安全行為科學(xué)原理概述課件

第5章安全行為科學(xué)原理2023/7/301西安建筑科技大學(xué)安全工程研究所第5章安全行為科學(xué)原理2023/7/271西安建筑科技大學(xué)第5章安全行為科學(xué)原理5.1概述5.2人的行為產(chǎn)生5.3群體行為5.4人的安全行為的影響因素5.5人的行為改變過(guò)程復(fù)習(xí)題第5章安全行為科學(xué)原理5.1概述25.1概述5.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展5.1.2安全行為科學(xué)的研究?jī)?nèi)容5.1概述5.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展35.1概述安全生產(chǎn)實(shí)踐證明：事故的最主要原因是（人的不安全行為）。事故系統(tǒng)的四大要素：人、機(jī)、環(huán)境、管理安全系統(tǒng)的四大因素：安全人體、安全物質(zhì)、安全社會(huì)、安全系統(tǒng)。（人、物、能量、信息）可見(jiàn)，“人”這一要素在安全生產(chǎn)和事故預(yù)防中的重要性！5.1概述安全生產(chǎn)實(shí)踐證明：45.1概述解決人因問(wèn)題的常用手段：安全管理安全教育保障手段的效能得到充分發(fā)揮、作用得以提高，必然要研究安全行為科學(xué)，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)利用安全行為科學(xué)的理論和方法進(jìn)行人因問(wèn)題的控制。5.1概述解決人因問(wèn)題的常用手段：55.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)程20世紀(jì)90年代以前，安全科學(xué)技術(shù)體系中更多的是研究事故心理學(xué)。顯然，這是預(yù)防人為事故的重要方面，其目的是控制人的不安全行為。但是，僅僅考慮心理內(nèi)因，僅僅從不安全行為出發(fā)，是不能全面解決“人因”問(wèn)題的，是不能使預(yù)防事故的效能達(dá)到應(yīng)有的高度的。（為什么？）5.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)程65.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展因?yàn)橛绊懭说男袨橐蛩赜泻芏?，大致有兩?lèi):一類(lèi)是個(gè)體心理素質(zhì)、社會(huì)地位、文化程度等個(gè)體狀況；（內(nèi)因）一類(lèi)是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等和具體的作業(yè)環(huán)境構(gòu)成的環(huán)境系統(tǒng)。（外因）而人的行為是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。所以必須從心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)功效學(xué)等更為廣泛的學(xué)科角度，既考慮內(nèi)因又考慮外因；安全管理和安全教育不僅要強(qiáng)調(diào)對(duì)不安全行為的控制，更要重視對(duì)人安全行為的激勵(lì)（目的）。這樣才能使安全管理和安全教育的效果更為理想，使預(yù)防事故的境界更為提高，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是安全行為科學(xué)的任務(wù)。5.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展因?yàn)橛绊懭说男袨橐蛩赜泻?5.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)展20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，安全行為科學(xué)逐步引起了人們的重視：從20世紀(jì)80年代當(dāng)時(shí)的一種現(xiàn)代安全理論（通常作為現(xiàn)代安全管理的一個(gè)章節(jié)），發(fā)展成為90年代中期的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。安全行為科學(xué)是建立在社會(huì)學(xué)、心里學(xué)、生理學(xué)、人類(lèi)功效學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，是分析、認(rèn)識(shí)、研究影響人的行為安全因素及模式，掌握人的安全行為和不安全行為規(guī)律，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)安全行為、防止行為失誤和抑制不安全行為的應(yīng)用性學(xué)科。5.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)展85.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展安全行為科學(xué)研究對(duì)象：個(gè)體安全行為、群體安全行為、領(lǐng)導(dǎo)安全行為等方面的理論和控制方法?；救蝿?wù)：揭示人的行為規(guī)律（基礎(chǔ)）建立安全行為激勵(lì)理論應(yīng)用于提高安全管理、安全教育工作的效率合理地發(fā)展人類(lèi)的安全活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高水平的安全生產(chǎn)和安全生活。目的：控制人的失誤&激勵(lì)人的安全行為！5.1.1安全行為科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展安全行為科學(xué)95.1.2安全行為科學(xué)的研究?jī)?nèi)容人的安全行為規(guī)律的分析和認(rèn)識(shí)安全需要對(duì)安全行為的作用勞動(dòng)過(guò)程中安全意識(shí)的規(guī)律個(gè)體差異與安全行為導(dǎo)致事故的心理因素分析挫折、態(tài)度、群體與安全行為注意在安全中的作用安全行為的激勵(lì)安全行為科學(xué)的應(yīng)用5.1.2安全行為科學(xué)的研究?jī)?nèi)容人的安全行為規(guī)律的分析和認(rèn)識(shí)105.2人的行為產(chǎn)生5.2.1人的本質(zhì)5.2.2人的行為5.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為5.2人的行為產(chǎn)生5.2.1人的本質(zhì)115.2.1人的本質(zhì)人是什么

