社會學(xué) 筆記 全考點知識點總結(jié)全

社會學(xué)筆記全考點知識點總結(jié)1孔德尋求建立一門關(guān)于社會的科學(xué)，能夠說明社會世界的法則，就像自然科學(xué)能夠說明物質(zhì)世界的運行一樣。他相信，所有學(xué)科都共享一種旨在揭示普遍法則的邏輯和科學(xué)的方法。正如發(fā)現(xiàn)自然的法則能使我們控制和預(yù)測周遭的事件那樣，揭示支配人類社會的法則也會幫助我們塑造自身的命運，增進人類的福祉。2孔德認為，社會基本就像物質(zhì)世界一樣，也遵從著一些不變的法則。社會學(xué)應(yīng)當像物理學(xué)或化學(xué)用嚴格的科學(xué)方法來研究物質(zhì)世界一樣，也采用類似的方法來研究社會。3實證主義認為，科學(xué)只應(yīng)關(guān)注可觀察的實體，即可以直接通過經(jīng)驗了解的實體。人們基于細致的感官觀察，可以推斷出能夠說明觀察到的現(xiàn)象之間關(guān)系的規(guī)律。科學(xué)家通過理解事件之間的因果關(guān)系，就可以預(yù)測未來的事件將如何進展。社會學(xué)的實證主義思路確信，在通過觀察、比較和實驗所獲得的經(jīng)驗證據(jù)的基礎(chǔ)上，可以生產(chǎn)出關(guān)于社會的知識。4孔德的三階段法則宣稱，人類理解世界的努力經(jīng)歷了神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段。在神學(xué)階段，引領(lǐng)思想的是宗教觀念，是有關(guān)社會是上帝意志的表達的信念。大致是在文藝復(fù)興時期浮現(xiàn)出來的形而上學(xué)階段，開始從自然的而非超自然的角度來看待社會。由哥白尼、伽利略和牛頓等人的發(fā)現(xiàn)和成就引領(lǐng)的實證階段，則鼓勵將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會世界。孔德遵循這種觀點，把社會學(xué)看成是繼物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)之后，最后一門發(fā)展起來的科學(xué)，但在所有科學(xué)之中，最有意義，也最為復(fù)雜。5涂爾干吸收了孔德理論的某些方面，但是他認為，自己的前輩中許多人的思想都太過思辨，含糊不清，涂爾干把社會學(xué)視為這樣一門新的科學(xué)，可以來通過經(jīng)驗的方式檢驗傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，從而闡明這些問題。與前輩孔德一樣，涂爾干也認為，我們必須要以像科學(xué)家研究自然世界一樣的客觀性來研究社會生活。他那著名的社會學(xué)第一原則，就是“把社會事實當作一個東西來研究！”意思是可以把社會生活嚴格地當作自然界中的客體或事件來加以分析。6社會學(xué)的主要學(xué)術(shù)興趣就在于研究社會事實。社會學(xué)方法不是用來研究個體，而是用來考察社會事實。社會有其自身的實在，也就是說，社會不僅僅包含其個體成員的行動和利益。社會事實是外在于個體的行事方式、思考方式和感覺方式，有其自身的實在，外在于作為個體的人的生活和感知。7社會事實的另一個特性是它們對個體施加某種強制性力量。然而，人們常常并不認為社會事實的約制性質(zhì)是強制性的。這是因為，人們一般主動地遵從社會事實，相信他們的行事是出于自己的選擇。人們常常只是簡單地遵從其所處社會普遍的模式。社會事實能以多種方式約制人的行動，從直接的懲罰（例如犯罪的情況），到社會拒絕（行為不被接受時的情況），再到單純的誤解（語言誤用時的情況）。8社會事實難以研究，因為社會事實看不見、摸不著，不能被直接觀察。所以必須通過分析它們的效果，或者考慮它們的表達方式，諸如法律、宗教文本或書面的行為準則等，看其中蘊含的努力，才能間接地揭示社會事實的特性。9涂爾干在研究社會事實的時候，強調(diào)摒除偏見和意識形態(tài)的重要性?？茖W(xué)的態(tài)度要求一種寬廣的心智，接受一切感官證據(jù)，擺脫先入為主的外來偏見。社會學(xué)家應(yīng)該如實研究事物，科學(xué)的概念只能源自科學(xué)的實踐。10涂爾干最著名的研究之一就是有關(guān)自殺的分析。自殺似乎是一種純粹的個人行為，由個人的極端不快所致。然而，涂爾干卻揭示道，社會因素對自殺行為構(gòu)成了一種根本性的影響，失范便是其中之一。年復(fù)一年的自殺率呈現(xiàn)出有規(guī)律的模式，而這些模式必須從社會學(xué)角度來加以說明。11馬克思認為資本主義是一種與此前歷史中各經(jīng)濟體系截然不同的生產(chǎn)體系，因為它是面向廣大消費者的物品與服務(wù)的生產(chǎn)。12資本主義企業(yè)中的兩種要素。第一種是資本，即任何資產(chǎn)，包括金錢、機器乃至工廠，可加以使用或投資以創(chuàng)造未來的資產(chǎn)。資本的積累與第二種要素即雇傭勞動力密不可分。第二種要素是雇傭勞動力，他們沒有維持生計的手段，必須受雇于資本占有者。13擁有資本的資本家構(gòu)成了一個統(tǒng)治階級，而大多數(shù)人則構(gòu)成了工人階級。資本主義本質(zhì)上是一種以沖突為階級關(guān)系特征的階級制度。