中國(guó)第一部官方統(tǒng)編音樂(lè)教材

中國(guó)第一部官方統(tǒng)編音樂(lè)教材

新近，筆者經(jīng)友人引薦，有幸從一位保藏家藏品中獲見(jiàn)一冊(cè)1907年出版、全稱《初等學(xué)校樂(lè)歌教科書(shū)》的音樂(lè)教材。據(jù)版權(quán)頁(yè)記載(見(jiàn)彩色插頁(yè))：該教科書(shū)于清光緒三十三年五月印刷、六月出版，編纂兼印刷者為學(xué)部編譯圖書(shū)局。這是目前筆者所見(jiàn)最早以官方名義統(tǒng)編、出版的音樂(lè)教科書(shū)。在中國(guó)由封建社會(huì)即將向共和政體過(guò)渡的歷史背景下，音樂(lè)文化的轉(zhuǎn)型已成為不行阻擋的時(shí)代潮流，而清末政府對(duì)待這一新生的音樂(lè)文化品種畢竟持何種態(tài)度，尤其是學(xué)部編輯出版音樂(lè)教科書(shū)之事，以往我們鮮有所知。因此，這部教科書(shū)的現(xiàn)身，在中國(guó)近代音樂(lè)史學(xué)討論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有填補(bǔ)歷史空白的價(jià)值和意義。

中國(guó)近代新式學(xué)堂的音樂(lè)訓(xùn)練約起始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的清光緒年間(1875～1908)。伴隨音樂(lè)訓(xùn)練活動(dòng)的進(jìn)展，這一時(shí)期已有數(shù)種名目各異的音樂(lè)編著間續(xù)出版問(wèn)世，諸如曾志態(tài)編《訓(xùn)練唱歌集》(1904)、沈心工編《學(xué)校唱歌集》(1904)、李叔同編《國(guó)學(xué)唱歌集》(1905)、金匱華振編《學(xué)校唱歌教科書(shū)初級(jí)》(1905)、辛漢編《唱歌教科書(shū)》(1906)、王文君編《怡情唱歌集》(1906)以及路黎元編《鄂督張宮保新制學(xué)堂唱歌》(約1905～1906)等等。據(jù)已往所知，這些教材、歌集除了《鄂督張宮保新制學(xué)堂唱歌》一書(shū)有可能是張宮保(即張之洞)身為湖北總督時(shí)督印，帶有半地方官辦性質(zhì)外，其余純系民間個(gè)人自編出版，與官方無(wú)涉；而《初等學(xué)校樂(lè)歌教科書(shū)》(以下簡(jiǎn)稱《樂(lè)歌教科書(shū)》)則由京都“學(xué)部編譯圖書(shū)局”統(tǒng)編出版。“學(xué)部”乃清政府分管全國(guó)訓(xùn)練的最高行政機(jī)構(gòu)，其地位不容忽視。因此，有充分理由將之視為中國(guó)現(xiàn)見(jiàn)第一部由官方統(tǒng)編的音樂(lè)教科書(shū)?，F(xiàn)將該書(shū)概貌、書(shū)中所輯樂(lè)歌狀況及編纂背景等等，加以初步介紹，以饗讀者，同時(shí)進(jìn)行必要的、力所能及的考析，拋磚引玉，以期同行學(xué)者參加研討。

書(shū)貌點(diǎn)描

該書(shū)歷經(jīng)滄桑，百年至今，除封頁(yè)、扉頁(yè)未存外，內(nèi)容完整無(wú)損，彌足寶貴。開(kāi)本尺寸長(zhǎng)20厘米，寬13.4厘米，毛邊紙石印(版權(quán)頁(yè)及勘誤表等以鉛字排印)，共138頁(yè)，無(wú)編碼，紙色淡黃而質(zhì)堅(jiān)，線裝本，總發(fā)行所在京都正陽(yáng)門外五道廟街學(xué)部圖書(shū)局售書(shū)處，每?jī)?cè)定價(jià)銀元一角二分。其內(nèi)容有如下幾點(diǎn)值得留意：

(一)凡例

針對(duì)本書(shū)之編寫(xiě)及體例等事項(xiàng)加以扼要說(shuō)明，讀之可了解全書(shū)編纂意圖。諸如：“樂(lè)歌一科，所以鼓舞志氣，陶淑性情，其用至巨。特編此書(shū)，以備初等學(xué)校之用”，說(shuō)明初小樂(lè)歌課之宗旨及本教科書(shū)適用對(duì)象為初學(xué)校生；“書(shū)中各課歌譜，或采輯古書(shū)(如淇澳三章，采元熊朋來(lái)《瑟譜》之類)，或最錄近人之作(或歌譜均仍其舊，或仍其歌而略易其譜，或仍其譜而略易其歌)，要以詞旨正大、音節(jié)諧和為主”，說(shuō)明歌詞、歌譜來(lái)源及擇取標(biāo)準(zhǔn)；“每課正、簡(jiǎn)譜并列，視教員程度之高下，隨便擇用”，說(shuō)明五線譜、簡(jiǎn)譜兩種譜式供老師任意選用，不必拘泥之意；“卷末附進(jìn)行曲四闋，同學(xué)出入講堂及嬉戲體操時(shí)教員可隨宜譜之”，說(shuō)明音樂(lè)課之外，老師還可以用進(jìn)行曲組織同學(xué)集體活動(dòng)；“教授樂(lè)歌，必需專科教員，各種音名記號(hào)皆所素知。故本書(shū)凡涉于樂(lè)理之事，概不贅及”，說(shuō)明初小開(kāi)設(shè)此課僅要求學(xué)童能唱單音歌曲，老師理應(yīng)具有?？扑?，本教科書(shū)不涉及音樂(lè)理論，等等。

