第二講西方哲學(xué)史梳理課件

推薦書目一、學(xué)術(shù)著作：1、梯利：《西方哲學(xué)史》2、羅素：《西方哲學(xué)史》3、黑格爾：《西方哲學(xué)史》二、通俗著作:1、[挪威]喬斯坦·賈德：《蘇菲的世界》2、文聘元：《西方哲學(xué)的故事》3、[英]馬丁?奧利弗：《哲學(xué)的歷史》4、[德]藥爾格?齊特勞：《自從有了哲學(xué)家》5、啟良：《西方文化概論》推薦書目一、學(xué)術(shù)著作：1理論學(xué)習(xí)的重要性1、從政治史上來看西方：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動三權(quán)分立思想中國：五四運(yùn)動華國鋒2、從科學(xué)史上來看西方：牛頓、愛因斯坦、霍金中國：缺乏理性思維，主要是技術(shù)理論學(xué)習(xí)的重要性1、從政治史上來看2一、古希臘哲學(xué)德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出，在BC800-AD200年間，尤其在BC500年前后，產(chǎn)生了人類歷史的軸心，在這個時代“產(chǎn)生了至今仍是我們思考范圍的范疇，并創(chuàng)立了人類賴于存活的世界宗教的源端”。他列舉了中國的諸子百家，印度的《奧義書》、印度教、佛教，巴勒斯坦地區(qū)的猶太教、基督教，古希臘的史詩、戲劇和哲學(xué)等。（參見雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年6月版中譯本。）一、古希臘哲學(xué)德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出，在B3哲學(xué)的起源亞里士多德：哲學(xué)起源于詫異?！笆澜缡菑哪睦飦怼薄拔沂钦l”哲學(xué)的起源亞里士多德：哲學(xué)起源于詫異。4宇宙從何處來霍金:是先有雞呢,還是先有蛋?宇宙有開端嗎?如果有的話,在此之先發(fā)生過什么?宇宙從何處,又往何處去?你知道幾種關(guān)于宇宙起源的解釋？宇宙從何處來霍金:是先有雞呢,還是先有蛋?宇宙有開端嗎?如果5宇宙從何處來：神話的解釋中國古人的說法是盤古開天辟地，遠(yuǎn)古時代沒有天地，只是混元一氣，盤古生在其中。天每天長高一丈，地每天下沉一丈，盤古隨著天地分開而長高，他頭頂著天，腳踏著地，經(jīng)歷了18000年，盤古死了。他的身體化為山河大地，毛發(fā)化為草木，骨骼化為山丘，血脈化為江河。宇宙從何處來：神話的解釋中國古人的說法是盤古開天辟地，遠(yuǎn)古時6宇宙從何處來：宗教的解釋《圣經(jīng)》里說上帝創(chuàng)造了世界?！秳?chuàng)世紀(jì)》說，“起初，神創(chuàng)設(shè)天地”。第1天，上帝造出了白天和黑夜。第2天，上帝創(chuàng)出了空氣和水。第3天，上帝造出了各種各樣的植物。第4天，上帝造出了日月星辰。第5天，上帝造出了水中的各種動物。第6天，上帝造出了地上的各種生物并模仿自己的形象造出了人。天地萬物都造齊了，所以第7天被定為圣日，是休息日。這種關(guān)于某個神秘精神造出世界的神話和傳說，隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出展，相信的人已經(jīng)越來越少。宇宙從何處來：宗教的解釋《圣經(jīng)》里說上帝創(chuàng)造了世界?！秳?chuàng)世紀(jì)7宇宙從何處來：哲學(xué)的解釋《老子》四十章：“天下萬物生于有，有生于無”。《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇钪鎻暮翁巵恚赫軐W(xué)的解釋《老子》四十章：“天下萬物生于有，有8大爆炸理論：科學(xué)的解釋1932年勒梅特首次提出了現(xiàn)代宇宙大爆炸理論：整個宇宙最初聚集在一個“原始原子”中，后來發(fā)生了大爆炸，碎片向四面八方散開，形成了我們的宇宙。美籍俄國天體物理學(xué)家伽莫夫第一次將廣義相對論融入到宇宙理論中，提出熱大爆炸宇宙學(xué)模型：宇宙開始于高溫、高密度的原始物質(zhì)，最初的溫度超過幾十億度，隨著溫度的繼續(xù)下降，宇宙開始膨脹。大爆炸理論：科學(xué)的解釋1932年勒梅特首次提出了現(xiàn)代宇宙大爆9馬克思的觀點(diǎn)既然你提出自然界和人的創(chuàng)造問題，你也就把人和自然界抽象掉了。你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的。那我就對你說：放棄你的抽象，你也就會放棄你的問題，或者，你想堅(jiān)持自己的抽象，你就要貫徹到底，如果你設(shè)想人和自然界是不存在的，[XI]那么你就要設(shè)想你自己也是不存在的，因?yàn)槟阕约阂彩亲匀唤绾腿恕２灰菢酉?，也不要那樣向我提問，因?yàn)橐坏┠隳菢酉?，那樣提問，你就會把自然界和人的存在抽象掉，這就沒有任何意義了。也許你是一個設(shè)定一切都不存在，而自己卻想存在的利己主義者吧？馬克思的觀點(diǎn)既然你提出自然界和人的創(chuàng)造問題，你也就把人和自然10神話的世界觀希臘神話神話的世界觀希臘神話11

