）反向形成理智化合理化升華作用：為了減輕或消除人格內(nèi)部的沖突、降低或避免焦慮、以保持人格的完整和統(tǒng)一。什么是合理化、投射、反向形成？A合理化：對(duì)可怕的無(wú)意識(shí)念頭進(jìn)行自我控制的一種方法，在它進(jìn)入意識(shí)層面之前，先從中去掉情感的成分。B投射：有時(shí)我們把一種無(wú)意識(shí)沖動(dòng)歸為別人的，而不是我們自己的。C反向形成：我們會(huì)按照與無(wú)意識(shí)欲望相反的方向行動(dòng)，以躲開(kāi)可怕的念頭或欲望。壓抑：一種積極的努力，自我通過(guò)這種努力，把那些威脅著他的內(nèi)容排除在意識(shí)之外，或使這些內(nèi)容不能接近意識(shí)。升華：把無(wú)意識(shí)沖動(dòng)轉(zhuǎn)向社會(huì)能接受的活動(dòng)，能起到緩解焦慮和改善個(gè)人生活狀況的雙重作用。替代：將沖動(dòng)導(dǎo)入一個(gè)沒(méi)有威脅性的目標(biāo)物，但替代行為不會(huì)帶來(lái)社會(huì)獎(jiǎng)賞。否認(rèn)：否定特定事實(shí)，從看不到現(xiàn)實(shí)到歪曲自己的記憶，以緩解創(chuàng)傷事件帶來(lái)的焦慮。我們否認(rèn)接受某些事實(shí)，與壓抑不同，否認(rèn)不是忘記了，而是堅(jiān)持某些事實(shí)不是真的，盡管所有證據(jù)都表明是真實(shí)的。反向作用：在運(yùn)行反向作用時(shí)，我們會(huì)按照與無(wú)意識(shí)欲望相反的方式行動(dòng)，以躲開(kāi)怕可的念頭或欲望。理智化：使用一種嚴(yán)格的理智而非情感的方法檢查我們的意念，可使某些想法進(jìn)入意識(shí)，而不造成任何焦慮。投射：有時(shí)我們把一種無(wú)意識(shí)沖動(dòng)歸為別人的，而不是我們自己的。將不可接受的思想和情感歸于他人身上，從而保護(hù)自身免受威脅性焦慮影響的方式。合理化：對(duì)可怕的無(wú)意識(shí)念頭進(jìn)行自我控制的一種方法，在它進(jìn)入意識(shí)層面之前，先從中去掉情感的成分。用一種自己能接受的、超我能寬恕的理由來(lái)代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或理由。移置：指將一種引起焦慮的沖動(dòng)投注改換為另一種不會(huì)引起焦慮的沖動(dòng)的投注。認(rèn)同：指?jìng)€(gè)體潛意識(shí)地向別人模仿的過(guò)程。如自戀認(rèn)同（對(duì)那些與自己有相同特點(diǎn)的人的認(rèn)同）、目標(biāo)定向認(rèn)同（個(gè)人的對(duì)某個(gè)成功者或偉人的認(rèn)同）、強(qiáng)制性認(rèn)同（個(gè)人同權(quán)威者的禁令保持一致，通過(guò)順從潛在敵人的要求以避免懲罰）。固著：指行為方式發(fā)展的停滯和反應(yīng)方式的刻板化。一是不隨年齡的增長(zhǎng)而成熟，二是一再遇到同樣的挫折而學(xué)習(xí)到一種一成不變的反應(yīng)方式，以后即使情況發(fā)生變化，仍以這種方式反應(yīng)。退化：指?jìng)€(gè)人遇到挫折時(shí)以其年齡較幼稚的行為來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的困境。與固著同時(shí)發(fā)生，總是退化到固著的發(fā)展階段。弗洛伊德認(rèn)為，了解無(wú)意識(shí)有哪些途徑？舉例說(shuō)明。了解無(wú)意識(shí)的途徑：釋夢(mèng)投射測(cè)驗(yàn)自由聯(lián)想口誤催眠對(duì)意外的解釋象征行為夢(mèng)：弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是通往無(wú)意識(shí)的捷徑。夢(mèng)為本我沖動(dòng)提供了自我表現(xiàn)的舞臺(tái)。夢(mèng)是一種愿望的實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德把夢(mèng)境分為“顯夢(mèng)”和“隱夢(mèng)”兩部分。顯夢(mèng)是指人們體驗(yàn)到的夢(mèng)，隱夢(mèng)是指夢(mèng)的真正含意，我們的許多無(wú)意識(shí)想法和欲望都是以象征的方式進(jìn)行表現(xiàn)的，即夢(mèng)象征性表現(xiàn)被壓抑的潛意識(shí)欲望。夢(mèng)的分析就是從顯夢(mèng)中破譯出隱夢(mèng)來(lái)，從而揭示出夢(mèng)境中所表達(dá)的潛意識(shí)的本能欲望，揭示出夢(mèng)的真正意義。投射測(cè)驗(yàn)：向受測(cè)者呈現(xiàn)模糊刺激，要求受測(cè)者根據(jù)呈現(xiàn)的刺激編故事，辨認(rèn)物體，或畫(huà)一幅畫(huà)，這些答案表明他們內(nèi)心深處的想法。