心理學(xué)(第二講)課件

第二講心理及其發(fā)展一、心理的實質(zhì)二、心理的發(fā)展三、心理發(fā)展的生理基礎(chǔ).第二講心理及其發(fā)展一、心理的實質(zhì).1一、心理的實質(zhì)心理到底是什么？

對于科學(xué)家而言，屬人類的“意識之謎”，正在探討。對此尚未弄清楚之前，應(yīng)忍住做出“一定是”或“一定不是”什么的回答。量子物理學(xué)認為：沒有離開意識之外的物質(zhì)世界的存在?？茖W(xué)家們說：存在，就是被發(fā)現(xiàn)。笛卡爾：我思，故我在。慧能大師：（風(fēng)動？幡動？）仁者心動。辯證唯物主義：心理是對客觀事物的主觀反映。（舊的心理學(xué)教材中說“心理是大腦的機能”，但現(xiàn)今的腦科學(xué)家們對這樣的說法感覺很是困惑，無法證明。）佛教認為，心、意、識、了別，同義。字面意思：心-累積、意-執(zhí)著、識-辨析、了別-了解。諸法（存在）萬千，唯有心法能明能知。故有宣說心法義理差別之學(xué)，謂心明學(xué)或稱心類學(xué)。.一、心理的實質(zhì)心理到底是什么？.2佛學(xué)是“真正的心靈科學(xué)”

佛學(xué)又稱“內(nèi)道”，是真正的心靈科學(xué)，徹底揭示心的奧秘，認識到煩惱痛苦的根本在于無明（錯誤的世界觀，顛倒了知事實真相）。主張通過聞、思、修正確的真理之道，獲得心靈的究竟解脫安樂。

佛家四部哲學(xué)（佛因材施教而說），除唯識學(xué)屬唯心主義，有部、經(jīng)部、中觀皆是唯物主義，其中中觀應(yīng)成派是究竟了義的世界觀，屬辯證唯物主義。卡爾?馬克思：

辯證法在佛教徒那里已達到了精致的程度。馬克思辯證法源于黑格爾，而黑格爾的辯證法源自印度的龍樹大師（辯證法的鼻祖，是佛陀中觀正見的集大成者，著有《中論》等中觀著作。）

.佛學(xué)是“真正的心靈科學(xué)”3唯識簡介唯識：遮除了外境，識有境無，“一切唯心所造”。外境的存在離不開意識，比如夢境中的人與事皆是心識所現(xiàn)。有六識說也有八識說等不同流派。八識：前五識—（眼、耳、鼻、舌、身）識，依感官，了別境界。第六識—意識，分五俱意識、獨頭意識（夢中、定中、散位、狂亂）。第七識—末那識，執(zhí)“我”-執(zhí)第八識為我，是煩惱根源。第八識—阿賴耶識，“藏識”，如倉庫，含藏一切習(xí)氣種子，與“現(xiàn)行”（當下作為）相互薰染（所以也是變化著的）。

.唯識簡介唯識：遮除了外境，識有境無，“一切唯心所造”。外境4“八識”“八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開”

注：1、八識都是第八阿賴耶識轉(zhuǎn)化。2、伶俐：第七識恒審（思量），分別計度，攀緣第八識，執(zhí)著第八識的見分為自己的見分，堅執(zhí)一個我，我癡、我見、我慢、我愛強烈；有覆無記（因有善惡，果為無記），造業(yè)，會障圣道。

呆：第八識完全接受果報，恒無審，無覆無記，不障圣道，“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，現(xiàn)行熏種子，種子熏現(xiàn)行，六道輪回不已。3、眼、耳、鼻、舌、身前五識執(zhí)著攀緣外境，見分一定攀緣相分，非審非恒。4、第六識通過第七識的執(zhí)著而去分別外境，有時不起（審而非恒）——無想天、無想定、滅盡定、沒有夢的睡眠、悶絕時。.“八識”“八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，.5中觀正見“緣起性空”——世俗諦（世人所共同認可的）是“有”（不否定其存在，只不過非是世人以為的那么真實存在，而是緣起如幻）；勝義諦（圣者證悟主客一體時，理智觀察所得）是“空”（沒有一法是不依賴其他因緣而獨立存在的）。

