哈貝馬斯與溝通行動(dòng)理論課件

第二講哈貝馬斯與溝通行動(dòng)理論第二講哈貝馬斯與溝通行動(dòng)理論1哈貝馬斯（JürgenHabermas1929～）德國(guó)哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。被公認(rèn)為“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。被稱(chēng)為“德國(guó)思想威力最強(qiáng)大的哲學(xué)家”。

哈貝馬斯（JürgenHabermas1929～）德2哈貝馬斯哈貝馬斯3第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介一、生平簡(jiǎn)介

出生于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的家庭。祖父是一位神學(xué)院院長(zhǎng)，父親是當(dāng)?shù)毓ど搪?lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)。哈貝馬斯曾先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎士大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《論謝林思想中的矛盾》。1961年完成教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。任教于海德堡大學(xué)。1964～1971年在法蘭克福大學(xué)講授哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，并協(xié)助阿多諾指導(dǎo)法蘭克福社會(huì)研究所。1971年任普朗克科學(xué)技術(shù)世界生存條件研究所領(lǐng)導(dǎo)人。后任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。1994年光榮退休。第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介一、生平簡(jiǎn)介

出生于一個(gè)中產(chǎn)階4哈貝馬斯少年時(shí)期在家鄉(xiāng)讀完了小學(xué)和中學(xué)，那一段時(shí)間正是法西斯主義在德國(guó)從盛極走向崩潰的歷史時(shí)期。哈貝馬斯少年時(shí)期在家鄉(xiāng)讀完了小學(xué)和中學(xué)，那一段時(shí)間正是法西斯5哥廷根大學(xué)（UniversityofGoettingen）哥廷根大學(xué)（UniversityofGoettingen6哥廷根大學(xué)

哥廷根大學(xué)始建于1734年，是一所“沒(méi)有校門(mén)和圍墻的大學(xué)”。世界法學(xué)重鎮(zhèn)，更讓哥廷根成為世人矚目的科學(xué)中心的是其自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)。被稱(chēng)為“最重要的數(shù)學(xué)家”的高斯就于18世紀(jì)任教于此并開(kāi)創(chuàng)了哥廷根學(xué)派。此后，黎曼、希爾伯特吸引大批數(shù)學(xué)家前往哥廷根，使哥廷根數(shù)學(xué)學(xué)派進(jìn)入全盛時(shí)期。20世紀(jì)初，哥廷根已成為無(wú)可爭(zhēng)辯的世界數(shù)學(xué)中心和麥加圣地。物理學(xué)也群星璀璨：泡利、費(fèi)米、海森堡、狄拉克、普朗克、奧本海默、赫茲、波恩等等。文科類(lèi)學(xué)科舉要有：韋伯、哈貝馬斯、洪堡、叔本華、胡塞爾、海涅、格林兄弟、朱德、季羨林等等。

哥廷根大學(xué)哥廷根大學(xué)始建于1734年，是一所“7法蘭克福大學(xué)建立于1914年。法蘭克福大學(xué)就是以歌德的名字命名，稱(chēng)為約翰·沃爾夫?qū)じ璧麓髮W(xué)。

法蘭克福大學(xué)建立于1914年。法蘭克福大學(xué)就是以歌德的名字命8法蘭克福大學(xué)法蘭克福大學(xué)9第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介

由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，甚至被譽(yù)為“當(dāng)代的黑格爾”，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。另一方面，由于哈貝馬斯積極入世，經(jīng)常指點(diǎn)江山，德國(guó)很多政治家，例如前外長(zhǎng)菲舍爾等都向他請(qǐng)教國(guó)策，因此有人把哈貝馬斯稱(chēng)為“國(guó)師”。2005年，哈貝馬斯被評(píng)為全球前20位公共知識(shí)分子的第7名（第1名是喬姆斯基，其他還有克魯格曼、阿瑪?shù)賮啞ど?、德·索托、霍布斯鮑姆等）。第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介由于思想龐雜而深刻，體系宏10第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介