希臘哲學(xué)和希臘化時期的哲學(xué)以本體論問題為關(guān)注的中心，探究世界的最終起源和人類追求的終極目標(biāo)。希臘哲學(xué)和希臘化時期的哲學(xué)以本體論問題為12西方的第一個哲學(xué)家泰勒斯：希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——愛奧尼來學(xué)派的創(chuàng)造人。他是一位圣賢，又是一位天文學(xué)家，在日月星辰的王國里，他頂天立地、萬古流芳?！├账贡懳鞣降牡谝粋€哲學(xué)家泰勒斯：13水是萬物的本原。水是萬物之本原-科學(xué)故事水是萬物的本原。水是萬物之本原-科學(xué)故事14有一天他通過觀天象發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年的橄欖可望大豐收，于是就買下了周邊的所有榨油機(jī)，以便到時高價出租獲取暴利。這個明智的舉動，為他的研究工作提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。泰勒斯死在觀看一場體育比賽時，體育有時也是很危險的，特別是對哲學(xué)家。有一天他通過觀天象發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年的橄15泰勒斯深受他的希臘同胞的愛戴，但由于研究像哲學(xué)那樣的無用東西，也經(jīng)常遭到嘲笑。有一天，他掉進(jìn)了一口井里，一個使女嘲笑說：“泰勒斯想知道天上有什么，但腳下有什么，他卻不知道?！碧├账股钍芩南ＥD同胞的愛戴，但16畢達(dá)哥拉斯：和諧就是一切

事物實(shí)際上是由數(shù)組成的。古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。認(rèn)為物質(zhì)宇宙的一切構(gòu)造都可以用數(shù)學(xué)來表示?！澳銕缀跏刮倚判膭訐u。相信畢達(dá)哥拉斯的話吧！”

——莎士比亞《威尼斯商人》畢達(dá)哥拉斯：和諧就是一切事物實(shí)際上是由數(shù)組成17奧林匹斯宙斯神廟的石柱運(yùn)用了幾何學(xué)原理，展示出前所未有的和諧與平衡。奧林匹斯宙斯神廟的石柱運(yùn)用了幾何學(xué)原理18赫拉克利特：一切皆流，吾在其中世界是一團(tuán)活火。古希臘哲學(xué)家，愛非斯派的創(chuàng)始人?！笆澜鐚λ伎嫉娜藖碚f是是喜劇，對于感覺的人來說悲劇，這就說明了德謨克利特為什么會笑，而赫拉克利特為什么會哭。”——賀拉斯?瓦爾波樂赫拉克利特：一切皆流，吾在其中世界是一團(tuán)活火19古希臘的三大哲學(xué)家

