文化與文化比較

文化與文化比較初曉波北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院亞非研究所副教授、法學(xué)博士課程前言各位學(xué)員，非常榮幸，今天第一個(gè)來講課。在黨中央的十七屆六中全會(huì)的會(huì)議公報(bào)中明確提出：我們要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。我們小時(shí)候，那時(shí)候天天喊著要實(shí)現(xiàn)“四化”，“四化”里邊當(dāng)然有人才、科技層面，可真正把文化提升到整個(gè)國(guó)家發(fā)展的一個(gè)非常高的戰(zhàn)略高度，應(yīng)該說是非常罕見的，而且我們國(guó)家有一系列的發(fā)展的宗旨和原則。各位，我想作為高級(jí)干部都已經(jīng)做過非常深刻的學(xué)習(xí)。我們今天肯定不會(huì)再給大家去重復(fù)中央的一些政策，這些各位已經(jīng)有了充分的理解的基礎(chǔ)之上，我們想充分證明我們這個(gè)比較，或者說各個(gè)文化的學(xué)習(xí)是有非常重要的意義的，大家拿到的課件，我們的詞會(huì)變一下，針對(duì)不同的情況有所改變，稍微有一點(diǎn)變化。我們今天的引言，就從學(xué)校開始說起——北大。北大的校園，這不是現(xiàn)在的北大，看看這個(gè)照片全部是綠色的，現(xiàn)在的北大是大工地，到處在蓋樓，北京是一個(gè)大工地，不停地在蓋，北大西門往東門那兒看，當(dāng)年是一片綠色，199年8，北大百年校慶的時(shí)候用熱氣球拍的?，F(xiàn)在，僅僅過去幾年，就有很大的變化，我們一直認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)變化的一個(gè)縮影。其實(shí)，各位如果去過清華，來過北大的話，會(huì)非常敏感地發(fā)現(xiàn)北大和清華是兩個(gè)不同的校園。清華是典型的美國(guó)式的大學(xué)校園，非常地寬闊，草坪很多；而北大往往都是非常傳統(tǒng)的，北大蓋樓非常麻煩，哪怕你高出5公分，1公分，這都是經(jīng)過文物局批準(zhǔn)的，這是非常嚴(yán)格的，因?yàn)槲覀冞@兒是文物保護(hù)區(qū)，其實(shí)北大的園子大家都很清楚，看了很多的介紹，其實(shí)北大這個(gè)校園真正的呈現(xiàn)現(xiàn)在這個(gè)樣子，并不是我們傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)，它的設(shè)計(jì)師是一個(gè)美國(guó)人，更有意思的是這個(gè)設(shè)計(jì)師就是設(shè)計(jì)清華校園的設(shè)計(jì)師是一個(gè)人，叫 l當(dāng)年，司徒雷登買下這個(gè)地以后，想建成一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)格的大學(xué)的校園就請(qǐng)了 和另一位設(shè)計(jì)師，他們兩個(gè)人一起來設(shè)計(jì)，然后以北大的正西門，“北京大學(xué)”四個(gè)字，“京”和“大”之間的那個(gè)中間線為中軸線，一直向東走，沿著湖心島一直到東門，形成一條中軸線，各位可能認(rèn)為有專家班門弄斧。其實(shí)據(jù)說，現(xiàn)在看不見了，如果你站在北大大牌子下邊，正下放，你往西山那邊看，應(yīng)該正對(duì)著玉泉山的那個(gè)塔的塔尖，非常講究風(fēng)水。