這兩個階級之間是一種剝削關(guān)系，因為工人對其勞動力的控制權(quán)很少，甚或沒有，雇主可以通過占有工人勞動的成果獲取利潤。隨著時間的推移，爭奪經(jīng)濟資源的階級沖突將會變得越來越尖銳。14推動社會變遷的主要是經(jīng)濟力量。階級之間的沖突為歷史的發(fā)展提供了動力。至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。15從狩獵和采集者的原始共產(chǎn)主義社會，到古代奴隸制度和以地主與農(nóng)奴的區(qū)分為基礎(chǔ)的封建社會。商人和工匠的出現(xiàn)標志著商業(yè)或資產(chǎn)階級開始取代土地貴族。就像資本家曾經(jīng)聯(lián)合起來推翻了封建秩序那樣，資本主義同樣要被取代，建立起來的是一種新的制度：共產(chǎn)主義。16必然會爆發(fā)一場工人階級的革命，推翻資本主義制度，開創(chuàng)一個沒有階級、沒有貧富之間巨大區(qū)分的新社會。社會不會再分裂成一個由壟斷經(jīng)濟和政治權(quán)力的少數(shù)人所組成的階級，以及從自己勞動創(chuàng)造的財富中獲利殊微的人民大眾。經(jīng)濟體系將實行公有制，將要建立一個比我們今天所知更為人道的社會。在這種未來社會中，生產(chǎn)將比在資本主義制度下更加先進、更有效率。17在韋伯看來，經(jīng)濟因素固然重要，但是理念和價值觀也對社會變遷具有同樣的影響力。宗教價值觀，尤其是與清教有關(guān)的那些價值觀，對于締造一種資本主義眼光而言至關(guān)重要。社會學(xué)應(yīng)該關(guān)注社會行動，而不是結(jié)構(gòu)。人類的動機和理念是變遷背后的動力，觀念、價值和信仰具有推動轉(zhuǎn)型發(fā)生的力量。個體有能力自由行動，塑造未來。社會中的結(jié)構(gòu)是由行動之間復(fù)雜的相互影響形塑的。社會學(xué)的工作正在于理解那些行動背后的意義。文化觀念和價值有助于塑造社會，塑造我們的個體行動。18在韋伯看來，現(xiàn)代社會的興起伴隨著社會行動模式的重要轉(zhuǎn)變。人們正在逐漸擺脫基于迷信、宗教、習(xí)俗和悠久的習(xí)慣的傳統(tǒng)信念，轉(zhuǎn)而青睞強調(diào)效率和未來結(jié)果的理性的，工具性的計算。在工業(yè)社會里，無論是情感，還是僅僅因為世世代代都是那么做的就去做某事，都沒有什么容身之地。韋伯將科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)和科層制的發(fā)展整體描述為理性化，即依據(jù)效率原則，以技術(shù)性知識為基礎(chǔ)，來組織社會和經(jīng)濟生活。如果說在傳統(tǒng)社會里，宗教和悠久的習(xí)俗在很大程度上決定了人們的態(tài)度和價值觀，那么現(xiàn)代社會的標志則是從政治到宗教再到經(jīng)濟行為，越來越多的生活領(lǐng)域趨于理性化。19在韋伯看來，工業(yè)革命和資本主義的興起都是一個更廣泛的理性化趨勢的明證。支配資本主義是科學(xué)和大規(guī)模組織即科層制的興起。韋伯視西方的科學(xué)性質(zhì)為其最突出的特點之一?？茖又谱鳛槲ㄒ荒軌虬驯姸嗟娜诉M行有效組織的方法，隨著經(jīng)濟和政治的發(fā)展而擴展。韋伯使用了祛魅一詞來描寫現(xiàn)代世界的科學(xué)思維是如何滌蕩往昔傳襲下來的情感性力量的。然而，韋伯對理性化的結(jié)果并不完全樂觀。他擔憂現(xiàn)代社會作為一個系統(tǒng)，試圖規(guī)范社會生活的方方面面，由此壓迫人類精神。20功能主義認為，社會是一個復(fù)雜系統(tǒng)。它的各個組成部分協(xié)同工作，產(chǎn)生了穩(wěn)定和團結(jié)。社會學(xué)這門學(xué)科應(yīng)該研究社會各組成部分相互之間的關(guān)系，以及這些部分與社會整體的關(guān)系。要研究某一社會實踐或制度的功能，就要分析其對于社會延續(xù)所做出的貢獻。功能主義者把社會的運行比做一個活的有機體的運轉(zhuǎn)。社會的各個組成部分就像人體的各個部分一樣，是為了社會整體的利益而協(xié)同工作。要研究一個身體器官，比如心臟，我們必須說明它是如何與身體的其他部分相聯(lián)系的。心臟把血液輸送到全身，因而它對于維持有機體生命具有十分重要的意義。同樣，要分析一種社會事項的功能，就意味著揭示它對于延續(xù)一個社會的存在和健康所起的作用。21功能主義強調(diào)道德共識對于維護社會的穩(wěn)定和秩序的重要性。當一個社會的大多數(shù)成員都分享共同的價值觀時，就存在道德共識。功能主義者認為，秩序和平衡是社會的常態(tài)。而這種社會均衡乃是基于社會成員當中存在道德共識。22顯功能就是特定社會活動類型中的參與者所知曉并意欲的那些功能。而潛功能就是參與者未曾意識到的那些活動后果。以霍皮人部落所施行的祈雨舞為例?；羝と讼嘈?，這種儀式將會帶來他們的作物所需要的雨水（顯功能），因此他們組織這場儀式并參與其中。祈雨舞本身也具有增進霍皮人社會結(jié)合的效應(yīng)（潛功能）。23所謂探尋社會行為的反功能特性，就是說關(guān)注社會生活中對事物既存秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)的那些特性。