(二)名目

共列樂(lè)歌課傳授曲目53首，無(wú)頁(yè)碼索引。歌曲名稱依次排列為：早起、入學(xué)、鵝、烏、雁、雞、好同學(xué)、好軍人、觀蓮、憫農(nóng)、農(nóng)語(yǔ)、里語(yǔ)、燕、孺子歌、體操、游子吟、春草謠、越謠歌、漁父詞、江南曲、國(guó)旗、愛(ài)時(shí)、孝經(jīng)詩(shī)、暑假、訓(xùn)練宗旨、慈烏夜啼、愛(ài)日堂、萱庭春意、蓼莪、棠棣、伐木、無(wú)衣、淇澳、擊壤歌、帝舜歌、皋陶賡載歌(又歌)、南風(fēng)歌、卿云歌、八伯歌、中國(guó)歷史、中國(guó)地理、愛(ài)國(guó)、車銘、車遙遙、前出塞、壯游、敕勒歌、滿江紅詞、長(zhǎng)歌行、預(yù)備立憲、龍旗、四時(shí)讀書(shū)樂(lè)、放假。

(三)樂(lè)歌歌譜(課本正文)

以上所列名目全部為單音歌曲，除《體操》一曲疑印刷疏漏未見(jiàn)外，其余各課歌譜均以五線譜、簡(jiǎn)譜并列方式繪制石印。五線譜的繪制有欠規(guī)范，如譜號(hào)及調(diào)號(hào)，每首歌曲僅在第一行消失，無(wú)速度及表情記號(hào)。詞曲時(shí)有錯(cuò)位等等；再如歌詞所存錯(cuò)字，學(xué)部圖書(shū)局出版此書(shū)時(shí)將勘誤表置于課本之首，并提示“此書(shū)系為初等學(xué)校教科之用，教員務(wù)必照表先改正、后授課，以免貽誤學(xué)童”，體現(xiàn)了該教科書(shū)編纂者所持慎重態(tài)度。

書(shū)內(nèi)詞曲，凡“采集古書(shū)”之詩(shī)詞名作，大多有署名及出處(見(jiàn)后文)，而“近^之作”則一概不予署名，本文隨后將就此有所考析。

(四)《學(xué)部允準(zhǔn)翻印初等學(xué)校教科書(shū)教授書(shū)章程》

該章程附置于教科書(shū)之封底里頁(yè)。顯而易見(jiàn)，其內(nèi)容適用于全部學(xué)部編印之初小教科書(shū)。《章程》計(jì)分五條，主要精神是：此項(xiàng)圖書(shū)凡官局及各書(shū)坊能遵守該章程者“均準(zhǔn)其隨時(shí)翻印”，但須提前呈送樣本及印刷數(shù)字，并明確規(guī)定“價(jià)值―項(xiàng)，應(yīng)按冊(cè)定價(jià)分售，其數(shù)目應(yīng)照本部所定者一律，能酌減者尤善”。從中體現(xiàn)清政府學(xué)部為了普及初等訓(xùn)練、促進(jìn)教材統(tǒng)一以及力求書(shū)價(jià)低廉等思路而實(shí)行的舉措。

題材內(nèi)容與詞曲編創(chuàng)

1906年，學(xué)部奏請(qǐng)清廷后將新厘訂之訓(xùn)練宗旨宣示天下。奏文在“尚武”一節(jié)中強(qiáng)調(diào)“凡中學(xué)校堂各種教科書(shū)，必寓軍國(guó)民主義，俾兒童熟見(jiàn)而習(xí)聞之”，并對(duì)音樂(lè)與軍國(guó)民主義之關(guān)系及其作用有所闡明。編譯圖書(shū)局章程還明確規(guī)定“編纂教科書(shū)，宜恪遵忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)之宗旨，以實(shí)行國(guó)民訓(xùn)練”。此乃各科教科書(shū)編纂中都必需遵守的準(zhǔn)則，《樂(lè)歌教科書(shū)》自不例外，全書(shū)歌曲題材之選擇，無(wú)不嚴(yán)格遵循這一原則。

按內(nèi)容梳理，該書(shū)題材大體可分為兩大類：

(一)忠君報(bào)國(guó)與傳統(tǒng)倫理道德類

該類數(shù)量幾占全部歌曲三分之二，凸顯統(tǒng)編教材的官方立場(chǎng)。主要歌目屬“近人之作”的有《訓(xùn)練宗旨》、《預(yù)備立憲》、《龍旗》、《國(guó)旗》、《烏》、《雁》、《雞》等等；屬“采集古書(shū)”的有《卿云歌》(《尚書(shū)大傳》)、《車銘》(東漢馮衍)、《越謠歌》(宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》)、《前出塞》(唐杜甫)、《滿江紅詞》(宋岳飛)、《游子吟》(唐孟郊)、《孝經(jīng)詩(shī)》(西晉傅咸)、《慈烏夜啼》(唐白居易)、《愛(ài)日堂》(明方孝孺)、《萱庭春意》(明人)、《淇澳》(《詩(shī)經(jīng)》)、《棠棣》(《詩(shī)經(jīng)》)、《蓼莪》(《詩(shī)經(jīng)》)，《伐木》(《詩(shī)經(jīng)》)、《帝舜歌》(《書(shū)經(jīng)》)、《南風(fēng)歌》(《家語(yǔ)》)等等。上述歌曲中，最具代表性的是新編歌詞《訓(xùn)練宗旨》，其內(nèi)容涉及忠君報(bào)國(guó)準(zhǔn)時(shí)代倫理道德的主旨精神。歌詞計(jì)分五段：