前一段時(shí)間又來了一個(gè)報(bào)道，說是一個(gè)著名的風(fēng)水大師跑到我們校園里來，講北大是如何如何講究風(fēng)水，我覺得北大不是來論證這個(gè)東西的，但是話說回來，一個(gè)美國(guó)人去設(shè)計(jì)出了一個(gè)最經(jīng)典的中國(guó)式傳統(tǒng)園林的建筑是非常有趣的一個(gè)現(xiàn)象，西方和中國(guó)這種文化的交流，文明的交融形成了一個(gè)完美的結(jié)合，有的時(shí)候是我們看不到的，我們?nèi)粘Ｉ畹倪呥吔墙?，方方面面可能都是一個(gè)中西文化相互交融的一個(gè)結(jié)果，因此，簡(jiǎn)單地說，西方就是西方的，東方就是東方的，可能有些簡(jiǎn)單化了。今天，我們的內(nèi)容有點(diǎn)多。我們北大的老校長(zhǎng)，胡適先生講了一句名言：所有觀風(fēng)問俗的人，最重要的基礎(chǔ)是要懂得別人的長(zhǎng)處。這個(gè)大家知道，不同的人的性格不太一樣。有的人去到了一個(gè)陌生地方以后，總是看到了自己比別人好的地方。比如說去日本，這地方太小，這賓館太窄。相反，有的人老是看到別人長(zhǎng)處的時(shí)候，這個(gè)日本特講秩序，都守規(guī)矩。這就是完全不同的兩種心態(tài)。胡適先生認(rèn)為：一個(gè)心胸開闊的人，一個(gè)真正有大國(guó)心態(tài)的人，應(yīng)該是一個(gè)謙遜的人，應(yīng)該學(xué)會(huì)去觀察別人的長(zhǎng)處，然后來確定是不是能夠?yàn)樽约核玫娜?，但是后面這個(gè)話現(xiàn)在可能不太適用了。胡適先生說這個(gè)話的時(shí)候是近10年0前了。他說：“現(xiàn)在我們的中國(guó)還不配批評(píng)別人的短處?！?，現(xiàn)在我們說我們不僅配，而且一定要批判地拿來，而不能把這個(gè)東西直接搬過來，這就是我們講中西文化的一個(gè)基礎(chǔ)和前提。以一種什么樣的心態(tài)來思考這個(gè)問題，當(dāng)然，文化我們正本清源。一、文化的含義先來看看文化的基本概念。原因很簡(jiǎn)單，文化去任何一個(gè)地方都可以發(fā)現(xiàn)大量的文化的概念。吃飯，有食文化；抽煙，有煙文化；喝酒，有酒文化；搞建筑的，有建筑文化；做領(lǐng)導(dǎo)干部的，有官場(chǎng)文化。各種各樣的文化概念充斥著我們的現(xiàn)實(shí)。上海人說我們有海派文化，我們知道在明朝的時(shí)候，倭寇入侵的時(shí)候，上海沒有城墻，那時(shí)候上海并不是非常地差，于是，我們要有一個(gè)海派文化的概括、概納。北京人說上海人談文化，我們覺得我們更有說服力。北京人在自嘲我們有京派文化的時(shí)候，人家說了，我們才是文化的源頭，于是，各地都開始概括自己本地的特殊的文化。文化到底是什么？你怎么來理解文化呢？這個(gè)疑問不是我們有的，而是我們的前輩們都有的。錢鐘書先生，大家都知道，一代宗師，很實(shí)在的一代宗師，寫過《管錐篇》，我估計(jì)真正看懂的沒幾個(gè)人，才情橫溢。錢先生被中國(guó)稱為最后一個(gè)雜家，應(yīng)該說是最配談文化的，于是他的學(xué)生龐樸問錢先生，“錢先生，現(xiàn)在文化的概念炒來炒去，我研究文化，可是有時(shí)候老拿不準(zhǔn)到底什么是文化，您能不能給我說一下?！卞X先生就笑了，說“龐樸，你跟我問什么是文化的時(shí)候，我覺得我清楚地知道什么是文化，但是你一問我什么是文化的時(shí)候，我還真不知道什么是文化。”偉大的錢鐘書都不知道，我們說拿不出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義很正常。