比如說，如果假定宗教始終是發(fā)揮功能的，只會有助于社會結(jié)合，就是一種誤解。一旦兩個群體各自支持不同的宗教，甚至是同一宗教的不同形式，就會導(dǎo)致重大社會沖突，引發(fā)廣泛的社會動蕩。因此，戰(zhàn)爭常常發(fā)生在不同的宗教共同體之間，比如歐洲歷史上新教徒與天主教徒之間的爭斗。24沖突理論家拒絕接受功能主義對于共識的強調(diào)，轉(zhuǎn)而突出社會中分化的重要性。為此，他們集中探討權(quán)力、不平等和斗爭的問題。他們把社會看作是由追求各自利益的不同群體組成的。存在不同利益，就意味著始終有可能爆發(fā)沖突，而某些群體將比其他群體獲得更多的利益。沖突理論家考察社會中強勢群體與弱勢群體之間的張力，并力圖理解控制關(guān)系是如何得以確立并維持的。沖突主要源自個人和群體所具有的不同利益。在所有社會中，都存在握有權(quán)威的人與幾乎被權(quán)威排斥的人的分化，也就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的分化。25符號互動論源自對于語言和意義的關(guān)注。是語言使我們成為具有自我意識的存在，意識到我們自己的個體性，能夠像別人觀察我們那樣從外部認識自己。這個過程中的關(guān)鍵元素就是符號。所謂符號，就是用來代表另外一種東西的某種東西。如，我們用來指稱特定對象的詞匯，實際上就是代表我們意思的符號?！吧鬃印边@個詞就是用來描述我們用以喝湯的器具的符號。非言語的手勢或者溝通方式也是符號。向某人揮手或做出粗魯手勢都具有符號價值。人類在互動中依賴共享的符號和理解。人類生活在一個充滿符號的世界中，因此人類個體之間幾乎所有的互動都涉及某種符號的交換。26可以區(qū)分出幾種前現(xiàn)代社會的類型。在狩獵和采集社會，人們不種莊稼也不養(yǎng)家畜，而是靠采集植物和獵殺動物為生。游牧社會以飼養(yǎng)馴化的動物為主要的謀生手段。農(nóng)耕社會依賴固定地塊上的種植。更大、更發(fā)達的城市社會則形成傳統(tǒng)國家或文明。27工業(yè)化社會的發(fā)展和西方世界的擴張，通過殖民主義征服了世界上其他許多地區(qū)，徹底改變了相襲已久的社會體制和文化。28在工業(yè)化社會中，工業(yè)生產(chǎn)（其技術(shù)也應(yīng)用于食品生產(chǎn)）成為經(jīng)濟的主要基礎(chǔ)。工業(yè)化國家包括西方各國，再加上日本，澳大利亞和新西蘭。而世界人口的大多數(shù)所生活的發(fā)展中世界，幾乎都是前殖民化地區(qū)。人口的大部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其中一部分已經(jīng)與世界市場維系一體。29社會變遷可以界定為一個社會的各項制度和文化歷時而發(fā)生的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代時期盡管只是人類歷史的一小段，但已經(jīng)展現(xiàn)出迅猛而重大的變遷，并且變遷的步伐愈益加快。30從狩獵和采集社會，到農(nóng)耕社會，再到現(xiàn)代工業(yè)社會，社會組織和制度的發(fā)展復(fù)雜多樣，任何一種社會變遷單因理論都無法說明。至少可以舉出三類寬泛的影響。一是物質(zhì)環(huán)境，包括氣候、溝通路線的可利用性（河流、山口）；這些都很重要，特別是當它們影響到早期的經(jīng)濟發(fā)展時更是如此，但也不能過分強調(diào)。政治組織（特別是軍事力量）對所有社會都有影響，無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，不過狩獵和采集社會或許例外。文化因家包括宗教（可能牽制變遷）、溝通體系（比如文字的發(fā)明）和領(lǐng)袖個體。31對于現(xiàn)代社會變遷最重要的經(jīng)濟影響就是工業(yè)資本主義。它有賴于生產(chǎn)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和變革，并反過來促進后者?？茖W(xué)技術(shù)也會影響政治因素（并被其所影響），其中最重要的就是具有比較有效的治理形式的現(xiàn)代國家興起。文化影響則包括科學(xué)技術(shù)的另一項效應(yīng)，現(xiàn)代思維的批判性和創(chuàng)新性，它將不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。32全球化經(jīng)常被描繪為一種經(jīng)濟現(xiàn)象，這種觀點過于簡單化了，全球化是政治、經(jīng)濟、文化和社會因素綜合作用的結(jié)果。信息和通信技術(shù)的進展加快了世界各地人們之間互動的速度，拓展了這種互動的范圍，從而成為推動全球化發(fā)展的首要因素。33我們的日常行為中很多看似瑣碎的方面，仔細考察，就會發(fā)現(xiàn)是社會互動中復(fù)雜而重要的方面。個例子就是凝視，即盯著某人看。在絕大多數(shù)互動中，眼神的接觸都是一瞥而過的。盯著另外一個人看，既有可能被當成是懷有敵意的征兆，在某些場合下，又有可能被當成是示愛。在社會學(xué)中，有關(guān)社會互動的研究是一個十分重要的領(lǐng)域，可以說明社會生活的許多方面。