國(guó)民，國(guó)民!保國(guó)家，在忠君。普天之下皆王土，率土之濱皆王臣。同學(xué)知老師，孩提知愛(ài)親。而況聰慧作元后，以養(yǎng)以教賴皇仁。一歌兮，告國(guó)民：億兆同心栽一人。

國(guó)民，國(guó)民!端學(xué)術(shù)，在尊孔。宗教政治合一家，千古尼山開(kāi)道統(tǒng)。儒通天地人，德兼智仁勇。道之大原出于天，名教綱常古今重。再歌兮，告國(guó)民：發(fā)揮孔教保黃種。

國(guó)民，國(guó)民!欲合群，須尚公。人同此心同此理，損人益己必終兇。大之害國(guó)家。小亦殄爾躬。掃除私心與貪念，開(kāi)誠(chéng)見(jiàn)心罔不從。三歌兮，告國(guó)民：力謀公益挽頹風(fēng)。

國(guó)民，國(guó)民!欲強(qiáng)國(guó)，須尚武。先練體操后兵操，不憚困難與辛苦。世界方競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)者天所與。男兒立志不茍生，戰(zhàn)死疆場(chǎng)是樂(lè)土。四歌兮，告國(guó)民：赳赳干城誰(shuí)敢侮。

國(guó)民，國(guó)民!作事業(yè)，須尚實(shí)。農(nóng)工兵商各有學(xué)，一一考驗(yàn)貴精密。用之致富強(qiáng)，成效乃可必?？照劅o(wú)補(bǔ)古所訾，形式雖具精神失。五歌兮，告國(guó)民：實(shí)事求是心專一。

五段歌詞，不僅為“訓(xùn)練宗旨”分別做了全面、淺近的解讀，而且各段含義在教科書(shū)其他樂(lè)歌題材中亦從不同角度有所反映，相得益彰，儼然一篇綱領(lǐng)式的唱歌課文。這種以官方訓(xùn)練宗旨為題材立意的歌曲，在當(dāng)時(shí)坊間同類出版編著中甚為罕見(jiàn)。

(二)校內(nèi)生活與勵(lì)志勸勉類

此類歌曲約占教科書(shū)全部歌曲三分之一左右，如：《早起》、《入學(xué)》、《好同學(xué)》、《暑假》、《愛(ài)國(guó)》、《壯游》、《觀蓮》、《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》(宋末元初翁森)等。其題材內(nèi)容都比較貼近兒童生活與習(xí)性，所編創(chuàng)之歌詞亦比較留意兒童的口語(yǔ)特點(diǎn)和接受力量。如《早起》：

聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，聽(tīng)我唱，早起東方看太陽(yáng)。

聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，聽(tīng)我唱，空氣新奇花氣香。

聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，聽(tīng)我唱，多少兒童上學(xué)堂。

聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，聽(tīng)我唱，吾輩童年要自強(qiáng)。

再如《放假》：

同學(xué)小，讀書(shū)好，新學(xué)問(wèn)，添多少。

寒冬風(fēng)雪寒，轉(zhuǎn)瞬到歲杪。

今年放假回家去，更愿明春開(kāi)學(xué)早。

莫把青年空過(guò)了。

上述兩大類歌詞的題材內(nèi)容，基本符合“凡選用或編制歌詞，必?fù)衿淝杏趥惓Ｈ沼谩⒂旭燥L(fēng)教者，俾足感發(fā)其性情，涵養(yǎng)其德行”的要求，但與坊間其他歌集選取題材的自由、寬敞和共性化相比，官編教材的思路則顯得較為單一和保守，在思想觀念方面亦存有較為濃重的時(shí)代局限性。

關(guān)于本書(shū)各課歌詞和曲調(diào)的選取，按“凡例”所定，來(lái)源有二：一為“采輯古書(shū)”，一為“最錄近人之作”；其“歌”(歌詞)與“譜”(曲調(diào))之編輯原則有三，即“歌、譜均仍其舊”，“仍其歌而略易其譜”，“仍其譜而略易其歌”。此等說(shuō)法基本符合該書(shū)編纂實(shí)情，但又未盡翔實(shí)。實(shí)際上，《樂(lè)歌教科書(shū)》之曲調(diào)來(lái)源，有其獨(dú)特的一面值得我們留意，即清末民學(xué)校國(guó)新舊音樂(lè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，編創(chuàng)歌曲最為常用的是借用歐、美、日本外來(lái)歌調(diào)的“舊曲填詞”方法，而在這部教科書(shū)里則很少運(yùn)用。

通覽全書(shū)歌譜計(jì)五十余首，除《春草謠》采納法國(guó)《馬賽曲》填詞、《愛(ài)時(shí)》采納美國(guó)歌調(diào)填詞、《中國(guó)歷史》采納德國(guó)民間曲調(diào)填詞，以及個(gè)別疑似填詞而曲調(diào)來(lái)源不明者總共不過(guò)三五首外，其余無(wú)論“采輯古書(shū)”或“近人之作”，都沒(méi)有運(yùn)用外來(lái)曲調(diào)填詞的跡象。而類似下例《愛(ài)國(guó)》、《暑假》基本采納的一字一音、逐句行腔、間以休止符等略帶幾分中國(guó)詩(shī)歌吟誦特色的旋法，書(shū)中則多處可見(jiàn)：