作為批判社會(huì)學(xué)重鎮(zhèn)的法蘭克福學(xué)派的第二代主要代表，哈貝馬斯的理論首先無(wú)疑是屬于批判社會(huì)學(xué)一脈。盡管他與法蘭克福學(xué)派其它名家為師生同事，但他與他們的思想差異很大。1957年，他主張要有批判的思考，并有實(shí)際的行動(dòng)，但霍克海默擔(dān)心這樣可能危及這所公立學(xué)院，因此要求將哈貝馬斯免職。最后，由于霍克海默的刁難，哈貝馬斯辭職。相比較來(lái)說(shuō)，哈貝馬斯受馬克思與韋伯的直接啟發(fā)更大更深刻，他是杰出的新馬克思理論家。他理論批判的起點(diǎn)來(lái)自于韋伯的理性思想。 第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介作為批判社會(huì)學(xué)重鎮(zhèn)的法蘭克11第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介由于《溝通行動(dòng)理論》第一卷更多談微觀交往問(wèn)題，特別是他對(duì)戈夫曼思想的解讀（包括誤讀）等。所以，可以看到哈貝馬斯與互動(dòng)理論之間有相對(duì)較近的關(guān)聯(lián)。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)人們行為的協(xié)調(diào)應(yīng)以共同的規(guī)范為基礎(chǔ)；而共同的規(guī)范是由人的共識(shí)促成的。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法就是對(duì)話。對(duì)話應(yīng)以相互諒解為目的，而不能以追求自己取得成果為目的，抱著這種目的的人，是不會(huì)開(kāi)誠(chéng)布公地同他的伙伴進(jìn)行誠(chéng)實(shí)對(duì)話的，是不會(huì)同對(duì)方進(jìn)行協(xié)調(diào)行動(dòng)的，因此也就無(wú)法同對(duì)方建立起和諧的關(guān)系。

第一節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)介由于《溝通行動(dòng)理論》第一卷更多12第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)

1、溝通行動(dòng)理論的起點(diǎn)：理性化悖論將communication翻譯為“交往”更具有社會(huì)學(xué)意味，但翻譯為“溝通”則更能表達(dá)由于交往而至理解與協(xié)調(diào)的涵義。 理性化悖論內(nèi)容參見(jiàn)教材P344-347。從中我們至少可以發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：其一，哈貝馬斯重拾韋伯的經(jīng)典的理性分析話題，這是一種具有英雄色彩的嘗試，因?yàn)樽皂f伯去世后直到19世紀(jì)60年代哈氏發(fā)表相關(guān)言論，其間幾乎以韋伯的理論為經(jīng)典定論。而哈氏的挑戰(zhàn)與突破為后來(lái)眾多研究相關(guān)問(wèn)題的研究者提供了新的豐富的思想源泉。

第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)1、溝通行動(dòng)理論的起點(diǎn)：理性化悖13第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)

其二，哈氏的理論是一種宏大的理論架構(gòu)，他更認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的概念是空洞的，所以他將哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。盡管按照柯林斯的說(shuō)法，哈氏的理論在實(shí)際生活中并沒(méi)多少實(shí)現(xiàn)的可能，因而哈氏希望將理論與實(shí)踐結(jié)合的愿望可能只是一種愿望，但作為一種批判和解放的路徑是有價(jià)值的。其三，具體來(lái)說(shuō)，哈氏正是通過(guò)對(duì)韋伯的理性的不同理解，指出人們通過(guò)理性溝通可能達(dá)成協(xié)調(diào)行動(dòng)，這是人類(lèi)避免鐵籠命運(yùn)的途徑和希望。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)其二，哈氏的理論是一種14一、溝通行動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)：社會(huì)理性化的困境哈貝馬斯：“從理論的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，馬克斯?韋伯是我理論的出發(fā)點(diǎn)"。所謂社會(huì)理性化的困境，是指韋伯所說(shuō)的現(xiàn)代資本主義理性化所導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)的兩難困境，即形式（工具）合理性和實(shí)質(zhì)（價(jià)值）合理性的矛盾。無(wú)論是韋伯還是法蘭克福學(xué)派的第一代人物，他們?cè)趯?duì)待西方理性化發(fā)展悖論這一問(wèn)題上都走向了悲觀主義。一、溝通行動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)：社會(huì)理性化的困境哈貝馬斯：“從理論15哈貝馬斯則認(rèn)為，韋伯他們之所以會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展持悲觀主義的態(tài)度，是因?yàn)樗麄儗?duì)行動(dòng)和理性概念的理解太過(guò)于狹隘，他們是一種目的-工具理性模式，這種視角只看到人類(lèi)行為在處理主體與客體關(guān)系的合理性，而忽視了主體之間關(guān)系的合理性，這就是溝通理性。由溝通行動(dòng)中發(fā)展出來(lái)的溝通理性可以使人類(lèi)生活的發(fā)展出現(xiàn)另外一種可能性。哈貝馬斯則認(rèn)為，韋伯他們之所以會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展持悲觀主義的16第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)2、溝通行動(dòng)與有效性要求