探討人的本質(zhì)，是研究安全行為科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于人是什么，在歷史上有不同的看法。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把人定義為“陸棲兩腳的動(dòng)物”。中國(guó)古代《列子·黃帝》指出：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人”。近代資產(chǎn)階級(jí)及其學(xué)者認(rèn)為人是有血有肉、有著各種欲望并應(yīng)得到各種享受的。但具體的說(shuō)法不同。費(fèi)爾巴哈反對(duì)用神學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋人，認(rèn)為人不是上帝的作品而是自然界的產(chǎn)物，人的本質(zhì)不是上帝而是它自身?！袄硇?、愛(ài)、意志力”等等就是人的本質(zhì)。5.2.1人的本質(zhì)人是什么125.2.1人的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈是近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者中，對(duì)人的研究最富有理論成果的學(xué)者，但他考察的僅僅是“人自身”，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，是抽象的人而不是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，因而他所理解的人的本質(zhì)，正如馬克思指出的，只是“理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”。人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！R克思請(qǐng)思考，人的本質(zhì)是不是永恒不變的？

5.2.1人的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈是近代資產(chǎn)階級(jí)135.2.2人的行為行為的特征

行為科學(xué)認(rèn)為，行為既是人的有機(jī)體對(duì)外界刺激作出的反映，又是人通過(guò)一連串動(dòng)作實(shí)現(xiàn)其預(yù)定目標(biāo)的過(guò)程。但人類(lèi)行為是有共同的特征的。人類(lèi)行為特征至少有下列幾個(gè)方面：自發(fā)的行為有原因的行為有目的的行為持久性的行為可改變的行為5.2.2人的行為行為的特征145.2.2人的行為行為函數(shù)

關(guān)于人類(lèi)行為的定義，德國(guó)心理學(xué)家勒溫曾寫(xiě)成如下公式：

B＝F(P·E)

式中B——行為；

P——個(gè)人——內(nèi)在心理因素；

E——環(huán)境——外界環(huán)境的影響(自然、社會(huì))。上式表示行為(B)是個(gè)人(P)與環(huán)境(E)交互作用所發(fā)生的函數(shù)或結(jié)果。5.2.2人的行為行為函數(shù)155.2.2人的行為行為的分類(lèi)行為的種類(lèi)很多，我們可以從不同的方面對(duì)其分類(lèi)。

按行為主體的不同，可分為個(gè)人行為，包括：個(gè)人的生長(zhǎng)、發(fā)育、學(xué)習(xí)、意見(jiàn)等行為；團(tuán)體行為，包括：團(tuán)結(jié)、互助、合作、友好、諒解、默契、暗約、分歧、對(duì)抗、破壞等行為。

按人類(lèi)活動(dòng)的不同領(lǐng)域，又有如下界定：管理行為：包括:計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)、控制、決策、預(yù)測(cè)等行為。政治行為：包括：選舉、公務(wù)、行政、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)際關(guān)系等行為。社會(huì)行為：包括：社會(huì)控制、社會(huì)變遷、社會(huì)要求、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)文明、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展等行為。文化行為：包括：文化藝術(shù)活動(dòng)、教育活動(dòng)、體育活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究等行為。5.2.2人的行為行為的分類(lèi)165.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為請(qǐng)思考：人的個(gè)體行為是如何受個(gè)性心理影響的？行為的原始激發(fā)——需要