“眾緣結(jié)合的現(xiàn)象實存不妄，非緣合的獨立自性空不可得”。（《佛法三根本》空有不二，一體兩面。緣起與性空互為因果。中觀認為，識與境（主、客體）相觀待而有。一切都是因緣而起，具因果、相對、名實、部分與整體等等的關(guān)系，只是名言的安立。

.中觀正見“緣起性空”——.6《般若波羅蜜多心經(jīng)》

[唐]玄奘譯觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，以般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：達雅他，嗡，嘎代嘎代，巴熱嘎代，巴熱桑嘎代，保地索哈。.《般若波羅蜜多心經(jīng)》

7三界眾生心理需要層次論五蘊：由粗到細排列--色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色--指物質(zhì)，在人來說指肉體；受--內(nèi)心的感受；想--分析、思維；行--受、想以外的精神活動（及色法、心法外的心不相應(yīng)行法如年、月、走、坐等）；識，五官識和心識（六識或八識等）。欲界眾生（六道）的生活重心在色法。在人間修色界正禪（初禪、二禪、三禪、四禪），往生色界。色界天人追逐內(nèi)心感受，外界干擾不了。在人間修四禪八定，往生無色界。無色界天人色、受干擾不了，想會干擾，也要空掉；把色法都趕走了，連肉身也沒有……——空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想。.三界眾生心理需要層次論五蘊：由粗到細排列--色蘊、受蘊、想蘊8十二處、十八界五蘊，又或分成十二處、十八界：十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意6個識，以及境（意識的境包括前五識的境--色、聲、香、味、觸和常法）。十八界：6個識+6個境+6個根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）。根、境、識三者（增上緣、所緣緣、等無間緣）和合，了知一切所知（存在）。.十二處、十八界五蘊，又或分成十二處、十八界：.9

生死之輪（六道輪回圖）.生死之輪（六道輪回圖）.10十二因緣生死流轉(zhuǎn)的內(nèi)涵

造成生死流轉(zhuǎn)的根本原因——無明，不能真實了知事實真相。由“無明”而生“行”-作諸身、口、意業(yè)；由行生“識”；由識生“名色”（五蘊）；由名色生“六入”（又稱六處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根）；由六入生“觸”（六根對六塵）；由“觸”而領(lǐng)納，謂為“受”；由受而生“愛”；貪愛熾盛而生“取”（執(zhí)著的追求）；由取而生“有”；（各種生命活動，受生于三界六道）；由有而緣“生”；由生而得“老死”。.十二因緣生死流轉(zhuǎn)的內(nèi)涵造成生死流轉(zhuǎn)的根本原因11智慧是劍，

無知是敵人

在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂中，真理的喜悅最大。斷除無明貪嗔，便可以消滅所有的苦惱。.智慧是劍，

無知是敵人在所有的12佛教人生觀

事在人為，休言萬般都是命；境由心造，世間萬象皆為幻。若能轉(zhuǎn)物，苦樂升沉奈我何？哭笑自在，我命由我不由天！.佛教人生觀事在人為，休言萬般都是命；.13禪宗兩首著名偈子：1、身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。（漸修)2、身非菩提樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？（頓悟)“諸惡莫作，眾善奉行,自凈其意，是諸佛教”（善惡皆因緣有報，善心的人心安樂。用緣起性空之理教導(dǎo)自己“應(yīng)無所著而生其心”，只是盡心盡力做自己該做，種什么收什么，一切皆是水到渠成。）.禪宗兩首著名偈子：1、身是菩提樹，2、身非菩提樹，“諸惡莫作14《西游記》賞析：唐僧-代表慈悲悟空-代表智慧（僅有慈悲或僅有智慧，都可能會成為人的一種枷鎖，要學(xué)習(xí)慈悲與智慧雙運）豬八戒-代表貪嗔等不良習(xí)氣，所以要持“八戒”，戒除惡習(xí)。沙河尚-代表情緒，挑擔(dān)（買單），跟著動機走?！傲\”-眼看喜、耳聽怒、鼻嗅香、舌嘗思、意見欲、身本憂……“未入流者”-未入圣者之列，在生死煩惱中。魔-有污染的心，外魔由內(nèi)魔引召?！岸窇?zhàn)勝佛”---“自勝者強”，自己才是自己真正的敵人