就歌譜本身而言，上列兩譜，高吟低哦。朗朗上口，在當(dāng)時(shí)可屬中上乘之作，如《愛(ài)國(guó)》歌譜即便于清朝覆滅之后，仍連續(xù)被民國(guó)初期的學(xué)校唱歌教科書(shū)所選用；《暑假》一曲，不僅當(dāng)時(shí)受到同學(xué)寵愛(ài)，廣為流傳，迄至民國(guó)十七年(1928)，還有人吟唱于昆明街頭。這種吟誦式的“自度”旋法，在盛行以外來(lái)曲調(diào)填詞的當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)樹(shù)一幟，其風(fēng)格為中國(guó)詩(shī)人詞家所獨(dú)有，用之得當(dāng)，不失為一種可取的歌曲創(chuàng)作方式。惋惜在《樂(lè)歌教科書(shū)》這部歌集之中，類似手法被反復(fù)運(yùn)用，風(fēng)格雷同單一，結(jié)果形成了歌詞(尤其古詩(shī)名篇)水平雖較高而曲調(diào)大多流于一般的總體格局和瑕疵。導(dǎo)致這一結(jié)果的根本緣由在于晚清政府對(duì)待中西古今音樂(lè)熟悉和音樂(lè)理念的狹隘。這從1904年《奏定初等學(xué)校堂章程》中把“暫從緩設(shè)”音樂(lè)課的理由歸之于“中國(guó)古樂(lè)雅音失傳已久”、“雅樂(lè)久微，勢(shì)難仿照”，終以“讀古詩(shī)歌”代替唱歌等主見(jiàn)和表述立場(chǎng)便不難看出《樂(lè)歌教科書(shū)》在歌詞和曲調(diào)選取方面存在上述問(wèn)題之癥結(jié)所在了。

教科書(shū)的兩個(gè)亮點(diǎn)

由官方編纂、出版的《樂(lè)歌教科書(shū)》，論其意識(shí)形態(tài)和音樂(lè)理念明顯存有保守、消極一面。但從另一面看，學(xué)部圖書(shū)編譯局究竟設(shè)立于時(shí)代文化新舊交替時(shí)期，且人才薈萃、不乏開(kāi)明之士，所以該書(shū)在選材方面依舊有著引人注目的亮點(diǎn)。

亮點(diǎn)之一：選有少量詞、曲兼優(yōu)之作，使部分兒童歌曲精品得以保存，免被歷史所沉沒(méi)。

如第4課《烏》，這是首借“烏鴉反哺”故事向兒童進(jìn)行孝敬父母訓(xùn)練的歌曲，題材構(gòu)思精致才智，歌詞生動(dòng)形象，旋律流暢，曲式簡(jiǎn)潔。內(nèi)容形式結(jié)合較完善，特別適合低班級(jí)學(xué)校生演唱。

此歌疑為舊曲填詞而成，但歌詞及原曲不明，存疑待查。

再如第5課《雁》，盛行于20世紀(jì)上半葉的兒童音樂(lè)生活之中。此歌為典型的A+B+A結(jié)構(gòu)，屬帶再現(xiàn)的單三部曲式結(jié)構(gòu)。歌詞立意鮮亮、情景交融，旋律起伏跌宕、美麗悅耳。近代音樂(lè)家杜庭修曾將之易名《雁群》并收進(jìn)他1932年編印的《仁聲歌集》，注明“這是從學(xué)校唱歌集里面實(shí)行來(lái)的一首歌?！瓮覀冎腥A民族，無(wú)論男、女、老、幼、大、小，都會(huì)唱這個(gè)歌；并且照著這首歌的精神，不住的努力邁進(jìn)”。

以上兩首布滿童心童趣的歌曲，堪稱百年來(lái)中國(guó)兒童歌曲優(yōu)秀之作，筆者不僅兒時(shí)會(huì)唱，至今猶耳熟能詳，當(dāng)翻開(kāi)《樂(lè)歌教科書(shū)》瞥見(jiàn)歌譜，旋律即縈繞耳際不絕，宛如置身童年，興奮之情不行抑制，深感從前教科書(shū)編纂者能將這些歌曲選進(jìn)教材功莫大焉!相信這樣的歌曲，即使用于現(xiàn)今學(xué)校音樂(lè)教材，也同樣會(huì)受到當(dāng)代兒童的寵愛(ài)，讓他們?cè)诔柚械玫矫烂钋椴俚奶找薄?/p>

亮點(diǎn)之二：所選《滿江紅詞》歌譜，為破解當(dāng)今流行的岳詞《滿江紅》曲調(diào)來(lái)源之謎，供應(yīng)了前所未有的佐證。

自1920年北大《音樂(lè)雜志》發(fā)表《曲譜》以來(lái)，岳詞《滿江紅》曲譜來(lái)源問(wèn)題，始終為音樂(lè)界所關(guān)注。音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏生前曾發(fā)表文章說(shuō)：“在1925年后的同學(xué)運(yùn)動(dòng)中……為了推動(dòng)反帝怒濤，我選取了岳飛的《滿江紅》詞，配以此曲(指《金陵懷古》曲譜一筆者按)的音調(diào)，油印成歌片，散發(fā)于同學(xué)之間?！彪S后，音樂(lè)學(xué)家錢仁康發(fā)覺(jué)，早在1922年美國(guó)出版F.H.博茨福德所編《各族民歌集》中就有一首用《金陵懷古》曲調(diào)配以岳飛《滿江紅》上半截詞的《岳武穆》歌曲，提出“不排解在楊蔭瀏先生之前，已經(jīng)有人用《金陵懷古》的曲調(diào)來(lái)唱岳飛的《滿江紅》詞”的看法。此外，值得留意者還有辛亥革命烈士潘大謀為岳詞《滿江紅》譜曲一說(shuō)。據(jù)1923年出版的《潘大謀傳》一文記述：潘大謀(1879～1913)，四川開(kāi)縣人，美風(fēng)姿、善音樂(lè)，1905至1907年就讀于成都通省師范學(xué)堂，光復(fù)會(huì)成員。潘在同學(xué)中傳播進(jìn)步學(xué)說(shuō)時(shí)曾謂：“岳武穆之滿江紅詞，足以激發(fā)少年志氣，因以倚入風(fēng)琴”。