所謂需要是指客觀(guān)的刺激作用于人們的大腦所引起的個(gè)體缺乏某種東西的狀態(tài)。這里所說(shuō)的客觀(guān)的刺激不只是指身體外部的，也包括身體內(nèi)部的。例如人餓了想進(jìn)食，這是由于人餓時(shí)體內(nèi)血糖成分降低，血液成分失去了平衡所產(chǎn)生的刺激，這種刺激通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)反映到人腦的下丘部分傳到大腦皮層，產(chǎn)生了饑餓的感覺(jué)和進(jìn)食的需要。客觀(guān)的刺激可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。5.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為請(qǐng)思考：人的個(gè)體行為是如何受個(gè)性175.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為行為的直接激發(fā)——?jiǎng)訖C(jī)心理學(xué)上把引起個(gè)人行為、維持該行為并將此行為導(dǎo)向滿(mǎn)足某種需要的欲望、愿望、信念等心理因素叫動(dòng)機(jī)。思考：需要和動(dòng)機(jī)是如何轉(zhuǎn)化的？需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)的條件

有二點(diǎn)：一是需要到一定強(qiáng)度，產(chǎn)生滿(mǎn)足需要的愿望：二是需要對(duì)象(目標(biāo))的確定。

5.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為行為的直接激發(fā)——?jiǎng)訖C(jī)185.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)的模型表示

因此，有某種需要不一定就會(huì)產(chǎn)生某種動(dòng)機(jī)。在實(shí)際生活中，一個(gè)人的需要總是多種多樣的，這種種需要會(huì)形成一定的需要結(jié)構(gòu)。不同人有不同的需要結(jié)構(gòu)。同一個(gè)人在不同的時(shí)期也會(huì)有不同的需要結(jié)構(gòu)。例如，老年人的需要結(jié)構(gòu)有別于青年人的需要結(jié)構(gòu)，成年人的需要結(jié)構(gòu)也不同于兒童的需要結(jié)構(gòu)?？蛇_(dá)到的目標(biāo)（方向）愿望（驅(qū)動(dòng)力）動(dòng)機(jī)意向需要刺激5.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)的模型表示可達(dá)到的195.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)

如上所述，有某種動(dòng)機(jī)不一定就會(huì)引發(fā)某種行動(dòng)。不同的需要結(jié)構(gòu)，必然導(dǎo)致不同的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。一個(gè)人往往同時(shí)存在著各種各樣的動(dòng)機(jī)，這些動(dòng)機(jī)之間不僅有強(qiáng)弱之分，而且會(huì)有矛盾和斗爭(zhēng)，以其一定的相互關(guān)系構(gòu)成動(dòng)機(jī)體系(或叫動(dòng)機(jī)系統(tǒng))。強(qiáng)度ABCDE動(dòng)機(jī)類(lèi)別優(yōu)勢(shì)動(dòng)機(jī)5.2.3需要、動(dòng)機(jī)與行為動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)強(qiáng)度AB20

需要→心理緊張→動(dòng)機(jī)→行動(dòng)→實(shí)現(xiàn)目標(biāo)↑↓∣需要滿(mǎn)足∣∣－－－－產(chǎn)生－－－－激勵(lì)←－－－新的需要狀態(tài)解除

激勵(lì)原理激勵(lì)過(guò)程需要→心理緊張→動(dòng)機(jī)→行動(dòng)→實(shí)現(xiàn)目標(biāo)激勵(lì)原理激21所謂激勵(lì)，就是管理者遵循人的行為規(guī)律，運(yùn)用多種有效的方法和手段，最大限度地激發(fā)下屬的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。X理論其要點(diǎn)是：多數(shù)人生來(lái)懶惰，總想少工作；多少人沒(méi)有工作責(zé)任心，寧可被別人指揮；多數(shù)人以我為中心，不關(guān)心組織目標(biāo)；多數(shù)人缺乏自制能力。結(jié)論是，多數(shù)人不能自我管理，因此需要另外的少數(shù)人從外部施加壓力。