描述模糊的物體，可以反映出看到的但一般情況下不會(huì)說(shuō)出的東西，是獲得無(wú)意識(shí)內(nèi)容的另一種方法。羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)畫(huà)人測(cè)驗(yàn)自由聯(lián)想：我們經(jīng)常清理掉一些想法，以避免其侵?jǐn)_，但弗洛伊德認(rèn)為這些侵?jǐn)_包含有價(jià)值的心理內(nèi)容，因?yàn)檫@些想法通常被排除在意識(shí)之外，能幫助我們了解愛(ài)被監(jiān)督的日常談話中看不到的那部分心理?？谡`：也許藏有潛意識(shí)的情感。催眠：在深度催眠的過(guò)程中，自我進(jìn)入一種暫停狀態(tài)，成功的催眠師能避開(kāi)自我的監(jiān)督，直達(dá)無(wú)意識(shí)。意外：弗洛伊德認(rèn)為，許多看似意外發(fā)生的行為其實(shí)是受無(wú)意識(shí)沖動(dòng)驅(qū)使的。象征行為：許多日常行為可以看做是無(wú)意識(shí)想法的象征性表達(dá)。以象征的方式表現(xiàn)出來(lái)的行為，對(duì)自我不會(huì)造成威脅，因?yàn)樗鼈儾荒鼙徊煊X(jué)到。但無(wú)意識(shí)欲望在這些行為中得以發(fā)泄。弗洛伊德提出的心理性欲階段是什么？每個(gè)階段有什么特點(diǎn)？口唇期（0-18個(gè)月）口欲人格：過(guò)度依賴性，不現(xiàn)實(shí)且富于幻想，愛(ài)做嘴巴動(dòng)作，慣于吮吸拇指，咬指甲，好吸煙，貪食等。2.肛門(mén)期（18個(gè)月－3歲）肛門(mén)人格：固執(zhí)，吝嗇（有時(shí)又過(guò)度大方），過(guò)度整潔，喜好收藏，言辭富有學(xué)究氣，且說(shuō)話不著實(shí)際，扯三拉四，愛(ài)用無(wú)意義的術(shù)語(yǔ)等。3.性器期（3歲－6歲）性器崇拜人格：魯莽、沖動(dòng)，實(shí)際膽小卻佯裝大膽以掩飾懼怕，兩性關(guān)系的不正常表現(xiàn)。4.潛伏期（6-）5.生殖期（青春期以后）生殖人格：在性、社會(huì)、心理等各方面達(dá)到成熟、完美狀態(tài)，獲得獨(dú)立性，俄狄浦斯情結(jié)的解決。Lecture4_PsychoanalyticApproach-relatedstudies第四講：精神分析流派人格理論的相關(guān)研究課后復(fù)習(xí)題一些研究發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)中出現(xiàn)的人物的性別與夢(mèng)者自己的性別存在一定的關(guān)系。問(wèn)：男性是更多地夢(mèng)見(jiàn)男性還是女性？女性呢？你認(rèn)為這種差異的原因是什么？男性更多地夢(mèng)到男性，而不是女性；女性夢(mèng)中無(wú)性別比例差異。一種解釋是，與戀母情結(jié)和戀父情結(jié)有關(guān)，男人從未徹底戰(zhàn)勝與自己父親的沖突，這些感情的某些部分被轉(zhuǎn)移到其他男人身上，他們與男人的沖突會(huì)多于女性，如果無(wú)意識(shí)層面被這種沖突占據(jù)，那么這種偏見(jiàn)就會(huì)在其夢(mèng)中以男性人物的形式浮現(xiàn)出來(lái)。另一種解釋是，男人因?yàn)榘滋旖佑|的男人比女人多，所以夢(mèng)見(jiàn)的也比較多。研究發(fā)現(xiàn)，攻擊和性是幽默的最重要主題，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了什么？攻擊和性是幽默的最重要主題。1）弗洛伊德的理論：A用不友善的幽默降低攻擊性B緊張和好笑的水平攻擊性的笑話可使平時(shí)被抑制的沖動(dòng)表達(dá)出來(lái)，盡管我們有攻擊某些人的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，但自我和超我通常會(huì)有效阻止外在的暴力行為，但是一個(gè)有關(guān)攻擊性的笑話卻能以一種社會(huì)認(rèn)可的方式表達(dá)同樣的攻擊欲望。因此不友善的幽默有時(shí)能減少攻擊行為，但也并不總是如此同樣，通過(guò)社會(huì)認(rèn)可的性幽默方式，我們可以談?wù)摻傻男栽掝}。而且人們不是因?yàn)閮?nèi)容而發(fā)笑，而是我們的緊張得到了減緩，稱(chēng)為精神宣泄，先因?yàn)楣艉托栽掝}使人緊張，最后再抖出包袱，使緊張得到緩解。且緊張感越大，就越感到好笑。2）幽默的非弗洛伊德式解釋——不一致理論：幽默源自人在某種情境中的期望與笑話中的事實(shí)之間的存在不一致。人們對(duì)性和攻擊性感到可笑是因?yàn)樗麄儼蠢聿粫?huì)出現(xiàn)在笑話的情境中。超我的暫時(shí)松動(dòng)：幽默是一種人際交往中由交往雙方共同認(rèn)可的一種認(rèn)知－情緒狀態(tài)，在這種狀態(tài)下個(gè)體可以表達(dá)平時(shí)不被認(rèn)可的沖動(dòng)（無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的）。