該傳記系潘氏同窗，有感于后人不知該曲為潘氏所作，故緊接上文之后又寫(xiě)下了“今時(shí)學(xué)者多能歌之，恐不知為誰(shuí)氏手譜也”的感嘆之言。1981年，又有人在《成都日?qǐng)?bào)》發(fā)表《岳飛曲譜是誰(shuí)?》一文中引證上述部分史料后指出“作曲者名叫潘大謀”，并稱“這首歌曲曾風(fēng)行于民國(guó)初年、北伐時(shí)期和抗戰(zhàn)時(shí)期”。因已往未見(jiàn)原譜，該曲是否就是后來(lái)流行的《滿江紅》曲調(diào)無(wú)從得知，此說(shuō)未能引起足夠的重視。

而今意外發(fā)覺(jué)，這首“岳飛《滿江紅詞》”的上半闋歌譜，竟然在一百年前已經(jīng)被清末學(xué)部編譯局選進(jìn)《樂(lè)歌教科書(shū)》之中。細(xì)加分析，其音型及旋律走勢(shì)與當(dāng)今流行的《滿江紅》曲調(diào)明顯同出一轍；再經(jīng)核實(shí)相關(guān)史料，多種跡象亦表明，此歌譜很有可能就是潘大謀當(dāng)年所作之曲。這一推斷若能成立，數(shù)十年未解的岳詞《滿江紅》曲之謎，當(dāng)可迎刃而解。當(dāng)然，與此同時(shí)還會(huì)帶來(lái)一系列相關(guān)問(wèn)題，諸如當(dāng)年潘大謀譜寫(xiě)之《滿江紅詞》是否有下半闋?美國(guó)《各族民歌集》所載《岳武穆》一曲是否正如《潘大謀傳》一文所寫(xiě)“今時(shí)學(xué)者多能歌之”的緣由由中國(guó)留同學(xué)口傳至海外?至于教科書(shū)所選《滿江紅詞》與北大《音樂(lè)雜志》所載《金陵懷古》兩譜之間的淵源關(guān)系，以及如何看待當(dāng)年楊蔭瀏依據(jù)《金陵懷古》填寫(xiě)岳飛《滿江紅詞》的歷史事實(shí)等等，更有待于學(xué)界的深化探討。

成書(shū)背景及袁嘉谷其人其事考

我國(guó)“教科書(shū)”一詞，最早見(jiàn)之于1877年西方基督教在華傳教士成立的“學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)”。該會(huì)主要職責(zé)是為教會(huì)學(xué)校編寫(xiě)教材。1904年1月13日，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)堂新學(xué)制的開(kāi)端，教材編寫(xiě)工作亦隨之提上日程，但此時(shí)所編教材只是官編教科書(shū)的前身。

光緒三十一年(1905)，直隸總督袁世凱、兩湖總督張之洞等奏請(qǐng)“立?？婆e，以廣學(xué)校”，獲清帝批準(zhǔn)并于當(dāng)年8月頒旨：“自丙午科為始，全部鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止”。中國(guó)歷史上連續(xù)一千三百余年的科舉制度從今完全廢除，隨后成立“學(xué)部”，總管全國(guó)訓(xùn)練事業(yè)。1906年6月，學(xué)部設(shè)立編譯圖書(shū)局，主要負(fù)責(zé)編纂教科書(shū)，材。人員支配規(guī)定：“其局長(zhǎng)由學(xué)部奏派，其局員均由局長(zhǎng)酌量聘用，無(wú)庸別設(shè)實(shí)官。”編譯圖書(shū)局下設(shè)總務(wù)、編書(shū)、譯書(shū)、庶務(wù)四課，各司其責(zé)。其中，根據(jù)各級(jí)學(xué)堂章程所規(guī)定開(kāi)設(shè)的科目，編書(shū)課又分國(guó)文、史地、經(jīng)學(xué)修身、法制理論、圖畫(huà)、音體、算術(shù)、博物理化等八股，分別從事相關(guān)教科書(shū)的編纂。遵循“編譯教科書(shū)，初等學(xué)校最先，高等學(xué)校次之，中學(xué)與師范又次之”的原則運(yùn)行約半年后，第一批初等學(xué)校教科書(shū)開(kāi)頭出版問(wèn)世。其成書(shū)進(jìn)程，據(jù)已見(jiàn)史料及實(shí)物信息大致有：1907年春編譯圖書(shū)局出版初小《國(guó)文教科書(shū)》(第一冊(cè))、《修身教科書(shū)》(第一冊(cè))；同年6月出版初小《樂(lè)歌教科書(shū)》；同年秋《國(guó)文教科書(shū)》(其次冊(cè))相繼出版；1909年初等學(xué)校各科教科書(shū)一應(yīng)出齊。

《樂(lè)歌教科書(shū)》作為中國(guó)最早官方統(tǒng)編教材之一，因有實(shí)物資料為證，當(dāng)可置信無(wú)疑。筆者考慮該書(shū)編纂、出版與編書(shū)課音體股理應(yīng)有著肯定的關(guān)聯(lián)，遂著手查閱與清末學(xué)部編纂教材有關(guān)的史料文獻(xiàn)，以期獲得當(dāng)時(shí)任職音體股人選以及參加該書(shū)編纂人員的線索，但一無(wú)所得，甚至連《樂(lè)歌教科書(shū)》的名目亦不見(jiàn)于已查閱過(guò)的資料記載。個(gè)中緣由很可能與當(dāng)時(shí)初小教授科目中尚無(wú)樂(lè)歌一科的設(shè)置有關(guān)。但事出有因，史實(shí)乃客觀存在，復(fù)經(jīng)多方查找檢索，依據(jù)相關(guān)史料的蛛絲馬跡漸次深化，最終柳暗花明。若干文獻(xiàn)資料逐一印證出一個(gè)鮮為人知的史實(shí)真相――時(shí)任編譯圖書(shū)局局長(zhǎng)的袁嘉谷與《樂(lè)歌教科書(shū)》之編纂出版有著非同一般的關(guān)系，在這部教科書(shū)成書(shū)過(guò)程中，袁氏自始至終都是一位不行或缺的關(guān)鍵性人物。