1、蘇格拉底：他性格倔強(qiáng)，述而不作，尤其喜好運(yùn)用辯證法，以此追求理念，獲得新見地。名言：不經(jīng)反省的人生是不值得活的！——蘇格拉底雅典的討人嫌古希臘的三大哲學(xué)家1、蘇格拉底：20蘇格拉底之死蘇格拉底之死212、柏拉圖：多才多藝的天才，其對話錄是有史以來最優(yōu)美的希臘散文，既是藝術(shù)作品，也是哲學(xué)著作。柏拉圖的影響是無法估量的，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，但任何時候都不是非柏拉圖的。——波普爾

洞穴隱藏著多少真理？2、柏拉圖：223、亞里士多德：古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。柏拉圖的學(xué)生，開創(chuàng)了以觀察和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的哲學(xué)方法。不論哪種語言的人，他想寫出好的東西，就必須聽從亞里士多德的智慧至言；像常人那樣說話，像聰明人那樣思考。每個人都必須理解他的這些話?！鴮W(xué)者羅吉?阿歇姆實(shí)現(xiàn)自我就是一切3、亞里士多德：23希臘化時期和羅馬時期1、犬儒學(xué)派第歐根尼：古希臘最著名的犬儒主義者，拒絕一切傳統(tǒng)，包括衣食住行，只能像狗一樣活著。具有諷刺意味的是，他的主要關(guān)心的是人類幸福。與其他哲學(xué)家適成對照。他認(rèn)為：偉大哲學(xué)教條認(rèn)為人類幸福所需要的一切文明結(jié)果，并非人類一概都需要。希臘化時期和羅馬時期1、犬儒學(xué)派24事實(shí)上，他爭論說，這些結(jié)果正是人類不幸的根源，在第歐根尼看來，我們一生多數(shù)時候所追求的事物，有的不可能追求到，有的不必要，有的本來我們就已經(jīng)擁有。這種自我折磨妨礙了一個人的自由行動和思想。逸事：亞歷山大大帝來找第歐根尼想與他交，作為誘餌答應(yīng)滿足他一切愿意。第歐根尼當(dāng)時正在曬太陽，就說：“請別擋著我的陽光”，以此作為對亞歷山大大帝的回答。事實(shí)上，他爭論說，這些結(jié)果正是人類不幸25２、斯多葛學(xué)派：羅馬帝國的統(tǒng)治哲學(xué)，認(rèn)為死亡和不幸難以駕馭，無人能逃，因此必須不失尊嚴(yán)地面對。每一個斯多葛主義者都是名副其實(shí)的，而在基督教世界中，基督徒在哪里？２、斯多葛學(xué)派：26芝諾愛利亞的芝諾為了捍衛(wèi)他老師巴門尼德關(guān)于“存在”不動、是一的學(xué)說，提出了著名的運(yùn)動悖論和多悖論，以表明運(yùn)動和多是不可能的。芝諾27阿基里斯趕不上烏龜如果英雄阿基里斯讓烏龜先跑一段，他就永遠(yuǎn)追不上烏龜。因?yàn)樗紫缺仨毜竭_(dá)烏龜出發(fā)的地點(diǎn)，而這時烏龜會向前走了一段路。于是他又必須追趕上這段路，而當(dāng)他趕上這段路時，烏龜又向前走了一段路。他總是愈追逾近，但是始終追不上它。阿基里斯趕不上烏龜如果英雄阿基里斯讓烏龜先跑一段，他就永28芝諾的運(yùn)動悖論：飛矢不動芝諾曾問他的學(xué)生：“一枝射出去的箭，它是動的還是不動的？”“那還用說，它是動的。”“確實(shí)是這樣，在每個人的眼里，它都是動的。可是，這枝箭在每個瞬間里，它有確定的位置嗎？”“有的，老師?！薄霸谶@一瞬間里，它占據(jù)的空間和它的體積一樣嗎？”“一樣的，老師”“有確定的位置，又占據(jù)著和自身體積一樣大小的空間，那么，在這一瞬間里，這枝箭是動的還是不動的呢？”“不動的?！薄斑@個瞬間是不動的，那么其它的瞬間呢？”“也是不動的?！薄八?，射出去的箭是不動的?！敝ブZ的運(yùn)動悖論：飛矢不動芝諾曾問他的學(xué)生：“一枝射出去的箭，29３、伊壁鳩魯學(xué)派：怡然自得的人生古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)說的主要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧靜狀態(tài)。３、伊壁鳩魯學(xué)派：30伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會活動。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂和消極的快樂，并認(rèn)為消極的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。同時，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。他還強(qiáng)調(diào)，肉體的快樂大部分是強(qiáng)加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?/p>