在對(duì)韋伯理性批判的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯將行動(dòng)分為工具行動(dòng)與溝通行動(dòng)兩類(lèi)，如果說(shuō)，工具行動(dòng)是一種非互動(dòng)的、孤立的、獨(dú)白式的、單方面非社會(huì)性行動(dòng)，那么，溝通行動(dòng)則是對(duì)話式的、互動(dòng)的、雙向的社會(huì)性行動(dòng)。

溝通行動(dòng)是兩個(gè)以上的行動(dòng)者，以語(yǔ)言為中介，以相互溝通和理解，達(dá)成協(xié)調(diào)一致與共同合作為目的的行動(dòng)。最主要的溝通行動(dòng)就是言語(yǔ)行為，特別是為了共同目標(biāo)而進(jìn)行的有效辯論。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)2、溝通行動(dòng)與有效性要求17第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)

那么，溝通行動(dòng)如何形成？需要什么條件？這就涉及到溝通行動(dòng)的有效性要求（validityclaims），包括四個(gè)概念：可理解性要求、真實(shí)性要求、正確性要求與真誠(chéng)性要求（sincerityclaim）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：可理解性要求：言語(yǔ)必須符合語(yǔ)言規(guī)范，明白易懂；真實(shí)性要求：言語(yǔ)符合客觀情況；正確性要求：符合社會(huì)規(guī)范，是正當(dāng)?shù)?；真誠(chéng)性要求：發(fā)自?xún)?nèi)心，不是戲言。參見(jiàn)P352－353。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)那么，溝通行動(dòng)如何形成？需18第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)

例如，一位教授對(duì)一位學(xué)生說(shuō)：“請(qǐng)你給我拿一杯水來(lái)。”首先這句話能被學(xué)生聽(tīng)懂，符合可理解性。學(xué)生可能有兩種反應(yīng)：拿水和拒絕。第一種情況表明，這位學(xué)生同意教授言語(yǔ)背后的有效要求，具體來(lái)說(shuō)，附近有水可取，這就符合了真實(shí)性要求；學(xué)生認(rèn)為自己應(yīng)該為教授拿水，這符合了正當(dāng)性要求；學(xué)生知道教授是認(rèn)真的，符合真誠(chéng)性要求。第二種情況則是學(xué)生對(duì)上述三個(gè)有效性中的部分或全部否定。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)例如，一位教授對(duì)一位學(xué)生說(shuō)19第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)3、理性討論

上面提到的四種有效性要求，其中第一種提得不多，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)正常人，一般都能夠用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的意思。后三種是重點(diǎn)。但是，要形成溝通行動(dòng)，還必須要求行動(dòng)雙方相互承認(rèn)這些要求，這是一種相互的期望，即我讓我的言語(yǔ)符合有效性要求，對(duì)方也應(yīng)這樣（這是溝通理性的一種表現(xiàn)）。這就構(gòu)成一種背景知識(shí)，與常人方法論一樣，它往往是不明言的，自然而然的。 第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)3、理性討論20第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)

當(dāng)然，在生活中往往存在著很多對(duì)對(duì)方話語(yǔ)的有效性質(zhì)疑的情況（參見(jiàn)上例第二種情況及教材P358）。一旦有質(zhì)疑，雙方有兩種選擇：要么中斷溝通，進(jìn)行策略式行動(dòng)，即單方面追求自己的利益最大化，不顧對(duì)方（這是工具理性）；要么進(jìn)行理性討論，雙方都要以更佳的論據(jù)來(lái)說(shuō)明自己是符合有效性要求的，以說(shuō)服對(duì)方（這是溝通理性）。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)當(dāng)然，在生活中往往存在著很21第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)按照哈貝馬斯的說(shuō)法，可理解性要求出現(xiàn)問(wèn)題的可能性不大，也比較容易解決。例如通過(guò)對(duì)有爭(zhēng)議的詞語(yǔ)進(jìn)行共同的解釋和界定。如果真實(shí)性與正確性要求受到質(zhì)疑，則需要尋求更佳的論據(jù)，通過(guò)理性的討論來(lái)證明自己。這里應(yīng)注意：盡管哈氏強(qiáng)調(diào)的是理性討論，但在討論的前后可能要有大量的事務(wù)作為支撐條件。例如進(jìn)行調(diào)查、進(jìn)一步了解對(duì)方等等。如果某方的真誠(chéng)性受到質(zhì)疑，則需要用以后的行動(dòng)來(lái)再次取得對(duì)方的信任，溝通行動(dòng)才可能繼續(xù)。（實(shí)際上不一定）第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)按照哈貝馬斯的說(shuō)法，可理解22第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)4、溝通行動(dòng)與理想溝通情境