袁嘉谷(1872～1937)，云南石屏人。字樹(shù)五，號(hào)澍圃，晚號(hào)屏山。清末經(jīng)濟(jì)特科狀元。袁氏勤奮好學(xué)、飽讀經(jīng)史，是一位具有堅(jiān)實(shí)國(guó)學(xué)功底并長(zhǎng)于音韻詞學(xué)的愛(ài)國(guó)文人。1905年受命為學(xué)部編譯圖書(shū)局第一任局長(zhǎng)后，廣征博學(xué)能文之士，任職四年、恪盡職守，與王國(guó)維、楊兆麟等編譯了中西要籍和中學(xué)校教科書(shū)；其間還曾整理、出版了《詩(shī)經(jīng)古譜》上下卷。辛亥革命后回云南，致力于國(guó)學(xué)及地方史學(xué)討論。1923年應(yīng)聘為私立東陸高校(今云南高校前身)國(guó)文教授。1924年出版《臥雪詩(shī)話》。1937年日寇入侵，國(guó)土淪喪，袁氏憂憤成疾，抑郁而終。

考袁嘉谷與《樂(lè)歌教科書(shū)》成書(shū)關(guān)系之細(xì)節(jié)，其主要史料依據(jù)有《袁屏山傳記》、《臥雪詩(shī)話》及《詩(shī)經(jīng)古譜》等著述。

《袁屏山傳記》為袁氏執(zhí)教?hào)|陸高校時(shí)的同學(xué)張希魯所輯，該書(shū)第五部分“屏山師回憶錄”中記有：“當(dāng)時(shí)編譯局有鑒過(guò)去中國(guó)學(xué)校只念書(shū)不唱歌，參照國(guó)外學(xué)校閱歷，也開(kāi)頭為各級(jí)學(xué)校編一些音樂(lè)教材”、“袁氏深知王國(guó)維長(zhǎng)于詞學(xué)，特請(qǐng)他填寫(xiě)了一首《暑假歌》”，這首歌曾一度廣泛流傳，甚至1928年袁氏執(zhí)教?hào)|陸高校時(shí)還“偶聞?dòng)腥艘鞒诶ッ鹘诸^”。這首《暑假歌》與《樂(lè)歌教科書(shū)》中之《暑假》兩者歌詞完全相同，說(shuō)明袁氏當(dāng)年不僅是編纂《樂(lè)歌教科書(shū)》的創(chuàng)導(dǎo)者，還曾邀請(qǐng)王國(guó)維等共同參加該書(shū)的編寫(xiě)，其重視程度可見(jiàn)一斑。

《臥雪詩(shī)話》是袁嘉谷評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)派及回憶詩(shī)人軼事的一部學(xué)術(shù)巨作，其內(nèi)容與音樂(lè)教材之間本無(wú)直接聯(lián)系，但如下一段文字記述，卻為我們討論袁嘉谷與《樂(lè)歌教科書(shū)》的關(guān)系供應(yīng)了牢靠依據(jù)和對(duì)相關(guān)問(wèn)題印證、思索的線索。

猶記丁未歲，余在學(xué)部，作各省樂(lè)歌，以引國(guó)民愛(ài)國(guó)之心。江西省句云：“文章推永叔，氣節(jié)重文山?！壁M人胡夢(mèng)同年告我云：“十字賅括。可為江西會(huì)館聯(lián)也。”

上句“丁未歲”系光緒三十三年，亦即《初等學(xué)校樂(lè)歌教科書(shū)》出版的1907年；“各省樂(lè)歌”實(shí)指教科書(shū)第42課《中國(guó)地理》，該歌歌詞計(jì)有25段，各段均開(kāi)宗明義從省(部)名開(kāi)頭，諸如“直隸省……”、“盛京省……”、“青海部……”，繼之對(duì)該省山川景色、自然環(huán)境及歷史沿革、物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情等人文特色加以概括描繪?！拔恼峦朴朗澹瑲夤?jié)重文山”之“永叔”、“文山”分指歐陽(yáng)修、文天祥兩位江西籍的歷史文化名人，這正是《中國(guó)地理》第16段“江西省”的歌詞內(nèi)容(參見(jiàn)譜例5)。“十字賅括，可為江西會(huì)館聯(lián)”乃袁氏友人對(duì)其歌詞之欣賞，在這里同樣也起到了印證袁氏為江西省撰寫(xiě)歌詞的作用。