人臉可以傳達各種各樣的表情。一般認為，面部表情的基本方面是天生的?？缥幕难芯恳沧C明，不同文化的成員在面部表情和對人的面部情緒的解釋上都相當接近。34社會化是一個過程，通過這一過程，無助的嬰兒通過與其他人接觸，逐漸變成一個有自我意識、有認知能力的人，并熟練掌握給定文化和環(huán)境的習(xí)俗。35孩童通過觀察他人在社會背景中如何對待自己而逐漸理解自己是一個獨立的行動者。在下一個階段，孩童參加組織化游戲，學(xué)習(xí)游戲規(guī)則，開始理解“一般化他人”，也就是一般性的價值和文化規(guī)則。36社會化中介是社會化的重要過程發(fā)生于其中的結(jié)構(gòu)化的群體或背景。在所有的文化中，家庭都是孩童在嬰兒期間主要的社會化中介。其他影響還包括同齡群體、學(xué)校和大眾傳媒。37大眾溝通的發(fā)展擴大了社會化中介的范圍。大眾印刷媒介的普及之后，就是電子溝通的運用。電子產(chǎn)品的影響尤其巨大，每天定時觸及各個年齡的人群。38社會性別的社會化幾乎從嬰兒誕生伊始就開始了。即使父母認為自己對孩子一視同仁，也往往會對男孩和女孩反應(yīng)不同。這些差異又被其他許多文化影響進一步增強。39社會化會持續(xù)整個生命周期。在生命的每一個階段，都會存在有待做出的轉(zhuǎn)型或有待克服的危機。這包括直面作為生理存在之終結(jié)的死亡。40親屬制度、家庭與婚姻對于社會學(xué)和人類學(xué)來說是緊密聯(lián)系意義重大的術(shù)語。親屬制度由遺傳關(guān)系紐帶或婚姻引起的關(guān)系紐帶組成。家庭是負責撫育孩子的親屬群體。而婚姻則是指以一種社會所允許的性關(guān)系生活在一起的兩個人之間的聯(lián)結(jié)。41核心家庭是指一對已婚配偶（或單親）與親生或領(lǐng)養(yǎng)的孩子一起生活于其中的家庭。當一對已婚配偶與其子女及子女以外的親屬住在同一家戶中，或是彼此間有密切、持久的關(guān)系時，我們便稱之為擴大家庭。42在20世紀，大多數(shù)工業(yè)化社會中傳統(tǒng)核心家庭的主導(dǎo)地位被逐漸侵蝕了?，F(xiàn)在存在多種多樣的家庭形式。43家庭生活絕非總是一幅和諧幸福的畫卷；其中時有發(fā)生性虐待和家庭暴力。大部分兒童性虐待和家庭暴力是由男性實施的，而且似乎與男人染指的其他暴力行為類型相聯(lián)系。44對于任一性別來說，婚姻已經(jīng)不再是獲得經(jīng)常的性體驗的條件；它也不再是經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。似乎可以肯定的是，不同形式的社會關(guān)系及性的關(guān)系將會得到進一步的蓬勃發(fā)展?；橐龊图彝ト匀皇抢喂檀_立的制度，但也正經(jīng)受著巨大的緊張與壓力。45西方醫(yī)學(xué)是以生物醫(yī)學(xué)健康模式為基礎(chǔ)的，認為疾病可以從客觀的方面加以定義，病體可以通過有科學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)治得以康復(fù)。生物醫(yī)學(xué)健康模式與現(xiàn)代社會相伴而生。與它相聯(lián)系的，還有人口學(xué)一一對人口的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和動態(tài)的研究一一的興起，以及國家對于促進公共衛(wèi)生的日益關(guān)注。科學(xué)在醫(yī)學(xué)診斷和治療中的應(yīng)用對現(xiàn)代衛(wèi)生保健制度產(chǎn)生了極大的影響。46生物醫(yī)學(xué)健康模式已經(jīng)受到越來越多的批評。有人提出，科學(xué)的醫(yī)學(xué)并不像據(jù)說的那樣有效，醫(yī)學(xué)專家也不重視接受治療的患者的意見，醫(yī)學(xué)界自認為正統(tǒng)方法優(yōu)于任何替代治療形式。47社會學(xué)家關(guān)注對于疾病的體驗，即病人及其周圍的人如何體驗不適、慢病或殘障。帕森斯提出的病人角色概念認為，病人采取某些特定的行為形式，以盡量減小疾病的破壞性影響。病人被賦予某些特權(quán)，如豁免正常的責任，但反過來也必須遵從醫(yī)囑，爭取盡快康復(fù)。48對于疾病的體驗?zāi)軌蛞鹚麄儌€人的自我認同和日常例行習(xí)慣的改變。身體的這一社會學(xué)維度已經(jīng)適用于越來越多的社會。人們現(xiàn)在比以往任何時候都要長壽，也更容易遭受慢性衰竭而非急性疾病的折磨。49社會學(xué)研究揭示了疾病和不平等之間的密切，關(guān)聯(lián)。在工業(yè)國家中，比較貧窮的群體較之比較富裕的階層，平均預(yù)期壽命要短一些，并且更容易染上疾病。比較富裕的國家的平均預(yù)期壽命也比較貧窮的國家高一些。一些人認為，像飲食和生活方式這類文化和行為因素可以說明基于階級的健康不平等。其他人則把重點放在失業(yè)，不達標住房和惡劣的工作條件等結(jié)構(gòu)性因素上，50健康和疾病模式也有性別和種族的維度。幾乎在世界上所有國家中，女性總體來說比男人更長壽，但她們所體驗到的疾病發(fā)病率則高于男性。某些疾病在少數(shù)族群中比在白人中更常見。