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的31二、中世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等，經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。二、中世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)32耶酥：進(jìn)來吧，上帝已經(jīng)在此！耶酥：進(jìn)來吧，上帝已經(jīng)在此！33上帝存在的證明1、本體論的證明阿瑟倫[大前提]：上帝是可設(shè)想的最完美（即無與倫比的偉大）的東西。[小前提]：可設(shè)想的最完美的東西必須包括存在，否則它就不是最完美的。[結(jié)論]：因此上帝存在。上帝存在的證明1、本體論的證明34上帝存在的證明托馬斯?阿奎那2、運(yùn)動的證明（第一推動）3、第一原因4、惟一之必然5、萬物之目的6、最高級的存在上帝存在的證明托馬斯?阿奎那35信仰的重要性發(fā)生在飛機(jī)上的事情信仰的重要性發(fā)生在飛機(jī)上的事情36三、近代哲學(xué)近代哲學(xué)的主題：認(rèn)識論哲學(xué)兩大派別：唯理論：片面夸大理性認(rèn)識的重要性和可靠性，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用,代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。經(jīng)驗(yàn)論：片面夸大感性認(rèn)識的重要性和可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識的作用。代表人物有培根、洛克和貝克萊。三、近代哲學(xué)近代哲學(xué)的主題：認(rèn)識論哲學(xué)371、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家培根:“知識就是力量”弗朗西斯?培根和大多數(shù)哲學(xué)家一樣，受到正在涌現(xiàn)的時代精神的推動。而當(dāng)時的時代精神就是科學(xué)探索。培根對哲學(xué)的貢獻(xiàn)就是推動了時代精神，動搖了數(shù)百年來支配著科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的亞里士多德的邏輯哲學(xué)。但培根一生的許多時間卻在關(guān)注政治事務(wù)。他的父親曾經(jīng)涉足政治，而培根本人的政治生涯也使他位居大理院院長。但好景不長，兩年后他被指控在司法中行賄。這在17世紀(jì)的英國已是司空見慣，當(dāng)時受賄泛濫，法官往往答應(yīng)受賄然后又置行賄者的要求于不顧，不予辦理。.1、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家培根:“知識就是力量”38貝克萊：“存在即是被感知”有一首羅諾爾·納克斯（RonaldKnox）寫的五行打油詩，附帶一首和韻，說明貝克萊的物質(zhì)對象理論：曾有個年輕人開言道：“上帝一定要認(rèn)為太希奇，假如他發(fā)覺這棵樹存在如故，那時候卻連誰也沒在中庭里。”答敬啟者：您的驚訝真希奇：咱時時總在中庭里。這就是為何那棵樹會存在如故，因?yàn)樽⒁曋氖恰つさ摹ぶ摇?shí)·的上帝。貝克萊：“存在即是被感知”39洛克對于那些想了解現(xiàn)代自由主義民主國家的結(jié)構(gòu)的人民來說，約翰?洛克的著作至關(guān)重要。洛克是17世紀(jì)英國革命思想之子，現(xiàn)代自由主義的奠基者。和笛卡爾一樣，洛克的哲學(xué)也是康德哲學(xué)的啟迪之源，而他政治學(xué)則比他的哲學(xué)影響更為深遠(yuǎn)。洛克認(rèn)為最好的政府形式是立法、司法三權(quán)分立的政體。洛克402、唯理論哲學(xué)家笛卡爾：我的床就是我的城堡法國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，西方近代資產(chǎn)階級哲學(xué)奠基人之一。笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！芽柲贡懳?、唯理論哲學(xué)家笛卡爾：我的床就是我的城堡41斯賓諾莎（1632-1677）1656年，阿姆斯特丹的猶太人公會永久性地革除了斯賓諾莎的教籍，因?yàn)樗l(fā)布異端學(xué)說，公開地對《圣經(jīng)》中記述的歷史表示質(zhì)疑。斯賓諾莎富庶的家庭隨后也因此宣布剝奪其繼承權(quán)，當(dāng)時的他只有二十四歲。