至此，確認(rèn)袁嘉谷為《中國(guó)地理》歌詞撰寫(xiě)者已確定無(wú)疑，但其曲調(diào)為何人譜寫(xiě)，書(shū)中未做交代。筆者則認(rèn)為這部作品很可能是袁嘉谷的自度曲，理由是：早在學(xué)部任職期間，袁氏即將清代陳澧所編《詩(shī)經(jīng)今俗字譜》加工整理為五線譜與簡(jiǎn)譜并列的《詩(shī)經(jīng)古譜》出版，并在該書(shū)中寫(xiě)道：“朱子傳十二譜，但注律昌，戴長(zhǎng)庚《律話》改注宋字譜及七聲，《陳蘭甫聲律通考》又改注今俗字譜。思古之幽情，立教之苦心，良可取法。特今日通行譜表并注簡(jiǎn)譜”，“歌必有譜，漢藝文志《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩(shī)聲曲折》七十五篇，皆樂(lè)歌之譜也”；后來(lái)袁氏在論及古詩(shī)與樂(lè)歌關(guān)系時(shí)又說(shuō)：“古之作詩(shī)皆可人樂(lè)。入樂(lè)后并可歌之?！度倨穫髦翝h，僅《文王》、《伐檀》數(shù)篇尚有傳其樂(lè)歌者。”可見(jiàn)袁氏對(duì)古詩(shī)音韻及其傳譜之獨(dú)鐘。試想，當(dāng)這位擅長(zhǎng)吟誦詩(shī)歌的文人在歌詞構(gòu)思過(guò)程中吟之歌之，應(yīng)為情理中之事。再?gòu)慕窀璧男?、?jié)奏及樂(lè)句處理方面分析，其吟誦特色亦比較明顯：

照此類推，不僅《中國(guó)地理》的詞、曲極有可能出自袁嘉谷一人之手，甚至教科書(shū)中其他幾首未署名、且內(nèi)容風(fēng)格類似《中國(guó)地理》的作品如《訓(xùn)練宗旨》、《預(yù)備立憲》等歌詞及歌譜，都不排解與袁嘉谷有關(guān)。

“樂(lè)歌”一詞新考

史學(xué)討論貴在重視細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)又往往簡(jiǎn)單在不經(jīng)意間被輕易地忽視而過(guò)，以致有損歷史討論的視野和深度。例如“樂(lè)歌”一詞的歷史淵源及其流傳過(guò)程，在以往討論學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)極少涉及，甚至從未賜予應(yīng)有的關(guān)注。此番因《樂(lè)歌教科書(shū)》的討論需要及相關(guān)資料的啟迪，筆者對(duì)“樂(lè)歌”由來(lái)始有所思索，從而引發(fā)出一些過(guò)去學(xué)術(shù)討論中疏忽了的有關(guān)問(wèn)題：

(一)近代“樂(lè)歌”一詞乃源于古稱之“樂(lè)歌”

據(jù)“袁嘉谷”詞條記載：“至今通用的‘星期’、‘樂(lè)歌’等名詞都是當(dāng)年袁嘉谷新訂的。舊聞之不由耳目一新，同時(shí)亦不無(wú)疑竇。復(fù)經(jīng)認(rèn)真查證后力才明白，此言實(shí)非虛傳。當(dāng)年學(xué)部編譯圖書(shū)局為了取得全國(guó)教科書(shū)的統(tǒng)一規(guī)范，對(duì)各門教科書(shū)應(yīng)用名詞、術(shù)語(yǔ)的討論和訂定都比較重視，后來(lái)還設(shè)了―個(gè)特地機(jī)構(gòu)――編訂名詞館，主持人由局長(zhǎng)袁嘉谷兼任。其時(shí)，奏定章程尚未規(guī)定初小開(kāi)設(shè)音樂(lè)課，故作為初小《樂(lè)歌教科書(shū)》之定語(yǔ)“樂(lè)歌”的選用并出版發(fā)行，明顯業(yè)經(jīng)官方審定與認(rèn)可?？梢?jiàn)該詞條將“樂(lè)歌”名詞之訂定列于袁氏名下，是言之有據(jù)的。

當(dāng)然，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)“樂(lè)歌”并非清末才消失的新名詞，而是古已有之。如晉與南朝宋齊時(shí)，宮廷朝會(huì)燕饗所用之曲(含詞)合而統(tǒng)稱《四廂樂(lè)歌》；劉勰《文心雕龍》一書(shū)內(nèi)也有“聲含工商，肇自血?dú)猓韧跻蛑?，以制?lè)歌”的記載；袁嘉谷在《臥雪詩(shī)話》中論及《詩(shī)經(jīng)》時(shí)亦屢屢提到“樂(lè)歌”二字。因此，清末采納“樂(lè)歌”為教科書(shū)名稱，一方面給予古“樂(lè)歌”以“訓(xùn)練唱歌”的新涵義，另一方面與學(xué)部編譯局局長(zhǎng)袁嘉谷的主見(jiàn)分不開(kāi)，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)知曉此“樂(lè)歌”與彼“樂(lè)歌”之間的文化傳承與古今轉(zhuǎn)型關(guān)系。這或許正是袁嘉谷當(dāng)年選用“樂(lè)歌”一詞的才智所在，值得關(guān)注。

(二)近代“樂(lè)歌”一詞因官編《樂(lè)歌教科書(shū)》出版而逐步通行全國(guó)