這種情緒狀態(tài)個(gè)體所說(shuō)的東西被預(yù)先假定為不真實(shí)的，僅僅是一種對(duì)不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)的描述。幽默所表達(dá)的沖動(dòng)在說(shuō)者和聽(tīng)者都存在，但通過(guò)這種特殊的表達(dá)方式，緩解了說(shuō)者的焦慮。弗洛伊德認(rèn)為純粹笑話和傾向性笑話有什么不同？“純粹”笑話包含雙關(guān)語(yǔ)和聰明想法－－意識(shí)“傾向性”笑話包含著敵意和性方面的內(nèi)容，可以使人洞察到聽(tīng)者和說(shuō)者的無(wú)意識(shí)層面。－－無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的表達(dá)“傾向性”笑話－－被抑制的沖動(dòng)（敵意與性）以一種被社會(huì)認(rèn)可的方式表達(dá)出來(lái)（Lecture5_TheoriesoftheNeo-FreudianApproachtoPersonality第五講：新精神分析流派人格理論課后復(fù)習(xí)題弗洛伊德與阿德勒在人格發(fā)展動(dòng)機(jī)方面有什么不同的看法？你的意見(jiàn)是什么？弗洛伊德在其本能論中把性本能稱(chēng)為里比多，認(rèn)為里比多是人最基本的驅(qū)動(dòng)力，促使人們通過(guò)各種方式獲得滿足。并且根據(jù)性和攻擊來(lái)描述人的動(dòng)機(jī)。阿德勒的理論有異于弗洛伊德的人格動(dòng)機(jī)因素，認(rèn)為只有一種動(dòng)機(jī)推動(dòng)著人們，即尋求優(yōu)越。尋求優(yōu)越始于自卑感，認(rèn)為人一生下來(lái)就存在不同程度的自卑感，為了克服自卑感，兒童尋求補(bǔ)償，使自己的人格在文化與順應(yīng)中得到發(fā)展。自卑感是推動(dòng)每個(gè)人去獲得成就的主要推動(dòng)力。心理學(xué)界認(rèn)為弗洛伊德的古典精神分析學(xué)理論存在一些局限，試舉出三個(gè)例子。人格發(fā)展方面：只重視早期經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)決定人的一生，忽視兒童期及其以后的人格發(fā)展（青春期，成年初期，中年危機(jī)）,沒(méi)有把人的發(fā)展看成連貫的一生。忽視文化環(huán)境對(duì)人格的影響。人格結(jié)構(gòu)方面：理論整體上的消極性，對(duì)人性抱著消極的看法，認(rèn)為人是本我的產(chǎn)物。忽視人性的積極方面（例如，社會(huì)責(zé)任感、勇氣、宗教精神）。Garcia提出的自我認(rèn)同感的四種類(lèi)型分別是什么含義？心理學(xué)家尼迪亞(NydiaGarciaPreto)自我認(rèn)同感的四種類(lèi)型：認(rèn)同獲得，提前獲得，延遲，認(rèn)同混淆自我認(rèn)同是指將自身內(nèi)在的感覺(jué)、自我意識(shí)以及外部評(píng)價(jià)等加以綜合，從而對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題給出自己的答案。它是一個(gè)人在與他人交往時(shí)，把信念和價(jià)值觀融合到自己人格中去并對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。這種評(píng)價(jià)通常來(lái)自與在日常生活中對(duì)自身的看法。一個(gè)人可能在某些事情上覺(jué)得自己很聰明或很苯，在某些行為上覺(jué)得很劣或是很卓越；他可能很喜歡自己或是很討厭自己……類(lèi)似這些常在日常生活中出現(xiàn)的自我印象和經(jīng)驗(yàn)，日積月累就成為人們對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也就是自我認(rèn)同感。舉例說(shuō)明沙利文提出的人格意象中的good—me，bad—me，not—me的含義。人格意象：對(duì)別人和自己的心理意象自我意象三方面：好的我(good-me)：好的自我意象壞的我(bad-me)：壞的自我意象非我(not-me)：自我中感到害怕的方面，將之與自我體系割裂，排除在意識(shí)之外自動(dòng)服從(automationconformity)的含義？自動(dòng)服從：接受社會(huì)為我們選定的角色和可預(yù)見(jiàn)的生活方式、穩(wěn)定的職業(yè)、有保障的生活、時(shí)尚。弗洛伊德、榮格和弗洛姆對(duì)宗教的看法有何異同？弗洛伊德：宗教是一種文明神經(jīng)癥(文明與個(gè)體發(fā)展的相似性)，把宗教作為一種集體愿望的實(shí)現(xiàn)。上帝不過(guò)是以幼稚方式創(chuàng)造出來(lái)為我們提供安全感的無(wú)意識(shí)的父親式人物。