Y理論：工作和娛樂(lè)一樣，都是人的活動(dòng)，人是否喜歡工作，要看工作條件如何；人不僅會(huì)接受責(zé)任，還會(huì)主動(dòng)要求責(zé)任；人能夠自我控制和自我指導(dǎo)；個(gè)體目標(biāo)與組織目標(biāo)沒(méi)有根本沖突，若有條件，個(gè)體會(huì)自覺(jué)地將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)。顯然，X理論與Y理論的指導(dǎo)思想和管理方式是根本相反的。X理論類(lèi)似性惡論，強(qiáng)調(diào)“人之初，性本惡，要他干，就得壓”；Y理論類(lèi)似性善論，強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善，引導(dǎo)好，努力干”?，F(xiàn)代管理傾向于Y理論。所謂激勵(lì)，就是管理者遵循人的行為規(guī)律，運(yùn)用多種有效的方法和手225.3群體行為5.3.1群體及其分類(lèi)5.3.2正式群體與非正式群體5.3.3非正式群體的作用5.3.4群體動(dòng)力理論5.3群體行為5.3.1群體及其分類(lèi)235.3.1群體及其分類(lèi)群體

群體是兩人或兩人以上的集合體，他們遵守共同的行為規(guī)范，在情感上互相依賴(lài)，在思想上互相影響，而且有著共同的奮斗目標(biāo)。請(qǐng)思考：人為什么形成群體？安全需要情感需要尊重和認(rèn)同需要完成任務(wù)的需要5.3.1群體及其分類(lèi)群體245.3.1群體及其分類(lèi)群體的分類(lèi)

根據(jù)群體規(guī)模的大小可以把群體劃分為大型群體和小型群體。根據(jù)構(gòu)成群體的原則和方式的不同，可以把群體劃分為正式群體和非正式群體。5.3.1群體及其分類(lèi)群體的分類(lèi)255.3.2正式群體與非正式群體正式群體正式群體是指為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而由組織建立的群體。正式群體是由組織正式文件明文規(guī)定的，具有組織存在的目的以及組織工作程序的一系列組織規(guī)則，同時(shí)組織內(nèi)部存在著正式的組織分工，有規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，具有固定的信息傳遞渠道。正式群體的特點(diǎn)目標(biāo)是具體的正式群體的權(quán)力特點(diǎn)具有強(qiáng)制性服從的特點(diǎn)，并且還有正統(tǒng)性、合法性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)正式群體的結(jié)構(gòu)一般具有層級(jí)式的等級(jí)特點(diǎn)正式群體的信息溝通渠道是由組織規(guī)章所提供的 5.3.2正式群體與非正式群體正式群體265.3.2正式群體與非正式群體非正式群體

非正式群體是組織中沒(méi)有正式規(guī)定的群體，其成員之間的相互關(guān)系帶有明顯的情感色彩，他們可能是因?yàn)樽〉媒?，有共同的興趣、能互相滿(mǎn)足需要而結(jié)成伙伴。非正式群體產(chǎn)生的直接原因暫時(shí)利益的一致受管理方式的影響興趣愛(ài)好的一致經(jīng)歷背景的一致親屬關(guān)系地理位置的一致

5.3.2正式群體與非正式群體非正式群體275.3.2正式群體與非正式群體非正式群體具有的幾個(gè)特點(diǎn)非正式群體目標(biāo)常常是一種情感上的。無(wú)法明確化的東西，非正式群體是以感情為紐帶，在自愿的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)的，是一種自發(fā)的無(wú)形的組織形式。非正式群體的權(quán)力來(lái)自于組織內(nèi)成員的授予，而不是上級(jí)部門(mén)的授予，其權(quán)力的實(shí)現(xiàn)常常不具有強(qiáng)制性和穩(wěn)定性非正式群體具有自然形成的核心人物，這種核心人物不是由組織任命的，而是自然形成的，核心人物對(duì)非正式群體的影響極大5.3.2正式群體與非正式群體非正式群體具有的幾個(gè)特點(diǎn)285.3.2正式群體與非正式群體非正式群體結(jié)構(gòu)一般比較松散，沒(méi)有正式的組織結(jié)構(gòu)，人員不固定，容易受偶然因素的影響，具有很大的不穩(wěn)定性。非正式群體具有不成文的行為準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則從非正式群體成員的共同利益、興趣愛(ài)好、情感需求出發(fā)，因而對(duì)成員的約束力更大。從這種不成文的行為準(zhǔn)則出發(fā)的非正式群體的獎(jiǎng)懲辦法是迅速而有效的。5.3.2正式群體與非正式群體非正式群體結(jié)構(gòu)一般比較松散，沒(méi)295.3.2正式群體與非正式群體非正式群體的積極作用彌補(bǔ)正式群體的不足，滿(mǎn)足員工的需要融洽員工的感情激勵(lì)和培訓(xùn)員工保障員工的利益非正式群體的消極作用干擾組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)削弱管理者的權(quán)力控制束縛員工發(fā)展和上進(jìn)5.3.2正式群體與非正式群體非正式群體的積極作用305.3.4群體動(dòng)力理論群體動(dòng)力理論

