西周禮樂制度的內(nèi)容7篇

西周禮樂制度的內(nèi)容7篇在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會(huì)的典是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。磐、鐘、柷等?！岸Y”，是貴族依據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以進(jìn)展于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的確立和維護(hù)。到春秋后期，就消滅了“禮崩樂壞”的局面。這些卿之禮。按禮，天子的舞用“八俏”〔“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人“八佾舞于庭是”這時(shí)魯?shù)娜叶肌啊?，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”“旅”〔祭祀“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮《論語·。卿大夫這樣“僭禮護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類〔族類〕之本也；君師者，治之本也?！薄吧鲜绿?，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)視平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱為“籍”的方法的。冠禮是授予成年貴族種種特敬重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序。宗法制度和族權(quán)。到了戰(zhàn)國時(shí)代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的對喪禮講得特別具體，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論依據(jù)的。禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的根底。“”把“禮”作為區(qū)分人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于標(biāo)準(zhǔn)人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們向善和自律。到達(dá)社會(huì)和諧的境地“之，亦不行行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單守社會(huì)秩序的狀況下到達(dá)和諧，才是最美的境地。禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！昂弦猿晌?，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方”“”指出“樂”其二，“樂”留意有秩序的協(xié)調(diào)。五者不亂，則無怗懘〔chì〕之音矣?！逼溆梦逡舯确礁鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！币虼?，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音?？偟膩碚f，禮的本質(zhì)是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長混肴。這種有差異的秩序叫“禮”非”“制禮”的同時(shí)又“作樂“的共鳴的喜怒哀樂的心情。禮和樂不行偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮樂文明是國家和諧的根底?？鬃又饕姟叭蕫邸?，“克己復(fù)禮為仁”是儒家的核心思想；“”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則；“節(jié)“和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高抱負(fù)。承和借鑒的貴重品質(zhì)?！岸Y尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂，才能成就時(shí)代的“禮儀之邦”！禮樂制度的解體或消亡時(shí)期體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。述的存在，顯示對既有理念的認(rèn)同。到太常，則說明對于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富·詠喇叭》云：“”這是對嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。演化、定型、持續(xù)進(jìn)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作華文明之中。一、禮樂之樂〔一〕樂的進(jìn)展制度的初步形成?！捕秤蓸菲魉磉_(dá)的禮樂制度“金石之樂”，在商代晚期的政治中心區(qū)域已經(jīng)形成和確立。西周時(shí)期，以鐘、磬為代表的“金石之樂”更為明顯，作為禮樂制度的重要組成局部，“金石之樂”的用樂制度進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。從國家而言，樂器就是禮樂重器，是國家政權(quán)的象征。由于要的地位，所謂“器以藏禮”，其意義就在于此。樂器作為禮樂制“惟器與名不行政之，則國家從之，弗可止也已?！倍?、禮樂之禮〔一〕禮的進(jìn)展文化中晚期至龍山文化、良渚文化、紅山文化后期，至夏家店下俗成的規(guī)章，使貧富、高低、貴賤在墓葬形制和隨葬品方面表現(xiàn)得如此判然有別而又井然有序。有關(guān)的‘規(guī)章’實(shí)則是已經(jīng)并非完”的墓葬形制、隨葬器物群的分析后，他認(rèn)為“禮制形成于龍山時(shí)代”〔二〕由商周禮器所表達(dá)的禮制禮器作為象征符號(hào)所表現(xiàn)的等級關(guān)系滲透到社會(huì)的各個(gè)方468210征，作為古代貴族政治的藏禮工具?！敝芏Y是對于夏、商禮制的繼承和進(jìn)展。從宮室制度看，陜西岐山京當(dāng)鳳雛村宮室基址是依據(jù)當(dāng)時(shí)宗法制度的需要而建筑的，顯示了嚴(yán)密、系統(tǒng)、完整的“家天下”禮制思想。從喪葬制度看，鼎數(shù)量與所配的簋、壺、盤等數(shù)目，隨葬銅禮器的有無及多少，車馬器和車馬坑的有無等，極為繁多。其中尤以“列鼎制”最能反卿大夫用五鼎，士三鼎，反映了奴隸主貴族不同的地位。禮亦異稱為太牢，鼎實(shí)為羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘；諸稱為少牢，鼎實(shí)是羊、豕、魚、臘、膚；士用三鼎，鼎實(shí)是豕、魚、臘，士也有用一鼎的，鼎實(shí)為豕。三、商周禮樂器組合是了解禮樂器組合的重要材料。要了解商周禮樂制度，利用墓葬材料爭論禮樂器的組合是重要的手段和方法?！惨弧成檀Y樂器的組合“重酒的組合”；西周中期至東周初年是“重食的組合”；春秋戰(zhàn)國時(shí)期是“鐘鳴鼎食”的組合。以中原地區(qū)為例，中原地區(qū)商代墓葬隨葬禮器包括食器、炊器、酒器和水器等品種，其中酒器位置突“重酒組合”，M160所出銅鼎的形制不同，可以構(gòu)成不同的組合，有學(xué)者稱其為“復(fù)合式組合”。同等級的貴族奴隸主當(dāng)中一般都是35件一組，西北岡王陵區(qū)墓葬M1083是4件一組，但墓主身份不明。此外，西北岡王陵區(qū)M1217商王墓出土過鼉鼓和特磬，墓葬，顯示出禮制的意義?！捕澄髦芏Y樂器的組合門峽虢國墓地和河南平頂山應(yīng)國墓地等三處西周墓葬的考古材“重酒組合”變?yōu)槲髦軙r(shí)期的“重食組合現(xiàn)象可能與周人意識(shí)到殷商因沉湎于酒而滅國的緣由有關(guān)。