。超越非理性思維，完善自我?！皟魤拐摺?--凈化心靈。.《西游記》賞析：唐僧-代表慈悲.15二、心理的發(fā)展（一）發(fā)展的原因（二）發(fā)展的特點.二、心理的發(fā)展（一）發(fā)展的原因.16（一）發(fā)展的原因

1、先天—生理：父精母血

心理：氣質(zhì)（習(xí)氣種子）古代因明學(xué)的邏輯推理，現(xiàn)代的心理催眠、生死學(xué)、腦科學(xué)等的研究對生命之謎、意識之謎提出了許多新的思考。人從哪里來？非是無因而生。人的心理是大腦的產(chǎn)物嗎？為何會“一母生九子，九子各不同”？如何解釋“白癡學(xué)者”、“無腦人”等現(xiàn)象？人是不相應(yīng)法，既非色法，也非心法，是由身心兩部分組成。2、后天—外因：家庭、學(xué)校、社會

內(nèi)因：自身，看待一切的思維模式很重要“心態(tài)決定一切”。感恩一切，快樂相伴。.（一）發(fā)展的原因

1、先天—生理：父精母血17生命轉(zhuǎn)世之說，如何證明？邏輯推理論證：

1、生命具有先行同質(zhì)因。同類因生同類果。種瓜得瓜，種豆得豆。任何事物無因不生，異因也不生。人的意識，也是無因不生，非同質(zhì)的異因物質(zhì)也無法生出意識。

2、續(xù)流先前因。

意識流相續(xù)，人的知識、經(jīng)驗的積累就是證明。

3、習(xí)性規(guī)則。重復(fù)實踐，會形成習(xí)性，成為本能?，F(xiàn)實證明：

前世回憶?？蓞⒈姸噍喕貙W(xué)的研究案例（推薦看科學(xué)探索片《輪回》或《生命之后的生命》）。

.生命轉(zhuǎn)世之說，如何證明？邏輯推理論證：.18生命之謎和意識之謎恩格斯在總結(jié)了當時自然科學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象的研究成果后說，生命最初怎樣從無機物中產(chǎn)生的問題尚未解決，至于死亡，“或者是有機體的解體，除了那組成有機體實體的化學(xué)構(gòu)成部分，再不留下什么東西；或者還留下某種生命的本原，即某種或多或少地和靈魂相同的東西。這種本原不僅比人，而且比一切活的有機體都活得更久。”（《自然辨證法》）當代諾貝爾獎獲得者、著名腦電科學(xué)權(quán)威F·C·艾克爾斯，根據(jù)多年的研究成果，認為意識是先天本有的，大腦死亡后意識、自我是否以另外的形式復(fù)活并存在，“這是一個超越科學(xué)的問題，科學(xué)家應(yīng)當忍住作出明確的否定的回答?！保ā赌X——精神問題是科學(xué)的前沿》1975年）.生命之謎和意識之謎恩格斯在總結(jié)了當時自然科學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象19白癡學(xué)者白癡學(xué)者是精神醫(yī)學(xué)中的一個專門求語。白癡學(xué)者的智商在70以下，屬中、輕度低能者。按精神病學(xué)家霍維茨下的定義：“智力低于正常而在其他心理功能方面有高度發(fā)展者可稱為白癡學(xué)者”。