1944年，勒溫首先用“群體動(dòng)力學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示群體中人與人之間相互接觸、相互影響所形成的社會(huì)秩序。

群體動(dòng)力學(xué)所研究的群體指非正式群體。其中一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)是群體的力場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為：群體是處于均衡狀態(tài)的各種力的一種“力場(chǎng)”，叫做“生活場(chǎng)所”或“自由運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所”。勒溫認(rèn)為，人的心理和行為決定于內(nèi)在需要和周?chē)h(huán)境的相互作用。當(dāng)人的需要沒(méi)有得到滿(mǎn)足時(shí)，會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部力場(chǎng)的張力，而周?chē)h(huán)境因素起著導(dǎo)火線(xiàn)的作用。5.3.4群體動(dòng)力理論群體動(dòng)力理論315.3.4群體動(dòng)力理論群體規(guī)范和壓力

勒溫等人認(rèn)為，正式群體有其程序和作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，而非正式的群體則有其規(guī)范。規(guī)范就是群體成員所期望的行為標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)成員都必須遵守的。但群體規(guī)范并不規(guī)定其成員的全部活動(dòng)，而只是規(guī)定群體對(duì)其成員的行為可以容忍和不能容忍的范圍。這些規(guī)范通常規(guī)定：一個(gè)人應(yīng)該用多大的力氣來(lái)工作，對(duì)什么人應(yīng)該友好，同管理當(dāng)局應(yīng)該合作到什么程度，是否應(yīng)該革新，等等。行為科學(xué)認(rèn)為，群體規(guī)范的形成受到模仿、暗示、順從等心理因素的制約。群體存在的重要條件之一是它的一致性，即群體成員的行為、情緒和態(tài)度的統(tǒng)一。5.3.4群體動(dòng)力理論群體規(guī)范和壓力325.3.4群體動(dòng)力理論

群體規(guī)范形成一種無(wú)形的壓力約束著人們的行為，甚至被約束的人都沒(méi)有意識(shí)到這種約束。當(dāng)一個(gè)人同群體中多數(shù)人的意見(jiàn)有分歧時(shí)，會(huì)感到群體的壓力，有時(shí)會(huì)在這種壓力之下產(chǎn)生違背自己意愿的行為。心理學(xué)家研究表明，導(dǎo)致個(gè)人對(duì)群體的順從現(xiàn)象產(chǎn)生的因素主要包括環(huán)境因素和個(gè)人因素兩個(gè)方面。從環(huán)境因素來(lái)看，如果該群體的意見(jiàn)一貫比較一致，群體比較團(tuán)結(jié)，則成員就比較容易在群體壓力之下產(chǎn)生順從行為。從個(gè)性因素來(lái)看，當(dāng)一個(gè)人的智力較差，情緒易于波動(dòng)，自信心不足。依賴(lài)性較強(qiáng)，則易于產(chǎn)生順從現(xiàn)象。5.3.4群體動(dòng)力理論群體規(guī)范形成一種無(wú)形的壓力335.4人的安全行為的影響因素影響人的行為的個(gè)性心理因素：情緒、氣質(zhì)、性格影響人的行為的社會(huì)心理因素：社會(huì)知覺(jué)、價(jià)值觀(guān)、角色影響行為的主要社會(huì)因素：社會(huì)輿論、風(fēng)俗與時(shí)尚、群體對(duì)個(gè)體行為的影響5.4人的安全行為的影響因素影響人的行為的個(gè)性心理因素：情緒345.5人的行為改變過(guò)程5.5.1人的行為改變過(guò)程