人們已經(jīng)提出了遺傳角度的說明，來解釋在健康方面的性別和種族差異，但單憑這點還不能說明這些不平等。雖然某些健康狀況具有一些生物學(xué)基礎(chǔ)，但健康和疾病的整體模式必須把社會因素和群體之間物質(zhì)條件的差異考慮在內(nèi)。51社會分層是指社會分割成一些層次或?qū)蛹墶．斘覀冋務(wù)撋鐣謱訒r，強調(diào)的是個人在社會中所處位置的不平等。各個社會都存在按年齡和性別的分層。在較大的傳統(tǒng)社會以及當今工化國家中，都存在著財富、財產(chǎn)以及物質(zhì)和文化產(chǎn)品獲取等方面的分層。52分層體制可以分為四類：奴隸制、種姓制、等級制和階級制。前三種制度是受到法律或宗教認可的不平等。階級劃分則不是“官方”認可的，而是源于各種影響人們生活的物質(zhì)環(huán)境的經(jīng)濟因素。53馬克思主要強調(diào)階級，認為階級是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一種客觀給定的特性。他發(fā)現(xiàn)，在資本所有者和不擁有資本的工人之間存在著基本矛盾。韋伯接受了相似的觀點，但又區(qū)分出分層的其他兩個方面，即地位和黨派。地位是指個體或群體被賦予的贊賞或“社會尊崇”；黨派是指為達到特定目標而積極動員的團體。54職業(yè)經(jīng)常被用作區(qū)分社會階級的指標。職業(yè)相同的個體往往體驗到程度相似的社會優(yōu)勢或劣勢，享受著類似的生活機會，社會學(xué)家傳統(tǒng)上使用職業(yè)階級圖式來勾畫社會的階級結(jié)構(gòu)。55現(xiàn)代社會中的大多數(shù)人比前幾代人都更加富裕，但財富仍然高度集中于少數(shù)人手中。上層階級由一小批既有財富又有權(quán)力的人所組成，并且他們有機會把特權(quán)傳給下一代。富人是一個多樣化的并且多變的群體。近些年來，越來越多白手起家的百萬富翁、女性和年輕人進入了富人的行列。56中產(chǎn)階級主要由從事白領(lǐng)職業(yè)的人組成，比如教師、專業(yè)醫(yī)務(wù)人員和專業(yè)服務(wù)行業(yè)中的雇員。在大多數(shù)工業(yè)化國家中，中產(chǎn)階級現(xiàn)在都占人口的大多數(shù)。這很大程度上是因為專業(yè)性、管理性和行政性職業(yè)的增加所致。中產(chǎn)階級的成員與工人階級不同，通常擁有相當?shù)慕逃膽{或技術(shù)資格，使他們能夠同時出賣自己的智力勞動和體力勞動，以求謀生。57工人階級是由從事藍領(lǐng)工作或體力勞動的人所組成。隨著制造業(yè)的衰落，工人階級在20世紀大大減少了。工人階級的成員比100年前富裕得多。底層階級是人口中的一個部分，生活在極其劣勢的處境中，位于社會的邊緣。底層階級的觀念最初是在美國提出來的，用來描述都市區(qū)城中貧窮的少數(shù)族群的定位。盡管底層階級的觀念58個體的階級地位至少在某些方面是獲致的，而不是出生伊始就“注定的”。社會流動是一種相當普遍的現(xiàn)象，包括在階級結(jié)構(gòu)中的上向移動和下向移動。59在社會流動研究中，人們區(qū)分了代內(nèi)流動和代際流動。前者是指個體在就業(yè)生涯中，在社會層次上的上向或下向移動。后者是指代與代之間的移動，比如藍領(lǐng)家庭出身的子女成為專業(yè)人員。大部分的社會流動范圍有限。白領(lǐng)崗位的擴張?zhí)峁┝诵》舷蛄鲃拥拇罅繖C會，但大多數(shù)人基本還是維持在與其出身家庭的地位相近的位置上。60理解貧困有兩種不同的方法。絕對貧困指的是缺乏維持健康和有效的身體機能所需要的基本資源。相對貧困指的是評價一些群體的生活條件與大多數(shù)人享有的生活條件之間的差距。61貧困在富裕國家也普遍存在。窮人是一個多樣化的群體，但在生活的其他方面處于弱勢或遭受歧視的人例如老人、兒童、女性以及少數(shù)族群更有可能成為貧困者。62有關(guān)貧困的說明可以采用兩種主要思路。“貧困文化”和“依賴文化”的論點宣稱，窮人要為自己的弱勞負責。由于缺乏技能、缺少動力或道德上的缺陷，窮人沒有能力在社會上取得成功。第二種思路提出，貧困乃是源于更為廣泛的社會過程。個體行動既會增強這樣的過程，也會受到它們的影響。63社會排斥是指個體可能被切斷全面參與更廣泛的社會的過程。社會排斥這個用語比貧困更為寬泛，盡管缺乏資源和收人也是社會排斥的一個方面。社會排斥的其它方面還包括勞動力市場排斥、服務(wù)排斥和社會關(guān)系排斥。無家可歸是最極端的社會排斥形式之一。沒有固定住處的無家可歸者可能無法從事大多數(shù)人認為理所當然的許多日常活動。64所謂福利國家，就是政府通過救濟或補助某些商品和服務(wù)，在減少人口內(nèi)部的不平等中扮演了核心角色。福利服務(wù)各國皆有不同，但常常包括教育、保健、住房、收人資助、殘障金、失業(yè)金和養(yǎng)老金等內(nèi)容。65在提供普遍補助的福利國家，不管收入水平或經(jīng)濟地位如何，當需要時享受福利是所有人平等享有的一種權(quán)利。與此相反，補助只有某些人可以獲得，他們的資格是因為收入很低、儲蓄甚微甚至根本沒有。在絕大多數(shù)工業(yè)化國家，福利救濟的未來正面臨爭論。一方面，一些人認為應(yīng)該更好地為福利提供資金并且將其普遍化；另一方面，一些人認為福利只應(yīng)該作為安全網(wǎng)，為不能真正從其他途徑獲得幫助的人服務(wù)。