白癡學(xué)者的存在是對記憶心理學(xué)和智能心理學(xué)的一種挑戰(zhàn)，白癡學(xué)者這一個謎，不時吸引著國內(nèi)外精神病學(xué)家，心理學(xué)家和行為學(xué)家的注意。人類已在白癡學(xué)者臨床、生理心理、遺傳生化及社會環(huán)境各個方面作了多方面的研究，并開始尋找到了一些線索，因而提出了種種假說。.白癡學(xué)者白癡學(xué)者是精神醫(yī)學(xué)中的一個專門求語。白癡學(xué)20雨人

最著名的白癡學(xué)者是美國鹽湖城的一位名叫金?皮克（KimPeek）的自閉癥患者。他在歷史、文學(xué)、地理、體育、音樂等15個不同領(lǐng)域，都有著超凡的天賦。他有過目不忘的本領(lǐng)，甚至能將一本電話號碼簿上的名字和電話號碼一字不差地記住。直到如今，皮克幾乎能一字不漏地背誦9000本書的內(nèi)容，不過，皮克在其他方面卻顯得相當“低能”，不能料理自己的生活，連穿衣服這類簡單的日常工作都不能做。1988年奧斯卡獲獎電影《雨人》（Rainman）就是以他為原型拍攝的。因此，白癡學(xué)者又被人們俗稱為“雨人”。.雨人最著名的白癡學(xué)者是美國鹽湖城的一位名21父母十大恩德1、懷胎守護2、臨產(chǎn)受苦3、生子忘憂4、咽苦吐甘5、回干就濕6、哺乳養(yǎng)育7、洗滌不凈8、遠行憶念9、深加體恤10、究竟憐憫.父母十大恩德1、懷胎守護6、哺乳養(yǎng)育.22..23生活在感恩的世界感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識；感激鞭打你的人，因為他消除了你的業(yè)障；感激遺棄你的人，因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自力；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激斥責(zé)你的人，因為他助長了你的定慧?！屑に惺鼓銏远ǔ删偷娜?！

.生活在感恩的世界感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；.24感恩一切

1、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

2、天之將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。(孟子·告子下生于憂患死于安樂).感恩一切1、一粥一飯，當思來處不易；.25感恩的心我來自偶然，象一顆塵土感恩的心，感謝有你有誰看出我的脆弱伴我一生我來自何方讓我有勇氣做我自己我情歸何處感恩的心，感謝命運誰在下一刻呼喚我花開花落我一樣會珍惜天地雖寬，這條路卻難走我看遍這人間坎坷辛苦我還有多少愛我還有多少淚讓蒼天知道——我不認輸.感恩的心我來自偶然，象一顆塵土感恩的心，感謝有你.26（二）發(fā)展的特點1、成熟與關(guān)鍵期（羅侖茲“印刻現(xiàn)象”）2、階段性，如艾力克森“八階段說”3、差異性，地區(qū)、民族、文化背景等男女、智力、個性等.（二）發(fā)展的特點.27艾力克森“人生八階段說”

(1)0—1歲，信任與懷疑；(2)1—3歲，自主與羞惑；(3)4、5歲，進取與罪咎；(4)6—12歲，勤奮與自卑；(5)12—20歲，自認與迷亂；(6)20—30歲，親密與孤獨；(7)30—60歲，創(chuàng)建與停滯；(8)60歲——，圓滿與失望。.艾力克森“人生八階段說”(1)0—1歲，信任與懷28艾里克·艾里克森

（ErikHomburgerErikson1902－1994）美國心理學(xué)家，兒童精神分析醫(yī)生，新精神分析派的代表人物。出生于德國法蘭克福，哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)和精神病學(xué)教授。曾接受S.弗洛伊德的女兒A.弗洛伊德的精神分析訓(xùn)練。因其人格發(fā)展理論而聞名。.艾里克·艾里克森