問題是文化從何處而來，很多人說了，文化當(dāng)然是一個(gè)漢語詞，沒有疑問的，其實(shí)如果你去查看詞源，認(rèn)真找一下“文化”這個(gè)詞從哪兒來的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，“文化”，其實(shí)它的漢語詞本意并不是我們現(xiàn)在所說的文化。這個(gè)在《易經(jīng)》里說，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。天文是大自然的規(guī)律，人文是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。觀乎人文，以化成天下，把“文”和“化”連綴起來，到了劉向《說苑》就說得很清楚，圣人治國(guó)，怎么治呢？先文德而后武務(wù)。先文后武，如果文化不改，然后加誅。這個(gè)文化的概念是非常清楚的，是以文化之，和我們現(xiàn)在所說的文化的概念，我們說非常地遙遠(yuǎn)，并不是一回事。應(yīng)該說我們現(xiàn)在的文化是一個(gè)外來語。各位查查我們王院長(zhǎng)編的一個(gè)《外來語辭典》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)詞的詞源應(yīng)該是 ，西方文化的概念。這個(gè)概念的詞源，你查一下，它來自于拉丁語的 ，這個(gè)概念的核心是什么呢？就是耕耘。曾國(guó)潘的經(jīng)典之言，“汝等之問耕耘，莫問收獲”。耕耘的概念是文化，我們知道，能夠想象出來，應(yīng)該指的是耕耘的過程和耕耘的結(jié)果，跟西方文化學(xué)的泰斗， 在年《原始文化》這本書里邊就對(duì)文化作了一個(gè)界定，他提出來說：“文化是一個(gè)非常復(fù)雜的總體，它包括了知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及人類社會(huì)里邊所能夠得到的一切的能力和習(xí)慣，和我們剛才說的文化的理解是一致的?！蔽幕褪且粋€(gè)框，逮著什么都能裝。它的定義本身就是這么來作的。文化到中文里邊，改變了以文化之，而變成了現(xiàn)在這個(gè) 這個(gè)含義的是我們清末明國(guó)初的劉德生（音譯）從日本引進(jìn)來的。所以，現(xiàn)在我們使用的這種文化，警察局，社會(huì)主義，共產(chǎn)黨一樣，框框的日，是日本的外來語。雖然，我們不想對(duì)文化做出一個(gè)非常明確的界定，但是文化的一些基本內(nèi)涵，我們還是可以有一個(gè)非常明晰的理解的。首先一個(gè)，一般來說，我們所理解的文化都是一種抽象層面的文化，觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式，是看不見，摸不著的?？墒牵灰粡堊?，只要一說話，往往能體現(xiàn)出它的存在，包括我們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知能力等等，最近大家知道有一個(gè)非常敏感的事情，美國(guó)對(duì)中國(guó)的孔子學(xué)院有一些舉措，有一個(gè)朋友跟我說：“美國(guó)人為什么這么做？”當(dāng)然，我個(gè)人的感受是，因?yàn)樵诿绹?guó)的時(shí)候，我跟一些美國(guó)的朋友聊過，一些美國(guó)朋友非常明白，直接了當(dāng)?shù)卣f，其實(shí)美國(guó)是一個(gè)宗教感非常強(qiáng)的國(guó)家，我們待會(huì)講中西文化的宗教與儒家的時(shí)候，我會(huì)詳細(xì)地說，孔子學(xué)院到美國(guó)之后，很多美國(guó)人感受到的不是像開始那樣，東風(fēng)風(fēng)情，孔夫子說，這個(gè)是很有意思的，美國(guó)人多少有一些了解。