斯賓諾莎不得不離開故鄉(xiāng)，到外地過著半隱居式的生活，靠磨鏡片維持生計。這樣的遭遇反而使他可以潛心思考哲學(xué)問題，1660年—1675年，斯賓諾莎用近十五年的時間完成了他的《倫理學(xué)》和《神學(xué)政治論》、《政治論》等代表性的著作，并和笛卡兒一樣，于兩年后因肺病過早地離開了人世。

斯賓諾莎與笛卡兒的觀點(diǎn)的最大區(qū)別就是對上帝的態(tài)度截然相反。對笛卡兒而言，上帝的存在是顯而易見的事實(shí)，而在斯賓諾莎那里，上帝被整個自然所取代。這就是斯賓諾莎著名的自然神論，又叫泛神論。

斯賓諾莎（1632-1677）42萊布尼茨（1646年—1716年）

17、18世紀(jì)之交德國最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，一個舉世罕見的科學(xué)天才，和牛頓同為微積分的創(chuàng)建人。他博覽群書，涉獵百科，對豐富人類的科學(xué)知識寶庫做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。萊布尼茨一生沒有結(jié)婚，沒有在大學(xué)當(dāng)教授。他平時從不進(jìn)教堂，因此他有一個綽號Lovenix，即什么也不信的人。他去世時教士以此為借口，不予理睬，曾雇用過他的宮廷也不過問，無人前來吊唁。彌留之際，陪伴他的只有他所信任的大夫和他的秘書艾克哈特。艾克哈特發(fā)出訃告后，法國科學(xué)院秘書封登納爾在科學(xué)院例會時向萊布尼茨這位外國會員致了悼詞。1793年，漢諾威人為他建立了紀(jì)念碑；1883年，在萊比錫的一座教堂附近豎起了他的一座立式雕像；1983年，漢諾威市政府照原樣重修了被毀于第二次世界大戰(zhàn)中的“萊布尼茨故居”，供人們瞻仰。萊布尼茨（1646年—1716年）43中西文化交流之倡導(dǎo)者

萊布尼茨對中國的科學(xué)、文化和哲學(xué)思想十分關(guān)注，他是最早研究中國文化和中國哲學(xué)的德國人。他向耶酥會來華傳教士格里馬爾迪了解到了許多有關(guān)中國的情況，包括養(yǎng)蠶紡織、造紙印染、冶金礦產(chǎn)、天文地理、數(shù)學(xué)文字等等，并將這些資料編輯成冊出版。他認(rèn)為中西相互之間應(yīng)建立一種交流認(rèn)識的新型關(guān)系。

在《中國近況》一書的緒論中，萊布尼茨寫道：“全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國?！薄爸袊@一文明古國與歐洲相比，面積相當(dāng)，但人口數(shù)量則已超過”。“在日常生活以及經(jīng)驗(yàn)地應(yīng)付自然的技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過相互交流使對方受益的技能。在思考的縝密和理性的思辯方面，顯然我們要略勝一籌”，但“在時間哲學(xué)，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實(shí)在是相形見拙了”。在這里，萊布尼茨不僅顯示出了不帶“歐洲中心論”色彩的虛心好學(xué)精神，而且為中西文化雙向交流描繪了宏偉的藍(lán)圖，極力推動這種交流向縱深發(fā)展，是東西方人民相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同繁榮進(jìn)步。