參見(jiàn)P360。理想溝通情境保證溝通是自由的，而自由討論的關(guān)鍵是公開(kāi)性，必須進(jìn)行公開(kāi)的溝通討論，不斷持續(xù)進(jìn)行直到達(dá)成非強(qiáng)迫的一致認(rèn)識(shí)。（如鐵路、民航調(diào)價(jià)聽(tīng)證會(huì)，圓明園整治工程環(huán)境影響聽(tīng)證會(huì)，個(gè)稅起征點(diǎn)聽(tīng)證會(huì)等） 理性的溝通表明，人們具有相互溝通和理解的意愿，有通過(guò)對(duì)話，而不是武力和強(qiáng)迫來(lái)協(xié)調(diào)行動(dòng)的需要。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種需要和意愿就是一種溝通理性（哈氏往往把理性、理性化作負(fù)面理解，但這里的溝通理性是積極正面的）。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)4、溝通行動(dòng)與理想溝通情境23第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)溝通理性對(duì)應(yīng)于韋伯的工具理性，它是人類(lèi)的一種潛能，如果得到發(fā)展，特別是通過(guò)創(chuàng)造理想的溝通情境，就有可能形成一種溫和的、文質(zhì)彬彬式的溝通圖景，人類(lèi)的困境在這種圖景中可能消除。這里要補(bǔ)充的是，哈貝馬斯認(rèn)為韋伯與當(dāng)今的很多批判者一樣都是單向理解模式，特別是實(shí)證主義者更是主客二分模式來(lái)理解世界，但哈氏認(rèn)為世界的存在是以“雙向理解”（dialogicalunderstanding）的溝通為起點(diǎn)的，即溝通是人的一種本質(zhì)，人際之間的相互理解是人的基本要求。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)溝通理性對(duì)應(yīng)于韋伯的工具理24第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)5、生活世界及其理性化

如果說(shuō)，舒茨關(guān)心生活世界的庫(kù)存知識(shí)與交互主體關(guān)系，加芬克爾關(guān)心生活世界的索引問(wèn)題與反身性，那哈貝馬斯則關(guān)注生活世界中人際之間的溝通。 生活世界是人們生活其中、大家在一定程度上共同擁有的、一組龐大而不明確的社會(huì)文化背景。生活世界與溝通行動(dòng)相輔相成，生活世界中大量的共同擁有的、不明確的背景知識(shí)使得溝通行動(dòng)有進(jìn)行的可能。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)5、生活世界及其理性化25生活世界包含文化、社會(huì)和人格這三種結(jié)構(gòu)性要素；生活世界使得人類(lèi)的溝通行動(dòng)成為可能。文化是人類(lèi)共享的知識(shí)系統(tǒng)（或知識(shí)儲(chǔ)存庫(kù)），從而使相互理解性的溝通成為可能。社會(huì)是指合法的社會(huì)秩序，為溝通行動(dòng)提供環(huán)境基礎(chǔ)。人格是溝通行動(dòng)的參與者所具有的語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力。生活世界包含文化、社會(huì)和人格這三種結(jié)構(gòu)性要素；生活世界使得人26生活世界的理性化過(guò)程表現(xiàn)在三方面：生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分；形式與內(nèi)容的分離；符號(hào)再生產(chǎn)過(guò)程中的反思性增強(qiáng)。所謂生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分，是指文化、社會(huì)和人格這三種結(jié)構(gòu)不再受神秘色彩的世界觀所控制，而是各自獨(dú)立起來(lái)。對(duì)應(yīng)于文化、社會(huì)和人格的區(qū)分，是形式與內(nèi)容的分離。符號(hào)再生產(chǎn)過(guò)程中的反思性增強(qiáng)，是指在文化領(lǐng)域、社會(huì)制度領(lǐng)域，甚至在教育下一代的過(guò)程中，理性的反思代替了權(quán)威和傳統(tǒng)文化成為溝通的基礎(chǔ)。生活世界的理性化過(guò)程表現(xiàn)在三方面：生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分；形式27生活世界的理性化意味著人與人之間的溝通和交往通過(guò)理性的討論多于受權(quán)威的制約，那為什么還會(huì)出現(xiàn)工具理性當(dāng)?shù)篮腿穗H關(guān)系疏離的現(xiàn)代社會(huì)困境呢？哈貝馬斯指出，原因就在于社會(huì)理性化還包含了另一層含義，即系統(tǒng)層面的理性化，以及系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民化。生活世界的理性化意味著人與人之間的溝通和交往通過(guò)理性的討論多28第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)6、系統(tǒng)及其理性化