M14西周早期墓葬出土的特磬、洛陽北窯M341土成周則偏重于沿用舊的殷禮。禮之所以合理，正如孔子所說，“禮緣人情而作”，它是基于人的情感應(yīng)當(dāng)與天道一樣，處在陰陽和諧的“至中”境地。但是人〔各種儀式節(jié)文〕來引1禮禮鸚不亦禽獸之心乎？。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知”把“禮”以“禮”“禮”的重要作“”“禮”其四，通過知禮、守禮，到達(dá)社會(huì)和諧的境地。2、禮樂文明中“樂”的要義。其一，“樂”的社會(huì)作用重在精神和諧?！肮蕵氛撸斓刂?，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧J沽卷之音矣?！逼淙?，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。3“”禮和樂雖有形L記·i改中說:“樂者，”禮樂在儒家的體系中得到標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”先“樂”〔2〕禮和樂不行偏“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。四、禮樂文明的現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)禮樂文明有助于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)，“禮樂無常制”，應(yīng)對道器合一的向往，對人格尊嚴(yán)的歌頌，對社會(huì)和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)，對教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂文明，有精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身沖突，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大沖突方面俱有值得今人繼承和借鑒的貴重品質(zhì)。禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。何為禮樂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂固然是為這樣講還是由于除了祭祀儀式之外，在“國之小事”等多種禮儀場合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。禮樂制度確實(shí)定期起伏變化，厘清其進(jìn)展演化的脈絡(luò)。“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但度其實(shí)是經(jīng)受了一次轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”“秦、漢、魏、晉代有加減。有帝王為治，禮樂不相沿?！硲易鳛橹贫认轮仄鳎谑恳陨想A層中雖然依制排列的方位有異、“”，這就造成樂懸擁有者禮樂制度的演化期在對禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游〔以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅〕之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的消滅。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”“不食人間煙火們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。禮樂制度的定型期重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的消滅對后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?！端鍟分刑岢龅牧硗庖粋€(gè)重要理念“雅樂為國樂”。到底禮體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是格外必要。晰，這是文獻(xiàn)中首次消滅“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)當(dāng)是在國現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義?！叭A夏正聲”和“國樂以雅為稱”定型階段的根本理由。禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公——N前有兩大亟待解決的`問題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。周公的理論從講故事開頭，故事或許是這樣?！疤煜隆八暮Ｖ畠?nèi)”。“地膽”，與天上的“天星”東西南北四個(gè)方向走到天際的距離完全一樣。哈哈，小朋友，你們信任嗎？不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都信任了。接下來，天下是誰的？天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌那么天下由誰來統(tǒng)治和治理呢？天子——“天命”“天命難違”，為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變授權(quán)、革除了天命嗎？革除天命簡稱“革命”，這個(gè)詞始終沿用到“失德失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問題就得到圓滿的答復(fù)和解決?！谟鑴e的兒子？周公制造“一夫一妻多妾制”、“嫡長子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室——稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無論從相但袁術(shù)卻格外瞧不起袁紹，就由于袁術(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，切傳給自己的嫡長子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今日“嫡系部隊(duì)固然，之前所講都是建立在男性把握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。由于嫡長子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。依據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享成了貴族中最末階層——無產(chǎn)階級，沒有土地和其他資產(chǎn)可以治理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就從今而來。這樣以來，相鄰一來相互之間相安無事，二來一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。這就是周公的宏大創(chuàng)舉——封建制度。封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要表達(dá)“禮”的局部，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)立了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、安排了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大快活。過自己的小日子，整個(gè)天下豈