榮格：認(rèn)為每一個(gè)人都在其集體無(wú)意識(shí)中繼承了上帝的原始意象。上帝僅僅存在于人類(lèi)的頭腦中，是原型、神話，宗教能夠提供生命、意義(目的性)和美。宗教能為其信徒提供目的感和安全感。弗洛姆：認(rèn)為人們求助于宗教從而逃離無(wú)力感和孤獨(dú)感。專(zhuān)制主義宗教和人道主義宗教是不同的，前者強(qiáng)調(diào)我們?cè)谝粋€(gè)強(qiáng)有力的上帝的控制之下，而后者強(qiáng)調(diào)上帝只是我們自身力量的象征。專(zhuān)制主義宗教否認(rèn)人對(duì)個(gè)人的認(rèn)同，而人道主義宗教則為個(gè)人成長(zhǎng)提供了機(jī)會(huì)。Lecture6_Neo-FreudianApproach-RelatedStudies第六講：新精神分析流派人格理論相關(guān)研究課后復(fù)習(xí)題比較copingstrategies(應(yīng)對(duì)策略)和defensemechanism(防御機(jī)制)之異同。應(yīng)對(duì)策略：面臨可覺(jué)察的威脅時(shí)處理焦慮的努力。防御機(jī)制：自我的一種功能，為了減輕或消除人格內(nèi)部的沖突、降低或避免焦慮、以保持人格的完整和統(tǒng)一。異：應(yīng)對(duì)策略是處理焦慮的有意識(shí)、深思熟慮的做法，而防御機(jī)制是無(wú)意識(shí)的做法同：應(yīng)對(duì)策略和防御機(jī)制都具有緩解焦慮的作用應(yīng)對(duì)策略有哪些分類(lèi)方式？各種應(yīng)對(duì)策略的效果如何？積極應(yīng)對(duì)策略：積極認(rèn)知策略積極行動(dòng)策略問(wèn)題中心策略：直接關(guān)注壓力源——直接關(guān)注恩提，以克服焦慮。情緒中心策略：關(guān)注體驗(yàn)到焦慮時(shí)的情感反應(yīng)回避應(yīng)對(duì)策略：通過(guò)把引發(fā)焦慮的情境排除在意識(shí)之外來(lái)處理他們的焦慮的。應(yīng)對(duì)策略的效果：使用應(yīng)對(duì)策略總比不使用好。積極策略比回避策略有效?；乇懿呗栽诙唐趦?nèi)有作用，但它的有效性局限于相對(duì)適度的壓力，或至少是個(gè)體能部分控制的壓力。3）問(wèn)題中心策略和情緒中心策略各有利弊。要取決與情境，選擇策略。關(guān)鍵在于是否有改變問(wèn)題的方法和是否不得不接受事實(shí)。當(dāng)確實(shí)有解決問(wèn)題的辦法時(shí)，采取問(wèn)題中心策略。當(dāng)一個(gè)情境不能改變時(shí)，使用情緒中心策略比較有效。3.愛(ài)因斯沃斯Ainsworth提出的三種依戀關(guān)系分別是什么？（依戀理論）親子關(guān)系的三種類(lèi)型：1）安全型關(guān)系：媽媽對(duì)孩子關(guān)心、敏感，孩子知道媽媽的負(fù)責(zé)與親切，即使媽媽不在時(shí)也這樣想。安全型嬰兒一般比較快樂(lè)和自信。2）焦慮—矛盾型關(guān)系：媽媽對(duì)孩子的需要不時(shí)特別關(guān)心和敏感。嬰兒在媽媽離開(kāi)后很焦慮，一分離就大哭。別的大人不易讓他們安靜下來(lái)，這些孩子還害怕陌生環(huán)境。3）回避型關(guān)系：媽媽對(duì)孩子也不是很敏感。孩子則對(duì)媽媽疏遠(yuǎn)，冷漠。當(dāng)媽媽離開(kāi)時(shí)孩子不焦慮，媽媽回來(lái)時(shí)也不特別在意。馬勒Mahler認(rèn)為，幼兒在4個(gè)月到三歲之間處于什么階段？這個(gè)階段的重要主題是什么？（對(duì)象關(guān)系理論客體關(guān)系理論）4周：正常的嬰兒自閉時(shí)期（缺乏自我組織和自我知覺(jué)）1-8個(gè)月：共生期；作為伙伴而被依賴的母親，共同邊界感。4-36個(gè)月（3歲）：分離－個(gè)體化階段。他人被理解成是與自我分離的，兒童在失去他們個(gè)體化感覺(jué)的同時(shí)與他人發(fā)生聯(lián)系（邊緣型、自戀型人格在此時(shí)形成－創(chuàng)傷或阻礙）。Lecture7_PersonalityTheoriesofHumanisticApproachtoPersonality第七講：人本主義流派人格理論Rogers的“潛知覺(jué)”扭“曲”和“否定”等概念的涵義。A潛知覺(jué)：人們是在意識(shí)之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息。B扭曲：當(dāng)外界信息與自我概念不一致的時(shí)候，通過(guò)扭曲事實(shí)來(lái)維持自我概念。C否認(rèn)：當(dāng)外界信息與自我概念不一致時(shí)，通過(guò)對(duì)外界概念的否認(rèn)，極端認(rèn)為外界的信息是錯(cuò)的，來(lái)維持自我概念。D整合失?。