如果按照哈貝馬斯對(duì)生活世界理性化的分析，那么，應(yīng)該是人類(lèi)全面的理性的增長(zhǎng)。但事實(shí)上，為什么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代化的困境呢？這是因?yàn)?，社?huì)的理性化是在生活世界與系統(tǒng)兩個(gè)層次同時(shí)展開(kāi)的。 所謂系統(tǒng)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，首先指市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)組織，通過(guò)金錢(qián)制約著人們的行為與生活世界；其次指國(guó)家的行政機(jī)關(guān)這類(lèi)科層組織，以權(quán)力來(lái)影響人的行為。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)6、系統(tǒng)及其理性化29系統(tǒng)（體制）的理性化過(guò)程系統(tǒng)主要是指與生活世界相對(duì)的，影響人類(lèi)生活的社會(huì)制度或組織。系統(tǒng)理性化過(guò)程分為四個(gè)階段：平等式部落社會(huì)、等級(jí)制部落社會(huì)、政治階級(jí)分層社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階級(jí)結(jié)構(gòu)社會(huì)。生活世界在價(jià)值層面上規(guī)范人的行動(dòng)，而系統(tǒng)則是在功能層次上調(diào)節(jié)人們不同的生活方式和取向。系統(tǒng)（體制）的理性化過(guò)程系統(tǒng)主要是指與生活世界相對(duì)的，影響人30在前兩個(gè)階段，生活世界與系統(tǒng)還沒(méi)有分開(kāi)，系統(tǒng)的發(fā)展以生活世界里的符號(hào)意義為基礎(chǔ)。在第三個(gè)階段里，權(quán)力機(jī)制與親族結(jié)構(gòu)逐漸分離，形成了一種新的制度，即國(guó)家。在第四個(gè)階段里，經(jīng)濟(jì)與政治秩序分離。從系統(tǒng)理性化的四個(gè)發(fā)展階段來(lái)看，系統(tǒng)的發(fā)展依賴(lài)生活世界給它提供符號(hào)意義，但隨著系統(tǒng)的發(fā)展，卻出現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的悖論：一方面是個(gè)人的理性認(rèn)知和自主性增強(qiáng)，另一方面是系統(tǒng)的不斷擴(kuò)張最后導(dǎo)致生活世界受制于系統(tǒng)。在前兩個(gè)階段，生活世界與系統(tǒng)還沒(méi)有分開(kāi)，系統(tǒng)的發(fā)展以生活世界31第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)