有的美國(guó)人感覺到的使我們更不能理解，并不是我們國(guó)家的初衷，他們感覺到的，為什么？因?yàn)樵谖鞣礁杏X到孔家思想，孔子的思想往往是和儒教連在一起的，它是有一套完整的體系，大約經(jīng)過幾代人的闡發(fā)，因?yàn)橐徊糠置绹?guó)人感受的是對(duì)美國(guó)既有觀念的沖突，就中國(guó)人想改變我們的信仰，改變我們基本生活方式和思維方式的，這是絕對(duì)不能接受的，當(dāng)然這是少數(shù)的。我們認(rèn)為孔子去了是傳遞和平的信息，傳遞和諧的信念。可是，他們一部分人看來這個(gè)背后有某些原因，是我們所沒有附加的信息，被他們加入進(jìn)去的，換句話說，是一種抽象層面的文化的一種威脅，他們感受到的一種威脅，當(dāng)然下一步我們應(yīng)該打消這種威脅，這種被威脅感。第二種，內(nèi)涵層面的文化，我們說是具像層面的文化。通過一種具體的形式，可以反映出來的人們的這種觀念上的差異以及變化，以前經(jīng)常用的是敦煌莫高窟，還有咱們的圓明園，這是很典型的。我們選一個(gè)西方的例子，比如說哭墻，哭墻是一堵墻，并不高，也不長(zhǎng)，可是猶太人是為了信仰這種歸宿，我們看到的這一堵墻，從表面上來看，據(jù)說它會(huì)滲出一些潮濕的東西，是不是真的眼淚？有人說，用超聲波來探測(cè)，據(jù)說哭墻里邊最大的一塊石頭有50多0噸，是世界上人工刻鑿的第三大石頭，這都是具像層面的。在以色列人的心目中，它不是這種東西的簡(jiǎn)單相加，它的長(zhǎng)寬高，它的材質(zhì)，它的石頭的重量。通過這種墻，是整個(gè)猶太人的靈魂的存在，他們認(rèn)為這堵墻上邊就是上帝的存在。當(dāng)然，這堵墻在西方也被稱為“歐洲圍墻”，傳統(tǒng)意義上到這個(gè)墻為止，那邊是歐洲，這邊是亞洲。僅僅通過具像層面的東西，你是理解不了，或者很難真正地理解，它背后所蘊(yùn)含的精神層面的故事。正如敦煌莫高窟一樣，可能有一些領(lǐng)導(dǎo)同志去過，我一直跟我的學(xué)生說，如果中國(guó)的西邊一定要去的話，只給一次機(jī)會(huì)，它就應(yīng)該是敦煌莫高窟，因?yàn)槲铱脊畔档耐瑢W(xué)回來以后，他說幾乎沒有幾個(gè)搞專業(yè)的人看到敦煌莫高窟里邊的壁畫，他們是有特許的，因?yàn)槭菍I(yè)的人，沒有幾個(gè)人是不哭的，因?yàn)檫@是民族的靈魂，非常地美，一種莊嚴(yán)的美，一種和諧的美。當(dāng)然，我們圓明園都在我們的北邊，非要重修圓明園，恢復(fù)昔日萬園之園的盛況，好不好呢？當(dāng)然，你重修萬園之園以后，凸顯的是一種風(fēng)格，可是現(xiàn)在的圓明園，我想也是一種風(fēng)格，它透露出來的不僅僅是昔日的輝煌，我想還有更多的歷史的沉淀在里邊。你有沒有看到日本的廣島、長(zhǎng)崎的原子彈一致拆開，重建當(dāng)年的拱形建筑。美國(guó)有沒有把珍珠港拆掉，建一個(gè)嶄新的萬噸級(jí)的現(xiàn)代化的港口？沒有。我們?yōu)槭裁匆匦薏鸬魣A明園呢？它的具像的背后所凸顯的東西更打動(dòng)我們的心靈。第三種，我們說是一種社會(huì)慣行，也是我們平時(shí)所說的最普通意義上的文化。社會(huì)慣行的概念包括衣食住行，婚喪嫁娶各個(gè)層面都有，我給大家提供了一個(gè)西方的例子，瑞典在60年代、70年代的希望，西歐曾經(jīng)興起一種“天體運(yùn)動(dòng)”，我們的身體是上帝給的，是最美的東西，為什么要把它遮蔽起來呢？是因?yàn)槿擞行澳睿悴虐阉诒纹饋?