寒?dāng)自我概念與現(xiàn)實(shí)之間的差距非常大的時(shí)候，防御機(jī)制就不能發(fā)揮作用，人就會(huì)體驗(yàn)到一種整合失敗的感覺(jué)。關(guān)于人格發(fā)展的動(dòng)力，弗洛伊德、阿德勒、馬斯洛的觀點(diǎn)有何異同？弗洛伊德：在弗洛伊德看來(lái)，里比多是人格的動(dòng)力，本我是人格的基礎(chǔ)。人類(lèi)沒(méi)有純粹的利他動(dòng)機(jī)。阿德勒：個(gè)體心理學(xué)尋求優(yōu)越、自卑感馬斯洛：兩種基本需要：匱乏動(dòng)機(jī)：是有餓、渴等基本需要的缺乏而產(chǎn)生的。成長(zhǎng)需要：包括無(wú)私地給別人愛(ài)和最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能。需要的層次理論：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要什么是無(wú)條件積極關(guān)注？它和有條件積極關(guān)注對(duì)人產(chǎn)生的作用有何不同？無(wú)條件積極關(guān)注：不付任何條件的關(guān)愛(ài)，即使他們不滿足自己期望和不符合自我價(jià)值觀時(shí)，仍給予關(guān)注和愛(ài)。無(wú)論他做什么，都能夠得到尊重和關(guān)愛(ài)。有條件積極關(guān)注：愛(ài)的關(guān)注是有條件的，當(dāng)符合價(jià)值觀和能滿足自我的要求和期望的時(shí)候才給予關(guān)注，反之，就不給予愛(ài)。有條件的積極關(guān)注使個(gè)體拒絕、否認(rèn)或文飾自己的缺點(diǎn)或缺陷，逐漸拋棄自己的真實(shí)感情和愿望，只是把得到愛(ài)和支持的內(nèi)容納入自我概念。在無(wú)條件積極關(guān)注中，我們知道無(wú)論自己做什么，都會(huì)被接受，被愛(ài)。無(wú)需隱藏那部分可能引起愛(ài)的撤回的自我，就可以自由的體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和弱點(diǎn)都納入自我概念中，自由的體驗(yàn)全部的生活。4.契克岑特米哈依Csikszentmihalyi歸納的樂(lè)觀體驗(yàn)的八個(gè)特征是什么？A活動(dòng)具有挑戰(zhàn)性，且需要一定的技能。B人的注意力完全被活動(dòng)所吸引。C活動(dòng)有明確目標(biāo)。D有清晰的反饋E人只注意正在干的工作F人獲得一種個(gè)人控制感G人失去了自我意識(shí)H人失去了時(shí)間感什么是Q分類(lèi)技術(shù)？為了觀測(cè)治療效果，測(cè)量理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的相關(guān)程度，經(jīng)過(guò)治療后再次測(cè)量，也可用于測(cè)量其它心理學(xué)概念（如，親子依戀、戀愛(ài)關(guān)系等）。這項(xiàng)技術(shù)是由斯特芬森創(chuàng)立的。Lecture8_RelatedStudiesofHumanisticApproaches第八講：人本主義流派人格理論相關(guān)研究課后復(fù)習(xí)題當(dāng)你對(duì)別人進(jìn)行自我表露時(shí)，你最希望別人做什么？最不希望別人做什么？如何用心理學(xué)的知識(shí)解釋這些愿望？希望別人表示關(guān)心或做出回應(yīng)，最不希望別人不關(guān)心，對(duì)所涉及內(nèi)容漠不關(guān)心。解釋?zhuān)合嗷ノ托湃?。自我表露指人與人的溝通過(guò)程中，把自我的真實(shí)情況自愿地告訴給別人的行為。自我表露是個(gè)體體驗(yàn)到成長(zhǎng)和快樂(lè)的重要環(huán)節(jié)。在一個(gè)值得信任的關(guān)系背景中把自己公開(kāi)地表露給另一個(gè)人，是逐漸理解自我的重要一步。自我表露的相互性：信任建立后，其中一方會(huì)根據(jù)另一方已達(dá)到的接受程度進(jìn)行自我表露。但當(dāng)親密關(guān)系達(dá)到一定程度時(shí)，不需要對(duì)方做出相應(yīng)的自我表露就能進(jìn)行自我表露。什么叫自我表露的相互性？社交原則中的一種，雙方的自我表露程度表露信息的隱秘程度大概在同一個(gè)水平上，表露是雙方相互的。在社交規(guī)則中有一條被稱(chēng)為“表露的相互性”，人們?cè)诔醮谓Y(jié)識(shí)時(shí)的交談中，所表露信息的隱秘程度大致在同一水平，只有你逐漸地把隱秘信息告訴我，我才會(huì)把我的告訴你。表露會(huì)使得交流者感到互相信任和吸引，人們把自己的私密信息表露給別人，別人被他們吸引，并形成信任感，作為回應(yīng)，別人也把自己的私密信息表露給對(duì)方，這就形成了相互效應(yīng)。孤獨(dú)和獨(dú)處的區(qū)別與聯(lián)系？