誨人不倦-課件14

誨人不倦誨人不倦1孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。

——《莊子·雜篇·漁父第三十一》

孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔2泗水文章昭日月；杏壇禮樂(lè)冠華夷。這座坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏壇，也許是中國(guó)最為動(dòng)人的景致了。它是路，無(wú)盡頭地延續(xù)并日益寬廣著中國(guó)歷史的命脈。它又是一座使這條命脈始終沸騰著青春活力的熔爐，鍛造著也拓展著天下教師與學(xué)生的智慧與情感。有了這座杏壇，原本只有官員與百姓的人世上，便多出了一群叫做“知識(shí)分子”的人們。當(dāng)然，這座杏壇更是一種永不涸竭的源頭，潺潺地，便洇濕了越來(lái)越多的人的心靈，并使這種潮濕，氤氳成河流，湖泊，山巒，或森林。

于是世界就熱鬧了，也有了味道。

孔子，從此也就成了中國(guó)人世世代代再也無(wú)法回避的存在與話題。泗水文章昭日月；這座坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏3杏壇：孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所；

杏林：是中醫(yī)界的代稱(chēng)，醫(yī)家每每以“杏林中人”自居?！岸睢?。

三十而立子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！杏壇：孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所；

杏林：是中醫(yī)417、2子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞。17、3子曰：“唯上知與下愚不移?！彼伎迹赫n后練習(xí)第一題補(bǔ)充：孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。我非生而知之者，好古敏以求之者也。7、28程子：所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人茍以善自治，則無(wú)不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。17、2子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”5近朱者赤，近墨者黑。橘淮南則為橘，生于淮北則為枳。孟母三遷近朱者赤，近墨者黑。6平民：顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”；曾參“缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”2、賤人：冉雍“父，賤人”，家“無(wú)置錐之地”。3、貴族：南宮敬叔、司馬牛4、商人子弟：子貢5、出獄的犯人公也長(zhǎng)，做過(guò)盜賊的顏涿聚。

宰予“予之不仁也”；子路“性鄙，好勇力”，曾經(jīng)“陵暴孔子”柴也愚，參也魯，師也辟，由也口彥不論出身貴賤和等級(jí)的不分品性、智愚、學(xué)習(xí)態(tài)度、年齡、平民：不論出身貴賤和等級(jí)的不分品性、智愚、學(xué)習(xí)態(tài)度、年齡、715、39子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！弊釉唬鹤孕惺懸陨?，吾未嘗無(wú)誨焉。東郭子惠問(wèn)于子貢曰：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢曰：“夫隱括（矯正曲木的工具）之旁多枉木，良醫(yī)之門(mén)多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來(lái)者不止，是以雜也?！钡话ㄅ印?5、39子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！?7、25子以四教：文、行、忠、信知識(shí)修養(yǎng)、做事能力、品德修養(yǎng)知識(shí)修養(yǎng)：六藝經(jīng)傳品德修養(yǎng)：孝、悌、忠、信、勤；義、勇、敬、誠(chéng)、??；溫、良、恭、儉、讓?zhuān)恢t、和、寬、敏、惠等。子不語(yǔ)：怪、力、亂、神

補(bǔ)充墳：古代典籍

三墳五典：上古伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)叫“三墳”，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)叫“五典”。

7、25子以四教：文、行、忠、信9子曰：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。子曰：語(yǔ)之而不惰者，其回也與。哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”子曰：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊?0鞭打蘆花閔損。字子騫。早喪母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。閔損，衣以蘆花。一日。父令損御車(chē)，體寒失鞭。父察知其故。欲出后母。損曰：母在一子單。母去三子寒。后母聞之。卒悔改。鞭打蘆花閔損。字子騫。早喪母。父娶后母。生11為政“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”。在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽(tīng)，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。雍也，可使南面。賢哉雍也，過(guò)人遠(yuǎn)也。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。為政“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”。127、34子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也?！睹献印す珜O丑上》：昔者子貢問(wèn)于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?/p>

7、34子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦13庭訓(xùn)、詩(shī)禮垂訓(xùn)、詩(shī)禮傳家《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”。庭訓(xùn)、詩(shī)禮垂訓(xùn)、詩(shī)禮傳家《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”14興：“興，引譬連類(lèi)?！薄案邪l(fā)志意。”

觀：“觀風(fēng)俗之盛衰?！薄翱家?jiàn)得失?！?/p>

群：“群居相切磋?！薄昂投涣鳌！?/p>

怨：“怨刺上政。”子曰：小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。興：“興，引譬連類(lèi)?！薄案邪l(fā)志意?！弊釉唬盒∽樱文獙W(xué)夫《15遠(yuǎn)其子——平等對(duì)待，傾囊相授

子曰：二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。遠(yuǎn)其子——平等對(duì)待，傾囊相授16拓展：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)詩(shī)教——禮教——樂(lè)教顏淵問(wèn)為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅（lù），服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。