，所以，?dāng)流行起“天體運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，我要把自己的身體展露給別人看，但是在她旁邊就是穿了一層又一層的老奶奶，而一個(gè)女生就把自己的身體裸露出來，這個(gè)事例是典型的，在同一個(gè)時(shí)空之下，竟然完全不同的兩種文化，這個(gè)文化是指狹義的，社會(huì)慣行的層面。而作為中國(guó)人最能理解這種層面文化。我們知道，十里、八里，可能很多的風(fēng)俗習(xí)慣就完全不一樣了。我的兩個(gè)學(xué)生去河南考察了一個(gè)當(dāng)?shù)氐淖诮虇栴}，宗教問題，國(guó)際關(guān)系管理得也非常緊密。去考察整個(gè)過程，農(nóng)村結(jié)婚的過程，河南也是我們的文明的搖籃之一，非常悠久。非常有意思，新娘子一進(jìn)門，小姑子拿起筷子，夾了一個(gè)餃子，塞嘴里去了，周圍人一講，生不生？那個(gè)餃子沒有煮，能不生么。新娘子害羞，說生，生。大家高興了，為什么？生么。生男孩的意思。最有意思的是鋪床，在河南給新娘子、新郎倌晚上鋪洞房的床，我做了全面的記錄，非常有意思。它一定要找全活人，這個(gè)老太太在村里一定是德高望重的，不能有劣跡。第二，一定要兒女雙全的，有兒有女，一邊鋪，要入儀式，要唱。我問過他們，他們說以前唱的不是這個(gè)，現(xiàn)在改成這個(gè)了，她唱什么呢？她在旁邊一邊鋪，一邊唱，鋪床鋪床單，三個(gè)兒子倆當(dāng)官，咵咵，床單搭了地，三個(gè)兒子倆書記，我當(dāng)時(shí)聽了以后，最傳統(tǒng)的一些說法已經(jīng)沒有了，換了一些新的說法，是社會(huì)慣行的層面。二、文化的特點(diǎn)第二個(gè)方面，我們來簡(jiǎn)單地說一下文化的特點(diǎn)。我必須在這里說明，第一，我們這個(gè)課的時(shí)間很短，我們沒法詳細(xì)給大家精說文化和文明到底的區(qū)別在哪里。第二，有一部分說法，從學(xué)理上進(jìn)行說明，并不代表黨的政策，我們國(guó)家說先進(jìn)文化。先進(jìn)文化的說法實(shí)際上是一個(gè)綜合性的說法，是一個(gè)文明的層面，它包括精神領(lǐng)域、生活領(lǐng)域，也包括自然的結(jié)晶、文明的結(jié)果，社會(huì)發(fā)展的階段。但是，對(duì)文化本身而言，我們往往把它視為一種生活方式。目前，舉一個(gè)例子來說，有湖南的同學(xué)，有四川的同學(xué)，他們都喜歡吃辣的，但吃辣的先進(jìn)還是不吃辣的先進(jìn)？這個(gè)很難說。吃辣是一種文化特征，不吃辣也是一種特征。廣東人都不太能吃辣，湖南人就特別能吃辣，那是跟地理環(huán)境有別的因果關(guān)系，它是一種生活方式的體現(xiàn)，很難說吃辣的就先進(jìn)，不吃辣的就不先進(jìn)，雖然毛主席說過的吃辣的革命。經(jīng)常說的話題，穿西裝革履的先進(jìn)，還是獸皮的先進(jìn)？一般人的觀念都是西裝革履的先進(jìn)。看過《人猿泰山》的人都知道，穿西裝革履的都是衣冠禽獸，只有穿獸皮的才是維持真正人的存在。所以，我們首先說的文化特點(diǎn)之一，文化是作為生活方式的存在，我們一定要注意。我們舉一個(gè)例子來說，這兩位先生哪位更高級(jí)，坐這兒的是穿西裝的，左邊是穿中山裝的，這是黑白，可以形成對(duì)比，其實(shí)是一種藍(lán)色的粗布中山裝，他們也一樣先進(jìn)，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)人，就是季羨林先生，早年的季先生在德國(guó)留學(xué)，我們知道風(fēng)流倜儻，非常地英俊瀟灑，據(jù)說，德國(guó)的房東的女兒一直獨(dú)身，就是因?yàn)橄矚g他，季先生以后家里面有夫人，所以一直沒有答應(yīng)。季先生到了中年以后，一直是一身中山裝，我老師是季羨林的學(xué)生，所以應(yīng)該是師爺一輩的。