孤獨(dú)是由人所期望的社會(huì)交往數(shù)量和質(zhì)量與實(shí)際的社會(huì)交往數(shù)量的質(zhì)量之間的差異所導(dǎo)致的內(nèi)心感受。（當(dāng)一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)比其期望的要小或較為不滿時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。）長(zhǎng)期孤獨(dú)的人在交談過(guò)程中伴隨著消極的預(yù)期，他們?nèi)狈σ恍┗镜纳缃患寄?，無(wú)意中遏止了社會(huì)交往，使可能成為朋友的人離開(kāi)了。獨(dú)處是一種自我修復(fù)，在這一過(guò)程中，我們可以把呈現(xiàn)給別人的社會(huì)自我剝離出去，重建我們的自我感覺(jué)。偏好獨(dú)處的人既喜歡獨(dú)處的時(shí)間，也喜歡跟別人相處的時(shí)間。孤獨(dú)的原因：缺乏技巧（喜歡談?wù)撟约?，不恰?dāng)?shù)淖晕冶砺?、?duì)談伴缺少興趣和關(guān)注、不去做出努力加入談話）獨(dú)處的原因：內(nèi)向、社交恐怖、回避型人格、精神病、自我實(shí)現(xiàn)者獨(dú)處七個(gè)好處：?jiǎn)栴}解決、內(nèi)心平靜、自我探索、創(chuàng)造力、隱秘、親密性、精神超越獨(dú)處與心理健康：社交有利于心理健康、獨(dú)處時(shí)人更容易抑郁，但中度的獨(dú)處有益于增強(qiáng)人的適應(yīng)能力。自尊與自戀有何區(qū)別與聯(lián)系？自我概念是關(guān)于你自己人格特點(diǎn)看法的總和。（你認(rèn)為自己是一個(gè)什么類(lèi)型的人。）自尊則是指你對(duì)自我概念的評(píng)價(jià)。（你是否喜歡你所認(rèn)為的這個(gè)自己。）科胡特提出自戀其實(shí)就是里比多的本質(zhì)，或者更直接說(shuō)自戀其實(shí)就是人類(lèi)的一般本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。自戀是一種藉著勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正的自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜、保護(hù)的真實(shí)感覺(jué)。也就是說(shuō)一般個(gè)體的自戀并不是不健康的，而且我們整個(gè)社會(huì)也是允許適度自戀的，而只有個(gè)體過(guò)度自戀并超出了社會(huì)對(duì)與自戀允可的范圍那才是不健康的。A自尊：是指你對(duì)自我概念的評(píng)價(jià)，其實(shí)質(zhì)是，你是否喜歡你所認(rèn)為的這個(gè)自己。B 原發(fā)自戀：嬰兒原初的對(duì)自體的愛(ài)。次級(jí)自戀：幼兒將力比多向客體投注的嘗試遭到挫敗，而退回到原發(fā)自戀（自體愛(ài)）的狀態(tài)。極端的自戀狀態(tài)：分裂癥者的自大妄想Lecture9_PersonalityTheoriesofBehaviorism第九講：行為主義與社會(huì)學(xué)習(xí)流派人格理論課后復(fù)習(xí)題在解釋心理問(wèn)題的形成方面，精神分析與行為主義有何異同？他們是否存在本質(zhì)的區(qū)別？列舉一些在日常生活中能用經(jīng)典條件反射解釋的現(xiàn)象。A當(dāng)看到血時(shí)會(huì)害怕B聞到巧克力味道時(shí)，會(huì)想吃C離開(kāi)地面幾英尺時(shí)，會(huì)感到緊張。比較經(jīng)典條件反射和操作條件反射的異同。異：經(jīng)典條件反射：刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。操作性條件反射：通過(guò)對(duì)自發(fā)的行為給予強(qiáng)化或懲罰而增加或減少該行為。同：都產(chǎn)生相應(yīng)的反射選擇題：能夠增加所期望的行為的頻率的是 ACA正強(qiáng)化B懲罰C負(fù)強(qiáng)化D分化Lecture10_RelatedStudieswithBehaviorismAppro第十講：行為主義與社會(huì)學(xué)習(xí)流派人格理論相關(guān)研究課后復(fù)習(xí)題Rotter認(rèn)為，行為潛能受到哪些因素的影響？在某一特定場(chǎng)合做出某種特定反應(yīng)的可能性。行為潛能=期望+強(qiáng)化值自信、自我效能感、自尊、自我價(jià)值感分別是什么含義？自信：相信自己，他自信能把它做好自我效能感：一個(gè)人對(duì)自己能夠成功地表現(xiàn)某一行為的期望。自尊：是指你對(duì)自我概念的評(píng)價(jià)，其實(shí)質(zhì)是，你是否喜歡你所認(rèn)為的這個(gè)自己。自我價(jià)值感：是關(guān)于你自己人格特點(diǎn)看法的總和，也就是說(shuō)，你認(rèn)為自己是一個(gè)什么類(lèi)型的人。