66世界各國可以根據(jù)各自的人均國民收人加以分層。目前，全世界人口中有40％生活在低收人國家，相比之下，生活在高收入國家中的人“口只有16％。67據(jù)估計，當今世界約有13億人，或?qū)⒔姆种蝗丝冢钤谪毨е?。?0世紀80年代早期以來，這個數(shù)字出現(xiàn)了增長。許多人是基于種族、族商或部落歸屬的歧視的受害者。68整體而言，高收入國家的人們所享有的生活水準要比他們在低收人國家中的伙伴高出許多。他們可能有更多的食物可吃，忍饑挨餓或營養(yǎng)不良的可能性較小，也更有可能長壽。他們識文斷字和受良好教育的機會要大得多，并因此更有可能擁有技能更高、薪酬更優(yōu)的工作。除此之外，他們也不太可能子女成群，而他們的子女死于嬰兒營養(yǎng)不良或兒童疾病的可能性也要小得多。69依附理論認為，全球貧困是窮國受富國剝削的結(jié)果。依附發(fā)展理論主張，即使窮國的經(jīng)濟命運歸根結(jié)底是由富國所決定的，但在依附性資本主義關(guān)系內(nèi)部，還是有可能取得一定的發(fā)展的。世界體系理論認為，如果我們希望領(lǐng)會全球不平等，就必須將資本主義世界體系作為整體而不只是單個的國家來理解。世界體系理論關(guān)注核心國家邊陲國家和半邊陲國家在全球經(jīng)濟中的關(guān)系，以及全球經(jīng)濟的長期趨勢。70人口增長是全人類目前所面臨的最重大的全球性問題之一。馬爾薩斯主義首先是在兩個世紀以前由馬爾薩斯所提出的，認為人口增長往往會超出可以利用的支撐資源。他提出，除非人們限制他們的性生活頻數(shù)，過多的人口增長將必然使未來陷入悲慘與饑餓之中。71人口模式的變化通常是從人口轉(zhuǎn)變過程的角度來分析的。在工業(yè)化之前，出生率和死亡率都很高。在工業(yè)化開始的階段，人口會快速增長。而在發(fā)達世界，人口將只會緩慢增長。最后，低出生率，會發(fā)生老年化過程。72雖然人類的性顯然有著生物學(xué)的基礎(chǔ)，但大多數(shù)性行為似乎是習(xí)得的而非天生的。性習(xí)俗在各文化之間以及文化內(nèi)部都有很大不同。在西方，基督教對于塑造性的態(tài)度十分重要。在性規(guī)則嚴厲的社會中，雙重標準和假道學(xué)是很普遍的。60年代以后，對于性的壓抑態(tài)度讓位于更為寬容的觀點，其影響在今天仍很明顯。73世界上絕大多數(shù)人都是異性戀的；然而也有許多少數(shù)群體的性趣和性向。同性戀似乎在所有文化中都存在，近些年來，人們對它的態(tài)度也更為寬容。在一些國家還通過了承認同性戀者結(jié)合和賦予同性戀配偶與已婚者相同權(quán)利的法律。74有些人認為，男性與女性之間的差異是由遺傳決定的，然而，尚無結(jié)論性的證據(jù)證明社會性別差異具有生物性的基礎(chǔ)。75有些社會學(xué)家相信，生理性別和社會性別都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，可以通過多種方式被塑造和改造。不僅僅是社會性別缺乏固定的“本質(zhì)”，就連人的身體這一“基質(zhì)”，也能夠通過社會影響和技術(shù)干預(yù)而被改變。76種族指的是被某個共同體或社會的成員視為具有社會顯著意義的體質(zhì)等方面的特征，諸如膚色和智力。關(guān)于種族的許多流行看法是虛構(gòu)的，不存在任何可以把人類明確劃分成不同種族的特征。77人口內(nèi)部各部分通過分享把他們與人口中其他人區(qū)別開來的共同文化特征而形成族群。族群性指的是使一個群體區(qū)別于另一群體的文化差異。區(qū)分一個族群的主要特征有語言、歷史或血統(tǒng)、宗教和服飾風(fēng)格。雖然有時族群差別被認為是“天生的”，但實際上都是后天習(xí)得的。78少數(shù)群體及其成員被一個社會中的多數(shù)人口歧視的群體。少數(shù)群體的成員們通常具有比較強的群體團結(jié)感。79種族主義是指虛妄地認定，具有某種特定體征的個人必然具有一些遺傳的人格或行為特征。種族主義者會相信，可以從生物學(xué)的角度來說明屬于某個人種的人據(jù)說具有的劣等特征。制度性種族主義是指已經(jīng)納入現(xiàn)存社會制度的歧視模式。新種族主義描述了通過文化差異觀念而不是生物劣等性來表達的種族主義態(tài)度。80多族群社會采取三種族群融合模式。在同化模式中，新移民群體接受主導(dǎo)社群的觀念和語言。在熔爐模式中，同處一個社會的許多族群的不同文化和觀點融合在一起。多元主義意味著族群各自獨立存在，被視為經(jīng)濟與政治生活的平等參與者。81多族群國家可能是脆弱的，有時候會發(fā)生族群沖突的事件。族群清洗是族群沖突的一種形式，通過大規(guī)模驅(qū)逐其他族群，創(chuàng)建在族群方面同質(zhì)化的地區(qū)。族群滅絕指的是一個族群對另一個族群的系統(tǒng)性消滅。82外來移民使美國和其他工業(yè)化國家出現(xiàn)了許多不同的族群。與白人相比，少數(shù)族群在整體上處于劣勢，包括就業(yè)、收入、住房和犯罪等方面。83宗教存在于所有已知的社會中，只是宗教信仰和儀軌隨文化不同而各見差異。所有宗教都包括一套蘊含敬畏情感的象征符號，并與信徒共同體所實施的儀式相維系。