我們那個(gè)時(shí)候經(jīng)常去季先生家，他們家的門雖設(shè)而常掩著，半掩著，你隨時(shí)可以進(jìn)去，季先生在家嗎？在家。一下子跑進(jìn)去了，季先生的茶特別好喝，季老先生非常地隨和，左手抱了一只貓，他在寫文章。在北大流傳了一個(gè)很多年的笑話，北大每年新生入校的時(shí)候，都是從南門進(jìn)來，不是從西門，從南往北，大門兩邊全都是擺攤的，各個(gè)系，現(xiàn)在都非常方便。我們那個(gè)時(shí)候上學(xué)的時(shí)候，都是自己扛著行李過來，扛著行李過來的時(shí)候，大家知道，大部分都是來自于地方的，說實(shí)話，沒見到這么大的城市，沒見過這么多人，暈了，我的系在哪，誰知道。完了之后，我把行李往地上一扔，辦手續(xù)，現(xiàn)在的手續(xù)在大門邊上，大約10分鐘、20分鐘就辦完了。當(dāng)年辦一個(gè)手續(xù)估計(jì)得等3個(gè)多小時(shí)，為什么？拿著被單子開始蓋章，早上要飯票，要單獨(dú)去印，蓋章。據(jù)說，有一個(gè)老兄從地方來以后，一看這個(gè)架勢(shì)就傻眼了，就把行李往地上一擱，這怎么辦呢？后來，看到一老頭在那邊站著，“老大爺，你幫我看著行李，我去辦手續(xù)去?！彼弥鴨巫泳腿チ?。去了以后，就在那兒留住了，你不能走，你得把事情辦完了，一直辦，辦完了以后，師兄就說了，行李拿過來，我給你托過去，這是師兄的職責(zé)。北大的師兄騎著板車去給師弟、師妹們拉行李，這一拉行李不要緊，我想起來了，壞了我行李落在那邊了，騎著板車過去以后，老頭在那兒坐著，師兄過去鞠個(gè)躬，“季校長(zhǎng)你干嗎呢？”“我看行李呢。人來了，小伙子，你把行李拿走。”小伙子傻眼了，“師兄，這誰？”“校長(zhǎng)?！奔玖w林當(dāng)時(shí)是北大的副校長(zhǎng)?！皼]事，我坐在這兒看書，沒關(guān)系。拿了去吧。”現(xiàn)在校長(zhǎng)不去，因?yàn)楝F(xiàn)在的校長(zhǎng)事太多，去一趟，握個(gè)手，送個(gè)大禮包，電視臺(tái)、新聞社拼命拍照。季先生那個(gè)時(shí)代，這種風(fēng)格可能很少見到。我們問過幾次，真的假的？因?yàn)榇蠖喽际橇鱾?，季先生那個(gè)時(shí)候，80多歲，不到90歲?！昂孟癫恢挂淮伟??！币膊恢朗钦娴倪€是假的，開玩笑，不知道，季先生非常地幽默。所以，單憑外表來看，是看不出一個(gè)人所謂的文化層次的高低的。另外一個(gè)特征，所有的文化一定是后天習(xí)得，而不是先天具有的。人生來天生會(huì)找媽，這是本能，這不是文化，所有的人的本能都會(huì)去找媽媽，我們知道，孩子的這種本能，特別是小時(shí)候，往往不是視覺，是觸覺和嗅覺，小孩生下來以后，很長(zhǎng)時(shí)間，他們的眼睛能看到的距離只有十幾公分，幾十公分，看不很遠(yuǎn)的，他是靠著視覺，特別是嘴，手，看著觸覺和聞味找自己的媽媽，這個(gè)很準(zhǔn)，一找就準(zhǔn)。大家看，孩子稍微大一點(diǎn)以后，他是用嗅覺和視覺來感知整個(gè)世界。所以，大家知道，如果有小孩的話，絕對(duì)不能把鈕扣擱在家里，那個(gè)很危險(xiǎn)的，小孩拿出來是用嘴來辨別世界的，一下塞嘴里去了，一不小心就噎著了，這個(gè)很危險(xiǎn)的，但是現(xiàn)在已經(jīng)沒有人縫衣服了。因?yàn)殁o扣噎著的事件越來越少了，我記得我們小時(shí)候經(jīng)常會(huì)有這樣的事，非常危險(xiǎn)。這個(gè)小孩是用嘴來感受小狗，你把小孩、小狗擱在一塊兒，小孩抓著小狗來咬一下以后，他發(fā)現(xiàn)如果是很好吃，很甜就會(huì)接著吃。他要是覺得不好吃，一扔，你再給他就不要了。