陶冶人的情操、提升人的境界。拓展：顏淵問(wèn)為邦。陶冶人的情操、提升人的境界。171、15論貧富，子貢：窮，不低聲下氣，巴結(jié)闊人；富，不趾高氣昂，欺負(fù)窮人?？鬃樱焊F，開(kāi)心；富，好禮。即：該怎么樣比不該怎么樣更重要；自己該怎么樣比對(duì)別人怎么樣更重要。成語(yǔ)積累：切磋琢磨①器物加工的工藝名稱(chēng)。②比喻道德學(xué)問(wèn)方面互相研討勉勵(lì)。1、15論貧富，成語(yǔ)積累：切磋琢磨181、告諸往而知來(lái)者第三人稱(chēng)代詞，他，他們例：冬，晉薦饑（連年饑荒），使乞糴（敵音，買(mǎi)糧食）于秦。秦伯謂子桑：“與諸乎？”

2、“可也。未若……”子曰:“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！烩宀磺螅斡貌魂?？’”子路終身誦之。子曰:“是道也，何足以臧？”

總結(jié)：孔子善于肯定表?yè)P(yáng)學(xué)生，也總在人們滿足其學(xué)問(wèn)、道德時(shí)猛擊一掌，使之繼續(xù)前進(jìn)。

夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。1、告諸往而知來(lái)者193、8仁內(nèi)禮外、仁先禮后子夏舉一反三，孔子與弟子教學(xué)相長(zhǎng)補(bǔ)充：子曰：回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。當(dāng)仁不讓于師。手如柔荑（tí），膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐（qiú

qí

），齒如瓠（hù

）犀，螓（qín

）首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！

十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮膚白潤(rùn)像脂膏，頸項(xiàng)修長(zhǎng)像天牛的幼蟲(chóng)兒，牙齒排列像葫蘆子。螓兒（似蟬而?。┮粯拥姆筋~、蠶蛾觸須一樣的細(xì)眉，巧笑的兩靨多好看，水靈的雙睛分外嬌。

3、8仁內(nèi)禮外、仁先禮后2011、22因材施教一：了解學(xué)生由也果、賜也達(dá)、求也藝二：對(duì)不同的學(xué)生說(shuō)不同的話11.22季文子三思而后行，子聞之，曰：再，斯可矣。中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。三：按照學(xué)生的愛(ài)好特長(zhǎng)進(jìn)行分科教育，定向培養(yǎng)。四科十哲11.311、22因材施教217、1述而不作述：對(duì)古代禮樂(lè)以及反映這些禮樂(lè)的典籍進(jìn)行整理，闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜，憲章文武，恢復(fù)周禮的需要。課后練習(xí)第三題文化保守主義，創(chuàng)新才能進(jìn)步；述是作的基礎(chǔ)，創(chuàng)新的前提是繼承；述也是一種形式的作，新的整理滲透整理者的觀點(diǎn)和傾向。9、15

詩(shī)教、樂(lè)教雅：是“王畿”之樂(lè)，是正聲，典范的音樂(lè)；頌：是國(guó)王用于宗廟祭祀的樂(lè)章?？鬃映欣m(xù)了周公“制禮作樂(lè)”的事業(yè)，維護(hù)了傳統(tǒng)的禮制。7、1述而不作22串講孔子的教育一、指導(dǎo)思想性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，后天教育很重要；有教無(wú)類(lèi)。二、教育內(nèi)容文、行、忠、信詩(shī)教、禮教、樂(lè)教六藝三、設(shè)置科系德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四、教育態(tài)度為之不厭、誨人不倦述而不作五、教育理念教學(xué)相長(zhǎng)六、教育方法、原則啟發(fā)式教育、因才施教、學(xué)思并重、學(xué)行并重……七、教育目標(biāo)學(xué)而優(yōu)則仕串講孔子的教育一、指導(dǎo)思想23后來(lái)——一個(gè)，兩個(gè)，七十個(gè)，三千個(gè)。在那個(gè)“學(xué)在官府”、書(shū)為竹簡(jiǎn)的年代，教師的孔子能于這個(gè)筑于民間的杏壇之上，教育出三千有用之才，可說(shuō)是一個(gè)振古爍今的奇跡。后來(lái)——老師走了，老師的愛(ài)卻在，還有那綿延數(shù)十載的教學(xué)相長(zhǎng)的歡樂(lè)卻在；老師走了，留下了一座四季常青的杏壇。后來(lái)——三百多年以后吧，那個(gè)叫司馬遷的人來(lái)到了孔子的魯國(guó)。他參觀了孔子的廟堂、車(chē)服、禮器，目睹了儒生們學(xué)習(xí)的現(xiàn)場(chǎng)，便流連忘返了。站在這里，站在孔子的杏壇旁，他這個(gè)被施了宮刑如宦者一樣的人，突然有了比那個(gè)不可一世的漢武帝還要高大的感覺(jué)。那段此后要寫(xiě)入《史記》中的精彩文字，躍然于腦際：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家聜魇嗍?，學(xué)者宗之?！?/p>