萊布尼茨為促進(jìn)中西文化交流做出了畢生的努力，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的虛心好學(xué)、對中國文化平等相待，不含“歐洲中心論”偏見的精神尤為難能可貴，值得后世永遠(yuǎn)敬仰、效仿。中西文化交流之倡導(dǎo)者萊布尼茨對中44四、德國古典哲學(xué)1、康德：理性還是其他什么東西？啟蒙運(yùn)動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，歐洲理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者。

有兩種東西，我們愈是時常反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新、有加無減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。——康德墓碑銘文四、德國古典哲學(xué)1、康德：理性還是其他什么東西？452、費(fèi)希特（1762～1814）他受I.康德批判哲學(xué)影響，主張哲學(xué)應(yīng)闡明科學(xué)知識發(fā)生、發(fā)展的原則和方法。他提出“自我”作為他的哲學(xué)的起點(diǎn)，取消康德的“物自體”。認(rèn)為自我作為純精神性活動，首先是使自己具有實(shí)在性，即“自我設(shè)定自我本身”；然后“自我設(shè)定非我”，給自我創(chuàng)造一個對立面。自我是絕對的、能動的，在克服了非我，并形成對自我本身和外在的非我的認(rèn)識后，達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一，即絕對自我。這種主客體雙方的矛盾構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)世界的全部內(nèi)容。著有《全部知識學(xué)基礎(chǔ)》、《論學(xué)者的使命》等。

2、費(fèi)希特（1762～1814）463、謝林（1775～1854）客觀唯心主義哲學(xué)家。謝林一生的思想發(fā)展過程通常被分為早期和晚期兩個主要階段。在早期，他批判過封建專制制度，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級法治的要求；把I.康德與J.G.費(fèi)希特的主觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心主義，把他們的主觀辯證法推廣到外部世界，為后來G.W.F.黑格爾哲學(xué)體系的建立創(chuàng)造了條件。在晚期，從資產(chǎn)階級法治的倡導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨▽Ｖ浦贫鹊霓q護(hù)士，從包含合理內(nèi)核的客觀唯心論走向天主教神學(xué)。