在對(duì)《樂(lè)歌教科書(shū)》的討論過(guò)程中，筆者驚異地發(fā)覺(jué)：舉凡1907年前無(wú)論官方還是民間有關(guān)資料文獻(xiàn)，諸如奏折、學(xué)制章程以及文章、出版物中，多稱“音樂(lè)”或“唱歌”，基本不見(jiàn)“樂(lè)歌”二字。例如：1898年康有為《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》稱國(guó)外開(kāi)設(shè)音樂(lè)課為“歌樂(lè)”；1902年梁?jiǎn)⒊恼路Q“詩(shī)歌音樂(lè)為精神訓(xùn)練之一要件”，“茍從事訓(xùn)練，則唱歌一科……”；本文開(kāi)頭所列各種歌曲出版物或稱“唱歌集”，或稱“唱歌教科書(shū)”；1904年《奏定學(xué)堂章程》稱“中國(guó)古樂(lè)雅音失傳已久，此時(shí)學(xué)堂音樂(lè)一門，只可暫從緩設(shè)”，“今外國(guó)中學(xué)校堂、師范學(xué)堂均設(shè)有唱歌音樂(lè)一門，并另設(shè)特地音樂(lè)學(xué)堂”等等。唯一例外而且很值得我們留意的是1904年沈叔逵(心工)為“養(yǎng)成學(xué)校唱歌教員”、傳授“新編學(xué)校用歌及風(fēng)琴手法”在上海舉辦的“樂(lè)歌講習(xí)會(huì)”及當(dāng)時(shí)報(bào)紙發(fā)表的相關(guān)“啟事”和“活動(dòng)報(bào)道”，通過(guò)媒體向社會(huì)最早了“樂(lè)歌”信息。這次講習(xí)活動(dòng)每周進(jìn)行一次，為期14周，對(duì)中國(guó)近代“樂(lè)歌”的進(jìn)展以及“樂(lè)歌”一詞的推廣，無(wú)疑具有重要影響和開(kāi)拓意義。只不過(guò)由于這項(xiàng)活動(dòng)系民間性質(zhì)，以致直到1907年《樂(lè)歌教科書(shū)》問(wèn)世后，“樂(lè)歌”之名才漸漸見(jiàn)諸官方文件。如1909年學(xué)部提出改中學(xué)堂“讀古詩(shī)書(shū)”為“樂(lè)歌”，之后在“奏改”中學(xué)校堂章程中“樂(lè)歌”二字頻頻運(yùn)用，特殊是1912年民國(guó)成立后訓(xùn)練部所頒各級(jí)教學(xué)規(guī)程對(duì)音樂(lè)課的命名，除學(xué)校一度稱“唱歌”外，中學(xué)、師范、高師一律都稱“樂(lè)歌”。由此可見(jiàn)，清末“樂(lè)歌”一詞的運(yùn)用，民間與官方已經(jīng)有了時(shí)代性的共識(shí)。它既與袁嘉谷的主事有關(guān)，又不能排解來(lái)自民間的重要影響。至于其廣泛應(yīng)用并通行全國(guó)的根本緣由，則主要是取得了官方的審定與認(rèn)可，政府行為的影響力究竟大于民間。

(三)“學(xué)堂樂(lè)歌”一詞的消失，完善了清末“樂(lè)歌”之涵義與界定

“學(xué)堂樂(lè)歌”是中國(guó)近代音樂(lè)史的專用詞匯，最早消失于1959年編印的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史綱要》之中。這部綱要雖然是“未定稿”，卻是中國(guó)近代音樂(lè)史著作的開(kāi)山之作。它從無(wú)到有分散了一代人及參加編寫(xiě)者的精力和才智。對(duì)于這一詞匯的首次應(yīng)用。書(shū)中曾這樣加以解釋：

“學(xué)堂樂(lè)歌”是“五四”前對(duì)學(xué)校唱歌的一般稱呼?！皹?lè)歌”是課程的名稱，同時(shí)也被用來(lái)代替“歌曲”這個(gè)小詞匯――在舊民主主義革命時(shí)期，“歌曲”另有戲曲唱腔的概念。這個(gè)名稱正式見(jiàn)于文件是清宣統(tǒng)二年(1910年)，它的涵義是音樂(lè)和唱歌。“五四”后，在書(shū)刊雜志中提及學(xué)校唱歌時(shí)還沿用“樂(lè)歌”這個(gè)名稱。

這段撰寫(xiě)于半個(gè)世紀(jì)前的釋文，今日讀來(lái)其中除“正式見(jiàn)于文件”的時(shí)間與本文所考略有出入外，其余各點(diǎn)用詞基本恰當(dāng)，含義明確且相關(guān)史實(shí)原委亦有所交代。其中，以“樂(lè)歌”代替“歌曲”旨在避開(kāi)當(dāng)時(shí)“‘歌曲’另有戲曲唱腔的概念”一說(shuō)尤有必要，因清末民初稱戲曲為“歌曲”現(xiàn)象甚是普遍，將“樂(lè)歌”涵義明確界定為“音樂(lè)和唱歌”，則可免于混淆，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)年編史者提出“學(xué)堂樂(lè)歌”這一專用詞匯的重要因素，它進(jìn)一步界定了清末“樂(lè)歌”的涵義。鑒于上述“細(xì)節(jié)”在當(dāng)今各種音樂(lè)史書(shū)中少有涉及，未免不是一種缺憾，故在此一提，以供有志于學(xué)堂樂(lè)歌專題史的討論者參考。

結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)歌教科書(shū)》的現(xiàn)身，在肯定程度上體現(xiàn)了清末“學(xué)部編譯圖書(shū)局”及其主持人袁嘉谷在提倡新式音樂(lè)訓(xùn)練中起到的作用，提示我們應(yīng)以新的視角來(lái)看待清政府的音樂(lè)訓(xùn)練作為，并予以恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。同時(shí)，由于其“官編”性質(zhì)，這部教科書(shū)無(wú)疑為中國(guó)近代音樂(lè)史討論帶來(lái)一些前所未知的史實(shí)和史料，非常難得。

本文對(duì)該書(shū)編纂背景及部分內(nèi)容雖然進(jìn)行了一番探究和考析，但依舊存在不少疑點(diǎn)有待進(jìn)一步思索、查證以尋求相應(yīng)答案。如：按《奏定初等學(xué)校堂章程》規(guī)定，1904～1909年間官辦初等學(xué)校各班級(jí)均不開(kāi)設(shè)樂(lè)歌課，而編譯圖書(shū)局卻在1907年出版發(fā)行了第一部統(tǒng)編的《初等學(xué)校樂(lè)歌教科書(shū)》，且準(zhǔn)予各地官局及各書(shū)坊“隨時(shí)翻印”，說(shuō)明此舉并非權(quán)宜之計(jì)