一方面，人類(lèi)自身的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越善于運(yùn)用理性代替對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的盲目信奉。從而，個(gè)人的自由增加了；但另一方面，這也導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)的事務(wù)越來(lái)越復(fù)雜，人們已經(jīng)越來(lái)越不能完全靠自己的理性和認(rèn)識(shí)來(lái)了解和把握社會(huì)，人們往往只知道運(yùn)用某類(lèi)知識(shí)（knowhow），而不知道它們到底是什么（notknowthat）。例如，現(xiàn)在的很多司機(jī)只知道開(kāi)車(chē)不知道修車(chē)；很多人懂得操作電腦，但并不了解程序是什么。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)一方面，人類(lèi)自身的不斷進(jìn)步32第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)系統(tǒng)本身雖然是人造物，但由于它們是高度組織化，精英化，能夠處理很多個(gè)人無(wú)法處理的事務(wù)，因此人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)系統(tǒng)，造成系統(tǒng)對(duì)“生活世界的殖民化”（colonizationofthelifeworld），即原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場(chǎng)和非商品化的活動(dòng)，被市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕了。其中，構(gòu)成生活世界范圍的私人領(lǐng)域主要以家庭為核心；公共空間主要是指各種大眾媒介。系統(tǒng)往往會(huì)把自己強(qiáng)加在溝通上，限制溝通者進(jìn)行理性的完整的討論以達(dá)成共識(shí)的能力。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)系統(tǒng)本身雖然是人造物，但由33在現(xiàn)代社會(huì)，系統(tǒng)的理性化主要發(fā)生在國(guó)家和市場(chǎng)的范圍內(nèi)。在市場(chǎng)范圍內(nèi)，人們主要從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；在國(guó)家范圍內(nèi)，人們主要從事政治參與活動(dòng)。這兩種活動(dòng)都要求有效率的運(yùn)作，因此都以工具理性作為運(yùn)作的準(zhǔn)則和目標(biāo)。為了達(dá)到有效率的運(yùn)作，市場(chǎng)以金錢(qián)來(lái)調(diào)節(jié)和制約人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國(guó)家機(jī)關(guān)則通過(guò)權(quán)力來(lái)影響人的行為。在現(xiàn)代社會(huì)，系統(tǒng)的理性化主要發(fā)生在國(guó)家和市場(chǎng)的范圍內(nèi)。在市場(chǎng)34但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，金錢(qián)和權(quán)力的制約機(jī)制逐漸滲透到其他活動(dòng)或領(lǐng)域中，人們不但在日常的工作中，而且在娛樂(lè)、教育和家庭等事務(wù)中也以金錢(qián)和權(quán)力作為溝通的媒介。這樣，人們逐漸習(xí)慣于把周?chē)沫h(huán)境，包括其他人在內(nèi)，都當(dāng)作一種達(dá)到個(gè)人目的的工具或手段。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，金錢(qián)和權(quán)力的制約機(jī)制逐漸滲透到其他活動(dòng)35第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)7、公共領(lǐng)域與法律程序

公共領(lǐng)域是17世紀(jì)末的英國(guó)與18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象，伴隨著歐洲封建權(quán)威的崩解，私人要素與公共要素出現(xiàn)分化，分化為代表公共權(quán)威的國(guó)家和與國(guó)家對(duì)立的私人領(lǐng)域的市民社會(huì)。而公共領(lǐng)域就是介于國(guó)家與市民社會(huì)之間進(jìn)行調(diào)停的領(lǐng)域。公共領(lǐng)域中的個(gè)人與團(tuán)體，相當(dāng)于今天的公共知識(shí)分子，以公民的身份對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行討論，形成公共輿論，將市民社會(huì)的聲音傳達(dá)給國(guó)家權(quán)威，讓國(guó)家的政治權(quán)威更加理性，起到限制國(guó)家權(quán)力的作用。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)7、公共領(lǐng)域與法律程序36第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)

在哈貝馬斯看來(lái)，后來(lái)的國(guó)家對(duì)私人領(lǐng)域的侵入和公共領(lǐng)域弱化是系統(tǒng)對(duì)生活世界殖民化的一個(gè)重要原因。今天要再次擴(kuò)展公共領(lǐng)域的作用。然而，哈貝馬斯對(duì)重建公共領(lǐng)域也并不抱很大希望。 哈貝馬斯為法律賦予了在促成理性的溝通行動(dòng)過(guò)程中核心的地位，但他強(qiáng)調(diào)，公民不僅要做法律的實(shí)施者，更要成為法律的制定者和參與者。第二節(jié)哈貝馬斯理論要點(diǎn)在哈貝馬斯看來(lái)，后來(lái)的國(guó)家37第三節(jié)哈貝馬斯簡(jiǎn)評(píng)

哈貝馬斯的溝通理性化更多的是理想化與良好意愿。一方面，正如哈氏指出的，理性化溝通發(fā)生在生活世界中，人們的確會(huì)有更多更好的溝通的機(jī)會(huì)，但他們由于比較同質(zhì)，對(duì)資源的需求往往也相似，所以競(jìng)爭(zhēng)的激烈