久久徘徊不忍離去的司馬遷，情不自禁地反復(fù)吟詠著：“高山仰止，景行行止。高山仰止……”后來(lái)——

天、地、君、親、師……后來(lái)——24孔子與詩(shī)經(jīng)孔子刪詩(shī)古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至于衽席，故曰:《關(guān)睢》之亂（古代樂(lè)曲的最后一章或辭賦末尾總括全篇要旨的部分）以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備?！抉R遷《史記·孔子世家》其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通致遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！抖Y記·經(jīng)解》上記載了孔子對(duì)“六藝”或《六經(jīng)》的解釋孔子與詩(shī)經(jīng)孔子刪詩(shī)25《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”。小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》，《詩(shī)》可以興（培養(yǎng)想象力），可以觀（提高觀察力），可以群（鍛煉合眾性），可以怨（學(xué)得諷刺方法）。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。子謂伯魚(yú)曰:“女為（學(xué)，研究）《周南》，《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?！薄蛾P(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。但：

子曰：誦詩(shī)三百，授之以政不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為。《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”。26孔子與音樂(lè)顏淵問(wèn)為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅（lù），服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。

惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。韶（歌頌舜接受堯禪讓帝位而使天下平的音樂(lè)）

，盡美矣，又盡善也。武（歌頌周武王戰(zhàn)勝商紂王的音樂(lè)），盡美也，未盡善也。子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨鬃优c音樂(lè)顏淵問(wèn)為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅（lù），服周27樂(lè)教樂(lè)教28子與人歌而善，必使反之，而后和之。子于是日哭，則不歌?？鬃庸那?，曾子、子貢側(cè)門(mén)而聽(tīng)，曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子琴聲，殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁！”子貢以告，子曰：“向者鼓琴，有鼠出游，貍見(jiàn)于屋，循梁微行，造焉而避，厭身曲脊，求而不得。丘以琴淫其聲，參以為貪狼邪僻，不亦宜乎！”《龜山操》：予欲望魯兮，龜山蔽之，手無(wú)斧柯，奈龜山何！他用歌唱抒發(fā)心聲，他用琴聲激昂意志。

遠(yuǎn)離祖國(guó)他吟唱眷戀，身陷困境他高歌樂(lè)觀——子與人歌而善，必使反之，而后和之。他用歌唱抒發(fā)心聲，他用琴聲29厄于陳蔡，弦歌不止孔子之宋，匡簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下斗。孔子止之，曰：“夫詩(shī)、書(shū)之不習(xí)，禮、樂(lè)之不修也，是丘之過(guò)也。若似陽(yáng)虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。最后的絕唱泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！厄于陳蔡，弦歌不止30在孔子的音樂(lè)中，有他壯志未酬的苦悶，有他思念故土的濃情，也有他身處困頓時(shí)的從容，有他一生訴不完的快樂(lè)與哀傷，孔子的一生就是歌唱的一生。在孔子的音樂(lè)中，31積累：成語(yǔ)有教無(wú)類(lèi)誨人不倦聞一知十舉一反三切磋琢磨述而不作各得其所不憤不啟，不悱不發(fā)積累：成語(yǔ)有教無(wú)類(lèi)32閱讀《杏壇》閱讀《杏壇》331、許多人企求著生活的完美結(jié)局，殊不知美根本不在結(jié)局，而在于追求的過(guò)程。

2、慢慢的才知道：堅(jiān)持未必就是勝利，放棄未必就是認(rèn)輸，。給自己一個(gè)迂回的空間，學(xué)會(huì)思索，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)調(diào)整。人生沒(méi)有假設(shè)，當(dāng)下即是全部。背不動(dòng)的，放下了；傷不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不過(guò)的，撫平了。

3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。

4、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開(kāi)始。

5、從來(lái)不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起來(lái)，才是最大的榮耀。

6、這個(gè)世界到處充滿著不公平，我們能做的不僅僅是接受，還要試著做一些反抗。

7、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。

8、有些人，因?yàn)榕隳阕叩臅r(shí)間長(zhǎng)了，你便淡然了，其實(shí)是他們給你撐起了生命的天空；有些人，分開(kāi)了，就忘了吧，殘缺是一種大美。

9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被別人的意見(jiàn)引入歧途。

10、沒(méi)人能讓我輸，除非我不想贏！

11、花開(kāi)不是為了花落，而是為了開(kāi)的更加燦爛。

12、隨隨便便浪費(fèi)的時(shí)間，再也不能贏回來(lái)。

13、不管從什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始以后不要停止；不管在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束以后不要后悔。

14、當(dāng)你決定堅(jiān)持一件事情，全世界都會(huì)為你讓路。

15、只有在開(kāi)水里，茶葉才能展開(kāi)生命濃郁的香氣。

16、別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始。

17、不要讓未來(lái)的你