什么是雙性化？性別類(lèi)型與社會(huì)適應(yīng)和心理健康之間存在何種關(guān)系？雙性化意思是指男性化和女性化的混合和平衡。A適應(yīng)最好的是同時(shí)具備男人氣和女人氣的雙性化的人。B只有男人氣或女人氣的人缺乏適應(yīng)能力。什么是習(xí)得性無(wú)助？習(xí)得性無(wú)助：人們?cè)谧畛醪皇芸刂频那榫持蝎@得了無(wú)助感，在以后的情境中，仍然不能從這種情境中擺脫出來(lái)。因?yàn)闊o(wú)助經(jīng)驗(yàn)、被告知和替代經(jīng)驗(yàn)（觀察別人）從而產(chǎn)生的對(duì)于情境的無(wú)力感，認(rèn)為自己無(wú)法控制。后來(lái)的研究證明，并不一定要有最初在不受控制情境中的無(wú)助經(jīng)驗(yàn)才能產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助。只要被告知他們不可能克服一個(gè)嚴(yán)重的困難，或通過(guò)觀察他人的無(wú)助，他們也能產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助。什么是心理控制源？心理控制源是從泛化的預(yù)期中衍生而來(lái)，又稱(chēng)控制點(diǎn)，就是對(duì)行為結(jié)果的歸因，認(rèn)為控制事情發(fā)展的源頭。分為外控制點(diǎn)和內(nèi)控制點(diǎn)。個(gè)體對(duì)自己生活中發(fā)生的事情及其結(jié)果的控制源有不同的解釋。內(nèi)控制點(diǎn)—認(rèn)為人可以影響將要發(fā)生的事情，無(wú)論是好事還是壞事，都是自己造成的。外控制點(diǎn)—跟多數(shù)人相比，更能相信發(fā)生在自己和別人身上的事情是不受自身控制的。Lecture11_PersonalityTheoriesofCognitiveAppr第十一講：認(rèn)知流派理論 課后復(fù)習(xí)題1?人們是否完全按照Kelly的personalconstructsystems（凱利的個(gè)人建構(gòu)理論）來(lái)理解他人？凱利的個(gè)人建構(gòu)理論：凱利認(rèn)為人即科學(xué)家，能不斷地把關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜信息納入個(gè)人建構(gòu)之中。他把人們解釋和預(yù)期事件的主要工具稱(chēng)為"個(gè)人建構(gòu)"，它被個(gè)人用來(lái)解釋或說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)，賦予經(jīng)驗(yàn)以意義，或者對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出預(yù)言。是一種用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人人都擁有自己獨(dú)特的個(gè)人建構(gòu)。A建構(gòu)元素（1）內(nèi)容（友好－不友好，隨和－堅(jiān)持己見(jiàn)，傲慢－平等，外向－內(nèi)向）（有吸引力－相貌平平，高興－不快，體貼－疏遠(yuǎn)）（2）元素方式（隨和－固執(zhí)，外向－憂郁，興奮－平靜）B建構(gòu)方式（例，對(duì)于把友好看得很重要的人，友好－不友好，如果友好，則進(jìn)一步了解，否則，停止了解）C建構(gòu)理論對(duì)咨詢的啟示心理咨詢師了解來(lái)訪者的建構(gòu)系統(tǒng)時(shí)，才能更好地幫助他們（文化、亞文化對(duì)咨詢師的要求）Kelly的personalconstructtheory與社會(huì)心理學(xué)探討的光環(huán)效應(yīng)等有何聯(lián)系和區(qū)別？光環(huán)效應(yīng)：暈輪效應(yīng)，又稱(chēng)“光環(huán)效應(yīng)”，屬于心理學(xué)范疇，暈輪效應(yīng)指人們對(duì)他人的認(rèn)知判斷首先是根據(jù)個(gè)人的好惡得出的,然后再?gòu)倪@個(gè)判斷推論出認(rèn)知對(duì)象的其他品質(zhì)的現(xiàn)象。如果認(rèn)知對(duì)象被標(biāo)明是"好"的,他就會(huì)被"好"的光圈籠罩著,并被賦予一切好的品質(zhì);如果認(rèn)知對(duì)象被標(biāo)明是"壞"的,他就會(huì)被"壞"的光圈籠罩著,他所有的品質(zhì)都會(huì)被認(rèn)為是壞的。這種強(qiáng)烈知覺(jué)的品質(zhì)或特點(diǎn)，就象月亮形式的光環(huán)一樣，向周?chē)鷱浡?、擴(kuò)散，從而掩蓋了其它品質(zhì)或特點(diǎn)所以就形象地稱(chēng)之為光環(huán)效應(yīng)。認(rèn)知流派人格理論中，“理想的我”、“實(shí)際的我”、“應(yīng)該的我”和“可能的我”這些概念與精神分析、新精神分析、人本主義流派人格理論的那些概念相似或相同？