84馬克思、涂爾干和韋伯都認為，究其根本而言，宗教就是一種幻覺。他們相信宗教所創(chuàng)造出來的“彼岸”世界就是我們的世界，是被宗教象征體系的透鏡歪曲的世界。不過，他們各自對于宗教在社會中所扮演的角色的看法有很大差異：對馬克思來說，宗教包含著強烈的意識形態(tài)要素：宗教為社會中存在的財富和權(quán)力不平等提供了正當化理據(jù)。對涂爾干來說，宗教之所以重要，是因為它具有統(tǒng)合的功能，尤其是確保人們定期聚集在一起以確認共同的信念和價值觀。對韋伯來說，宗教之所以重要，是因為它在社會變遷中所起的作用，尤其是對西方資本主義的發(fā)展所起的作用。85在小型文化中，圖騰崇拜和泛靈論是常見的宗教類型，在圖騰崇拜中，某種動物或植物被視為具有超自然的力量。泛靈論意味著相信精靈或鬼怪的存在，它們與人類同居一個世界，有時候還附體上身。86猶太教，基督教和伊斯蘭教是世界歷史上三種最有影響的一神論宗教（只信仰一個神的宗教）。多神論（信仰幾個或許多神）在其他宗教中則很常見。在有些宗教中，比如儒教，不存在任何神祗或超自然存在。87教會是建制完備的大型宗教團體，通常都有一套正規(guī)的科層結(jié)構(gòu)和神職人員等級秩序。教派是規(guī)模較小、不太正式的信徒群體，通常是為了使一個業(yè)已確立的教會重振活力而建立起來的。如果一個教派經(jīng)歷一段時間而不消亡的話，就會變得制度化，被稱為宗派。崇拜與教派相似，但它的聯(lián)系更為松散，遵循的儀軌也很相似，但不是在正式的組織中。88世俗化指的是宗教影響力的衰落。對世俗化程，度的衡量十分復(fù)雜，因為它包括幾個變遷的維度：宗教組織的成員規(guī)模，它們的社會地位以及人們的個人宗教情感。雖然宗教的影響確實是降低了，但宗教本身肯定沒有瀕臨消亡，仍繼續(xù)在現(xiàn)代世界中聯(lián)合和分化著人們。89在歐洲其他大多數(shù)國家，定期去教堂的人口比例較低；相反，在美國，定期去教堂的人口比例要高得多。無論是在歐陸還是美國，聲稱自己信仰上帝的人要遠遠多于定期去教堂的人。90最近幾十年來，各傳統(tǒng)教會的成員正大為減少，而很多新興宗教運動在主流宗教之外興起。新興宗教運動涵蓋了形形色色的宗教群體和靈修群體、崇拜和教派。這些團體可以大致分為：入世型運動，它們跟自助群體相類似，拒世型運動，它們想退出并批判外部世界，順世型運動，它們更關(guān)注內(nèi)在的宗教生活而不是世俗的關(guān)懷。91大眾傳媒在現(xiàn)代社會中扮演著舉足輕重的角色。大眾傳媒是以廣大受眾為目標的傳播媒介，深刻影響了我們的日常生活。傳媒不僅提供娛樂，而且還提供并塑造著我們在日常生活中行事所依據(jù)的大部分信息。92在早期的大眾傳媒當中，報紙是最重要的。但是其它一些新傳媒，尤其是電視和互聯(lián)網(wǎng)，填補了報紙的許多地盤。93在過去的40年中，電視是傳媒領(lǐng)域僅次于互聯(lián)網(wǎng)的最重要的發(fā)展。在絕大多數(shù)國家，政府都直接參與電視插放的管理。94互聯(lián)網(wǎng)使相互聯(lián)系和互動可以達到史無前例的規(guī)模。萬維網(wǎng)用戶日趨增加，而且能夠在網(wǎng)上完成的活動也越來越多?；ヂ?lián)網(wǎng)正在提供激動人心的嶄新可能。不過也有一些人擔心，這會助長社會孤立和匿名化，可能削弱人際關(guān)系及社群。95在過去的三十多年里，傳媒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)變得全球化了?？梢宰⒁獾綆追N趨勢；傳媒產(chǎn)權(quán)日益集中于少數(shù)大型傳媒集團；傳媒的私人產(chǎn)權(quán)正在侵蝕公共產(chǎn)權(quán)；傳媒公司開始跨國經(jīng)營；傳媒公司的活動已經(jīng)開始多樣化；并且傳媒并購已經(jīng)變得更加頻繁。音樂、電視、電影、新聞等全球傳媒產(chǎn)業(yè)被少數(shù)跨國企業(yè)所支配。96今天，人們之所以更覺得我們是生活在同一個星球上，很大程度應(yīng)歸功于傳媒通信的國際化。已經(jīng)形成了一種世界信息秩序，是指一種信息商品的生產(chǎn)，分配和消費的國際化體系。許多人都認為，在世界信息秩序中，工業(yè)化國家地位至高，所以發(fā)展中國家將不得不臣服于新出現(xiàn)的傳媒帝國主義，許多批評家擔心，如果傳媒力量都集中在少數(shù)幾家傳媒公司或巨頭手中，將會威脅到制度的運轉(zhuǎn)。97哈貝馬斯指出，傳媒的作用在于它創(chuàng)造了一種“公共領(lǐng)域”，即一個發(fā)表公共輿論和進行公共論辯的領(lǐng)域。布希亞深受麥克盧漢的影響，認為新的傳媒，特別是電視，確實改變了我們所體驗到的“現(xiàn)實”。而湯普森則認為，大眾傳媒創(chuàng)造了一種新型的社會互動，即“中介式準互動”。它是指一種比日常社會互動更有限也更狹窄的單向互動方式。98所有現(xiàn)代組織在某種程度上都帶有科層制的性質(zhì)?？茖又频奶卣靼ㄒ惶酌鞔_的權(quán)威等級；成文規(guī)則主導(dǎo)著職員（掙薪俸而全職工作的人）的行為；職員在組織內(nèi)部的工作與其在組織外的生活相互分離。組織成員并不擁有他們用來工作的物質(zhì)資源?，F(xiàn)代科層制是把大量人員組織在一起的一種非常有效的方式，確保了決策依照普遍標準執(zhí)行。