知識(shí)態(tài)度個(gè)人行為團(tuán)體行為需要時(shí)間困難度5.5人的行為改變過(guò)程5.5.1人的行為改變過(guò)程知識(shí)態(tài)度個(gè)355.5人的行為改變過(guò)程5.5.2改變的周期參與性的改變周期：較適用于成熟的團(tuán)體，因?yàn)樗麄儗?duì)情況熟悉，同時(shí)具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)與經(jīng)驗(yàn)，成就感強(qiáng)烈，當(dāng)改變一開(kāi)始，成熟的人就能擔(dān)負(fù)起責(zé)任。在這種情況下實(shí)行參與制，對(duì)于達(dá)成目標(biāo)是有利的。強(qiáng)迫性的改變周期：較適合于不成熟的人。因他們通常具有依賴(lài)性，除非被迫，否則不愿負(fù)起新的責(zé)任。事實(shí)上，這些人傾向于喜歡被領(lǐng)導(dǎo)、被組織，而不愿去主動(dòng)工作。知識(shí)態(tài)度個(gè)人行為團(tuán)體行為個(gè)人權(quán)力位置權(quán)力知識(shí)態(tài)度個(gè)人行為團(tuán)體行為5.5人的行為改變過(guò)程5.5.2改變的周期知識(shí)態(tài)度個(gè)人行為團(tuán)36復(fù)習(xí)題（1）如何理解人的本質(zhì)及其變化過(guò)程？（2）根據(jù)動(dòng)機(jī)理論，試述人的行為的產(chǎn)生過(guò)程？（3）如何理解非正式群體在安全生產(chǎn)中地位的重要性？（4）試述影響人的行為的因素主要有哪些？復(fù)習(xí)題（1）如何理解人的本質(zhì)及其變化過(guò)程？37、書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀莎士比亞

2、書(shū)籍使人變得思想奔放。革拉特珂夫

3、書(shū)籍是造就靈魂的工具雨果

4、經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話(huà)，另一只眼睛看到紙的背面。歌德

5、我撲在書(shū)籍上，就好像饑餓的人撲在面包上。高爾基

6、書(shū)籍是巨大的力量。列寧

7、書(shū)人類(lèi)發(fā)出的最美妙的聲音。萊文

8、生活在我們這個(gè)世界里，不讀書(shū)就完全不可能了解人。高爾基

9、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。顏真卿

10、書(shū)是良藥，善讀之可以醫(yī)愚。劉向

11、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。杜甫

12、在你渴望時(shí)，它前來(lái)給予詳細(xì)指教，但是從不糾纏不休。比切

13、書(shū)籍是少年的食物，它使老年人快樂(lè)，也是繁榮的裝飾和危難的避難所，慰人心靈。在家庭成為快樂(lè)的種子，在外也不致成為障礙物，但在旅行之際，卻是夜間的伴侶西塞羅

14、過(guò)去一切時(shí)代的精華盡在書(shū)中?？ㄈR爾

15、書(shū)籍并不是沒(méi)有生命的東西，它包藏著一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此，它還像一個(gè)寶瓶，把作者生機(jī)勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來(lái)彌爾頓

16、每一本書(shū)都是一個(gè)用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來(lái)了。高爾基

17、讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)。笛卡爾

18、讀書(shū)之于頭腦，好比運(yùn)動(dòng)之于身體。愛(ài)迪生

19、書(shū)籍乃世人積累智慧之長(zhǎng)明燈寇第斯

20、光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書(shū)給我們知識(shí)。奧斯特洛夫斯基