為什么？理想的我:即你對(duì)自己想要成為的人的心理表征。實(shí)際的我:包含所有關(guān)于自己是何種人的信息。應(yīng)該的我:是對(duì)我們將來(lái)可能會(huì)成為的人的認(rèn)知表象。包括我們渴望成為的角色或從事的職業(yè)，不想成為的角色，希望將來(lái)具有的品質(zhì)?？赡艿奈?對(duì)我們將來(lái)可能會(huì)成為的人的認(rèn)知表征。Lecture12_RelatedStudiesonPersonalitywithCognitiveApproaches第十二講：認(rèn)知流派相關(guān)研究課后復(fù)習(xí)題舉例說(shuō)明什么是“抑郁圖式”？抑郁圖式：一種包含了對(duì)各種抑郁事件和想法的記憶及其相互聯(lián)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。使用這種圖式的人會(huì)注意消極信息，忽視積極信息，并用抑郁的方式解釋模棱兩可的信息。比如，如果讓你回想高中時(shí)，發(fā)上在你身上的事情，你可能會(huì)想起一次考試失敗，或者有一次，你被朋友拒絕了。思考題：在心理咨詢與治療中，為什么認(rèn)知的改變能夠?qū)е虑榫w的改變？抑郁想法——抑郁情緒（雙向因果關(guān)系）抑郁想法與抑郁情緒緊密相關(guān)，可以用認(rèn)知方法來(lái)解釋抑郁的原因。抑郁認(rèn)知三角：抑郁者常常消極的看待自己，對(duì)自己未來(lái)持悲觀態(tài)度，對(duì)正在發(fā)生的經(jīng)歷也總是消極地看待。抑郁圖式和消極認(rèn)知風(fēng)格闡釋了人們解釋和回憶信息方式的不同影響了他們的抑郁體驗(yàn)。使用消極認(rèn)知風(fēng)格的人傾向于把他們的問(wèn)題歸因?yàn)槌志?、普遍的原因，并且常常預(yù)期最糟糕的結(jié)果，并堅(jiān)信出現(xiàn)的問(wèn)題是他們個(gè)人缺點(diǎn)導(dǎo)致的，或是個(gè)人不足的一種反映。Lecture13：PersonalityTheoriesofBiologicalApproach第十三講：生物流派的人格理論Lecture14_RelatedStudieswithBiologicalApproach第十四講：生物流派相關(guān)研究課后復(fù)習(xí)題1．新生嬰兒就有抑制、非抑制和中間型三種大致的不同類(lèi)型，哪一種類(lèi)型在成年后傾向于發(fā)展成外向的性格，哪一種傾向于發(fā)展成敏感的性格？抑制型兒童是自我控制的、溫和有禮的，動(dòng)作也是有控制的。抑制的。非抑制型兒童用一種精力充沛的和自發(fā)的方式來(lái)表達(dá)自己。抑制型兒童在面臨不熟悉的人和情境時(shí)更容易焦慮，稱(chēng)作陌生焦慮。成年后，當(dāng)他們?cè)谛颅h(huán)境中感到不舒服時(shí)，會(huì)表現(xiàn)為社交退縮。所以，非抑制型兒童傾向于發(fā)展為外向的人格，抑制型則傾向于發(fā)展為敏感的人格。2．人格和智力都與遺傳有關(guān)，相比之下，哪一個(gè)受遺傳的影響更大一些？智力遺傳率估計(jì)為40%~80%，人格中約有50%的差異歸于遺傳。所以智力受遺傳影響大。外向性和情緒穩(wěn)定性分別對(duì)應(yīng)于BIS和BAS的哪一個(gè)？為什么？外向性——BAS情緒穩(wěn)定性 BIS根據(jù)進(jìn)化人格心理學(xué)的理論，人格是與人的生存適應(yīng)性密切相關(guān)的，那么如何解釋如下的現(xiàn)象：（1） 對(duì)陌生人的恐懼感（2） 成就動(dòng)機(jī)（3） 父母對(duì)子女的付出遠(yuǎn)多于子女對(duì)父母的付出（4） 攻擊性在進(jìn)化人格心理學(xué)流派的學(xué)者看來(lái)，人格是人類(lèi)有利于個(gè)體及群體的生存和繁衍的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征在相當(dāng)?shù)某潭壬峡梢赃z傳。艾森克從內(nèi)外向性和情緒穩(wěn)定性兩個(gè)維度定義的四種人格類(lèi)型分別對(duì)應(yīng)于希波克拉底和蓋倫歸納的哪四種氣質(zhì)類(lèi)型？如何對(duì)應(yīng)？?jī)?nèi)外向性——內(nèi)向性、外向性情緒穩(wěn)定性——神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)左前額葉活動(dòng)性超過(guò)右前額葉的人，情緒傾向于消極還是積極？左半球活動(dòng)：接近情緒源；右半球活動(dòng)：遠(yuǎn)離情緒源所以情緒傾向于積極。根據(jù)進(jìn)化人格心理學(xué)，在選擇配偶時(shí)，男性和女性有哪些不同的偏好？A男性都愿意娶比自己年輕的女性為妻女性都愿意嫁比自己年長(zhǎng)的男性B男性更注重漂亮的相貌和生理上的吸引力女性更注重良好的經(jīng)濟(jì)前