99非正式網(wǎng)絡(luò)往往會在組織內(nèi)部和組織之間的各個層次上發(fā)展。研究這些非正式紐帶與研究韋伯所關(guān)注的更為正式的特性同樣重要。100組織的物理環(huán)境強烈地影響著它們的社會特征。現(xiàn)代組織的建筑風(fēng)格同監(jiān)控緊密聯(lián)系。監(jiān)控這種手段乃是確保服從處在權(quán)威位置上的人。監(jiān)控既是指對于人的活動的監(jiān)管，也包括保存與他們有關(guān)的檔案和記錄。自我監(jiān)控指的是人們由于假定正處在監(jiān)控之下而限制自身的行為。101現(xiàn)代經(jīng)濟被大企業(yè)所主導(dǎo)。如果一家公司能夠?qū)δ硞€行業(yè)起到發(fā)號施令般的影響，它就處在壟斷位置。當一些公司發(fā)揮此類影響時，就出現(xiàn)了寡頭壟斷的局面。巨型企業(yè)通過影響政府決策和商品消費，給人們的生活帶來了深刻后果。102近些年來，由于整個世界越來越相互依賴，或者說就是全球化，企業(yè)經(jīng)歷了深刻的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代企業(yè)愈益成為由許多小公司維系起來的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)，而不是一家單一的大企業(yè)。103多國企業(yè)或跨國企業(yè)的運作跨越了許多國家的邊界。其中最大的企業(yè)有著巨大的經(jīng)濟力量。世界經(jīng)濟體前百強中有一半并非國家，而是私有公司。104所謂勞動，就是需要耗費腦力和體力的任務(wù)執(zhí)行，目標是提供滿足人類需要的商品與服務(wù)。許多重要的勞動，比如家務(wù)勞動或志愿勞動，都是沒有薪酬的。所謂職業(yè)，就是用來換取一份穩(wěn)定工資的勞動。在所有文化中，勞動都是經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。105現(xiàn)代社會經(jīng)濟制度的顯著特征之一，就是發(fā)展起一套高度復(fù)雜和多樣化的分工。分工意味著把勞動分為要求專業(yè)化的不同職業(yè)。其結(jié)果之一便是經(jīng)濟上的相互依賴：為了維持生活，我們都要互相依賴。106隨著泰勒制或科學(xué)管理的引入，工業(yè)生產(chǎn)變得更有效率。泰勒制堅信：所有工業(yè)過程都可以被分解成簡單任務(wù)加以計時和組織。福特制則把科學(xué)管理的原則擴大到同大規(guī)模市場相維系的大規(guī)模生產(chǎn)。福特制和泰勒制可以視作加劇工人異化的低信任體制。而高信任體制則允許工人控制他們勞動的步調(diào)和內(nèi)容。107越軌行為是指逾越人們所普遍遵循的規(guī)范的行為。至于什么樣的行為會被看成是越軌，可能會因時而變，因地而異；在一種文化背景中屬于“正常的”行為，到了另一種文化背景中便可能會被貼上“越軌”的標簽。越軌行為的概念要比犯罪的概念更為寬泛，后者僅指觸犯法律的非遵從行為。108無論是正式的約制還是非正式的約制，都是被社會用來強化社會規(guī)范的。法律則是由政府界定并強制執(zhí)行的規(guī)范。109人們曾經(jīng)提出過生物學(xué)與體格學(xué)方面的理論，認為犯罪與其他形式的越軌行為一樣是由遺傳決定的；但這些理論在很大程度上已經(jīng)不再站得住腳。社會學(xué)家認為，遵從與越軌行為在不同的社會背景中有不同的界定。社會中財富與權(quán)力的差異強烈地影響著不同人群能夠獲得什么樣的機會，什么樣的活動會被看成是犯罪。違法犯罪與遵紀守法的活動都是以極其相似的方式習(xí)得的，并且一般說來，也是為了同樣的需求。110功能主義理論把犯罪和越軌看成是社會中結(jié)構(gòu)性張力和道德調(diào)控缺乏的結(jié)果。涂爾干引入了“失范”這一術(shù)語，用來指現(xiàn)代社會中由于傳統(tǒng)生活的瓦解面帶來的焦慮感和茫然感。羅伯特·K.默頓擴展了這一概念，使之包括一旦規(guī)范與社會現(xiàn)實相沖突時個體所感受到的緊張。111控制理論認為，當社會控制或物理控制不足時就會出現(xiàn)犯罪。犯罪的增長與現(xiàn)代社會中犯罪的機會和目標的增長有關(guān)。破窗理論認為，社會出現(xiàn)無序與出現(xiàn)犯罪之間有直接聯(lián)系。112女性的犯罪率要比男性低得多，這可能是因為男性和女性之間在社會化方面存在的整體差異，加之男性更多地參與了家庭外的領(lǐng)域。失業(yè)和“男性特質(zhì)危機”也與男性犯罪率相關(guān)。在某些類型的犯罪中，女性是最主要的受害者。幾乎可以肯定的是，強奸比官方統(tǒng)計資料所揭示的要普遍得多。有一種觀點認為，所有女性都是強奸受害者，因為她們不得不格外謹慎地保護自己，并生活在對于強奸的恐懼之中。同性戀男女成為犯罪受害者和遭受性騷擾的可能性更高，然面因為他們在社會中處于邊緣化的位置，所以經(jīng)常被視為“活該”如此，而不是無率的受害者。113公眾對犯罪的擔心大多集中在街頭犯罪上，比如偷竊、入室行竊和攻擊。這些領(lǐng)域的罪犯大部分是工人階級男青年。官方統(tǒng)計數(shù)字顯示，