21、讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。朱熹

22、書(shū)籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師。高爾基

23、和書(shū)籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆氣。羅曼羅蘭

24、書(shū)籍是最好的朋友。當(dāng)生活中遇到任何困難的時(shí)候，你都可以向它求助，它永遠(yuǎn)不會(huì)背棄你都德

25、書(shū)籍通過(guò)心靈觀(guān)察世界的窗口。住宅里沒(méi)有書(shū)，猶如房間沒(méi)有窗戶(hù)。威爾遜

26、讀一本好書(shū)，象交了一個(gè)益友。臧克家

27、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。劉彝

15)時(shí)間一天天過(guò)去，有時(shí)覺(jué)得它漫長(zhǎng)難熬，有時(shí)卻又感到那么短促;有時(shí)愉快幸福，有時(shí)又悲傷惆悵。一天與一天不同，一日和一日有別，仿佛一晝夜之間也有春夏秋冬之分。;;阿;巴巴耶娃16)世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人后悔的就是時(shí)間。;;高爾基17)在人類(lèi)生活中，時(shí)間剎那而過(guò)，它的本體是處于一個(gè)流動(dòng)狀態(tài)中，知覺(jué)是昏鈍的，整個(gè)肉體的構(gòu)成是易腐朽的，靈魂是一個(gè)疾轉(zhuǎn)之物，運(yùn)氣是很難預(yù)料的，名望是缺乏見(jiàn)識(shí)的東西。;;馬爾庫(kù);奧勒留18)時(shí)間就是金錢(qián)，而且對(duì)用它來(lái)計(jì)算利益的人來(lái)說(shuō)，是一筆巨大的金額。;;狄更斯19)時(shí)間會(huì)刺破青春表面的彩飾，會(huì)在美人的額上掘深溝淺槽;會(huì)吃掉稀世之珍!天生麗質(zhì)，什么都逃不過(guò)他那橫掃的鐮刀。;;莎士比亞20)浪費(fèi)別人的時(shí)間等于是謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間等于是慢性自殺。;;列寧關(guān)于描寫(xiě)時(shí)間的名人名言1)時(shí)間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。;;培根2)生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀。;;愛(ài)獻(xiàn)生3)歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保藏下來(lái)。它是往昔的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。;;塞萬(wàn)提斯4)時(shí)間是由分秒積成的，善于利用零星時(shí)間的人，才會(huì)做出更大的成績(jī)來(lái)。;;華羅庚5)時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。;;馬克思6)在無(wú)限的時(shí)間的河流里，人生僅僅是微小又微小的波浪。;;郭小川7)重復(fù)言說(shuō)多半是一種時(shí)間上的損失。;;培根8)開(kāi)誠(chéng)布公與否和友情的深淺，不應(yīng)該用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。;;巴爾扎克9)真正的敏捷是一件很有價(jià)值的事。因?yàn)闀r(shí)間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，如金錢(qián)是衡量貨物的標(biāo)準(zhǔn)。;;弗;培根10)正當(dāng)利用時(shí)間!你要理解什么，不要舍近求遠(yuǎn)。;;歌德11)人的全部本領(lǐng)無(wú)非是耐心和時(shí)間的混合物。;;巴爾扎克12)生命的長(zhǎng)短以時(shí)間來(lái)計(jì)算，生命的價(jià)值以貢獻(xiàn)來(lái)計(jì)算。;;裴多菲13)敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說(shuō)明他還不懂得珍惜生命的全部?jī)r(jià)值。;;達(dá)爾文14)有了朋友，生命才顯出它全部的價(jià)值;一個(gè)人活著是為了朋友;保持自己生命的完整，不受時(shí)間侵蝕，也是為了朋友。友誼要像愛(ài)情一樣才溫暖人心，愛(ài)情要像友誼一樣才牢不可破。;;穆?tīng)?約翰15)從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒(méi)有工夫抱怨時(shí)間不夠。;;杰弗遜16)不善于利用時(shí)間的人，總是首先抱怨沒(méi)有時(shí)間，因?yàn)樗褧r(shí)間都耗費(fèi)在穿吃睡和聊天上，去考慮該做什么，而只是什么也不去做。;;拉布呂耶爾17)時(shí)間給勤勞者留下串串的果實(shí)，而給懶漢只留下一頭白發(fā)和空空的雙手。;;高爾基18)在時(shí)間的大鐘上，只有兩個(gè)字;;現(xiàn)在。;;莎士比亞19)好事總是需要時(shí)間，不付出大量的心血和勞動(dòng)是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬開(kāi)堅(jiān)硬的果殼。;;格里美爾斯豪森20)合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。──培根描寫(xiě)時(shí)間的名人名言推薦1)不管饕餮的時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。;;莎士比亞2)少壯不努力，老大徒傷悲。;;《長(zhǎng)歌行》3)