3、謝林（1775～1854）474、黑格爾（1770-1831）辯證法是時尚。名言：只有經(jīng)過長時間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就?！诟駹?、黑格爾（1770-1831）485、費(fèi)爾巴哈（１８０４—１８７２）德國古典哲學(xué)中著名的唯物主義哲學(xué)家。他的主要著作有《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》。在１８４８年德國資產(chǎn)階級革命前夕，他拋棄了極有影響的黑格爾唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威，這對青年馬克思、恩格斯曾產(chǎn)生過重大影響。他在批判黑格爾哲學(xué)時，丟掉了其中的辯證法，看不到人對客觀存在的主觀能動性，不了解社會實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，5、費(fèi)爾巴哈（１８０４—１８７２）49五、現(xiàn)代哲學(xué)1、尼采：（1844-1890）上帝已死，而我也感到不舒服。德國哲學(xué)家，唯意志論的主要代表。名言：宗教傳統(tǒng)松弛之日，就是藝抬頭之時。五、現(xiàn)代哲學(xué)1、尼采：（1844-1890）502、馬克思（1818-1883）卡爾?馬克思的哲學(xué)意義重大。世界以他的名義發(fā)生了變化。而他的名聲太大，使他的著作引用多于閱讀。2、馬克思（1818-1883）513、弗洛伊德（1856-1939）精神病學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。精神分析對哲學(xué)的貢獻(xiàn)不無矛盾。它把哲學(xué)導(dǎo)向兩個截然不同的方向。一方面，精神分析本身作為人類心靈的科學(xué)而出現(xiàn)，精神分析的操作者可為各種人類行為作出解釋。另一方面，精神分析的人學(xué)觀又在破壞了支撐啟蒙運(yùn)動和科學(xué)理性的哲學(xué)基礎(chǔ)。換言之，它還破壞啟蒙運(yùn)動所提倡的人類在本質(zhì)上是自主的理性的動物和是自己命運(yùn)的主人的觀點(diǎn)。3、弗洛伊德（1856-1939）524、薩特（1905-1980）讓?保羅?薩特和柏拉圖、亞里士多德、康德一樣出名。他在戰(zhàn)后的法國贏得了偶像的地位，1980年逝世時，來巴黎參加他的喪禮的人難以數(shù)計。薩特名重不是沒有原因的。雖然他的哲學(xué)充滿了哲學(xué)術(shù)語，但他的思想則可以變成價值觀應(yīng)用于日常生活。他的哲學(xué)每一個人都可以實(shí)用，他對世界做了實(shí)際的解說而不是僅僅關(guān)心它的內(nèi)在統(tǒng)一性。4、薩特（1905-1980）535、海德格爾（1889-1975）馬丁?海德格爾是20世紀(jì)最難理解的哲學(xué)家。他的哲學(xué)出了名的復(fù)雜和神秘。之所以難以理解，并不是他在哲學(xué)上裝腔作勢，而是他為自己制定的任務(wù)十分龐大，它要求清理西方思想的基地。海德格爾認(rèn)為這個基地開始于柏拉圖，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動而鞏固，在我們對世界的理解中根深蒂固。除了少數(shù)最具有懷疑態(tài)度和喜歡發(fā)問的人之外，幾乎沒有人質(zhì)疑過它。1933年4月，海德格爾被選為弗萊堡大學(xué)校長，不久就參加了納粹黨。5、海德格爾（1889-1975）54德國總理勃蘭特下跪德國總理勃蘭特下跪55六、后現(xiàn)代哲學(xué)：挑戰(zhàn)世界秩序后現(xiàn)代主義思潮最先于20世紀(jì)50、60年代誕生于建筑學(xué)領(lǐng)域，指稱一種新的、以背離和批判現(xiàn)代與古典設(shè)計風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來又被移用于繪畫、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、音樂等領(lǐng)域中指稱具有類似傾向的思潮，到了20世紀(jì)70、80年代，后現(xiàn)代主義開始向世界蔓延，它從狹窄的建筑、文學(xué)圍墻中走出，成為一種廣泛的文化思潮、后現(xiàn)代主義哲學(xué)也就于此時誕生。當(dāng)時，法國哲學(xué)家德里達(dá)、福柯、德勒茲、利奧塔以及美國哲學(xué)家羅蒂等人把北美關(guān)于后現(xiàn)代文化形式的討論（如貝爾、杰姆遜和哈桑等人）上升到更為深刻、更為廣泛和更具綜合性的哲學(xué)高度，形成了“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。六、后現(xiàn)代哲學(xué)：挑戰(zhàn)世界秩序后現(xiàn)代主義56從后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會背景，我們可以看出，后現(xiàn)代在歷史時期上的確是“后”于現(xiàn)代主義的。然而后現(xiàn)代主義之所以為后現(xiàn)代主義，主要不是指‘現(xiàn)代化”意義上的一個歷史時期，而是指一種思維方式，大膽的標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威精神，是這種思維方式的靈魂。這一思維方式是以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、非連續(xù)性、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反權(quán)威、反正統(tǒng)主義以及多元性為特征的。它拒斥被現(xiàn)代性所看重的事物：統(tǒng)一、權(quán)威、理性、規(guī)則、崇高、真理等等。從后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會背景，我們可以看571、?？?/p>

（1926-1984）

?？吕闲质钦l？學(xué)術(shù)明星啊。不知道？他吃著"現(xiàn)代化"，喝著"現(xiàn)代化"，卻專門跟現(xiàn)代文明抬杠。研究的學(xué)