（ErikHomburgerErik29

阿德勒（A·Adler，

1870-1937）

奧地利醫(yī)生和心理學(xué)家。生于維也納一個富裕之家，幼時身體孱弱，長大后決定學(xué)醫(yī)。1895年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位后成為醫(yī)生。1902年開始追隨弗洛伊德，成為弗洛伊德學(xué)派的核心人物之一。1911年，阿德勒由于不滿弗洛伊德的泛性論而與他分道揚鑣，并自立門戶。由于“心理分析”已為弗洛伊德所占用，阿德勒乃特稱自己的體系為“個體心理學(xué)”。阿德勒最有代表性的一個概念是“自卑情結(jié)”。主要著作有《自卑與超越》、《兒童的人格形成及其培養(yǎng)》。.阿德勒（A·Adler，

1870-1937）

30皮亞杰

(Piaget,Jean1896-1980)

瑞士兒童心理學(xué)家，發(fā)生認識論的創(chuàng)始人。瑞士心理學(xué)會主席、日內(nèi)瓦的國際教育局長、聯(lián)合國教科文組織助理總干事。1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國際發(fā)生認識論中心”并任主任。他以不同水平的認知結(jié)構(gòu)作為劃分兒童認知發(fā)展階段的根據(jù)。.皮亞杰

(Piaget,Jean1896-1980)

31皮亞杰的認知——發(fā)展學(xué)說

皮亞杰把學(xué)習(xí)看作有機體對覺察到的環(huán)境的組織與適應(yīng)。在他的認知——發(fā)展理論中有四個最重要的概念：圖式(schemate)、同化(assimilation)、順應(yīng)(accommodation)和平衡(equilibrium)。圖式是認知或心理結(jié)構(gòu)，圖式的變化導(dǎo)致認知的形成和發(fā)展，圖式變化的原因在于同化和順應(yīng)。同化是人們把新的知覺要素或刺激物整合到原有的圖式或行為模式中去。順應(yīng)則是新圖式的創(chuàng)造或舊圖式的修改。為了形成適量的、概括性的圖式，同化與順應(yīng)之間的均衡是必要的，皮亞杰把這種均衡稱為平衡。他反對行為主義的“強化”概念，也不認為外在的需要是推動有機體認知行為的主要原因。他認為，內(nèi)在動機是智力發(fā)展的主要動力。.皮亞杰的認知——發(fā)展學(xué)說皮亞杰把學(xué)習(xí)看32兒童認知發(fā)展階段皮亞杰通過大量的研究發(fā)現(xiàn)，兒童心理發(fā)展的各年齡段都有其獨特的認知持點。他把兒童認知發(fā)展大體上分成四個階段：

感覺運動智力階段(０一２歲)；

前運算思維階段(2—7歲)；

具體運算階段(7—11歲)；

形式運算階段(11一15歲或更大些)。

他指出，盡管兒童通過各階段的速度可能不同；但每一個兒童必須以同樣的順序通過認知發(fā)展的各個階段。.兒童認知發(fā)展階段皮亞杰通過大量的研究發(fā)現(xiàn)33三、心理的生理基礎(chǔ)西方——大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的研究。近年，有大腦科學(xué)家對大腦中樞一說產(chǎn)生懷疑，研究發(fā)現(xiàn)根本不存在“中樞”。（一）大腦與神經(jīng)系統(tǒng)

左、右腦分工，大腦皮層機能定位（二）神經(jīng)系統(tǒng)活動的基本方式1、反射與反射弧2、條件反射與非條件反射3、第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)4、動力定型（習(xí)慣化了的條件反射系統(tǒng)）東方——人體氣脈的研究，“心氣不二”。參《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及印度瑜伽學(xué)等。（視頻：看幾個中醫(yī)治療精神疾患的案例以及推薦看《七輪的秘密》）.三、心理的生理基礎(chǔ)西方——大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的研究。近年，有大腦34..35巴甫洛夫

（1849—1936）俄國鄉(xiāng)村牧師的兒子，曾在神學(xué)院受教育，后來專修動物生理學(xué)，以其在消化方面的杰出研究而獲得了1904年的諾貝爾獎。他在心理學(xué)界的盛名首先是由于對條件反射的研究——經(jīng)典性條件反射理論，二則是他對高級神經(jīng)活動類型的劃分。但他曾十分鄙視心理學(xué)