這個(gè)小孩在咬那只狗，這個(gè)不是文化。可是我們東北人吃狗肉，這個(gè)是文化，有很多領(lǐng)導(dǎo)同志經(jīng)常出國(guó)，我不知道各位的感受如何，我們出去了以后，最容易被人問的問題就是，包括我很熟悉的人，對(duì)中國(guó)的印象很好，說：“我們對(duì)中國(guó)文化真的是很有興趣。我們私下對(duì)中國(guó)的建筑、藝術(shù)，甚至戲劇、京劇、昆劇非常得美?？墒牵幸患率懿涣?，吃狗肉，我受不了?！惫罚蠹抑?，在西方人看來是家庭中的一員，我在留學(xué)的時(shí)候，我的導(dǎo)師領(lǐng)我去他家，給我介紹說：“我們家三口人，我，我愛人，還有我們的狗?！蔽蚁脒@狗怎么是你們家的一口人。現(xiàn)在北京很多人就把狗視為家里人的一口人了，在西方人的心目中看來，狗是這么地忠誠，你怎么能夠去吃狗肉呢？我拼命地跟他們解釋，我說：“中國(guó)東北人吃狗，第一，不是全國(guó)人都吃的；第二，吃狗肉對(duì)東北人來說不是每個(gè)季節(jié)都吃；第三，我們吃的狗肉，不是寵物狗，是專門養(yǎng)殖的，就像養(yǎng)豬，用來吃豬肉；養(yǎng)牛，用來吃牛肉。我們養(yǎng)的這種狗，是專門用來吃的，不是那種寵物狗，你不要搞錯(cuò)，一點(diǎn)也不想?！边@是受不了的。一是狗，另外一個(gè)是鴿子。我國(guó)人吃乳鴿，吃鴿子，這個(gè)西方人受不了，這怎么能吃，說實(shí)話，后來我們知道，如果你在東北生活一段時(shí)間，特別以前，現(xiàn)在我們的營(yíng)養(yǎng)越來越豐富了，以前的東北那么冷的情況下，人們攝取熱量的東西都很少了，狗肉的熱量很高，這也是沒有辦法的，這是一種無奈的選擇，當(dāng)然好吃這是另外一回事，這也是事實(shí)了。所以，文化是后天性的，不是先天具有的，這個(gè)一定要注意的。再有，這不是先天具有的，后天習(xí)得的過程就是一個(gè)社會(huì)化的過程。我們看得出來，一個(gè)小男孩在一個(gè)禮拜堂里邊，清真禮拜寺里邊，父母在做禮拜的時(shí)候，他自己還不能算上一個(gè)虔誠的穆斯者，但是他大了以后，慢慢地就會(huì)變成跟自己的父輩之一樣的虔誠的穆斯者，這個(gè)文化從哪兒來的？我們就是一個(gè)典型的社會(huì)化過程。不知道各位看沒看過一個(gè)片子，不是咱們的萬里長(zhǎng)城，是巴以隔離墻，那個(gè)片子拿過柏林的一個(gè)金獎(jiǎng)，非常地震撼人心，它里邊就采訪了一個(gè)巴基斯坦的小男孩，他是怎么由一個(gè)天真悠閑的孩子變成一個(gè)精英，善戰(zhàn)的戰(zhàn)士。他每天看到他的伙伴被打死了，抬過來，他的兄長(zhǎng)們被抬過來，然后他在旁邊作為一個(gè)旁觀者，看到這一切，群情激昂，慢慢地變成了一個(gè)善戰(zhàn)者，他替一部分自愿組織開始放哨，送信，非常地震撼。這個(gè)人的變化就是一個(gè)社會(huì)化的過程。另外，文化特征之一——內(nèi)隱性特征。文化很多層面是非常清晰的，可以看得出來，可以看得見，摸得著，可是，我們說更多的人還有一種內(nèi)隱性特征。越是類似的文化，越容易出現(xiàn)顧忌，照片上一看就知道，日本，仔細(xì)看一看，跟中國(guó)沒有什么區(qū)別，不過，樓與樓之間比較窄而已，房子比較小而已，窗戶比較小。我不需要懂日語，我也看得懂，上面寫著兩個(gè)字，寫著貸室，目的就是租房子。上面寫著大小空室有，意思就是有大房子，也有小房子。再看這邊，大阪中央信用金庫，雖然我不知道到底是怎么回事，估計(jì)就是類類似于我們的合作社，或者是銀行。都差不多，很多人說去日本比較方便，大不了，拿一張紙，你寫一個(gè)繁體字給他們看，十有八九，他能懂的，很多人說，中國(guó)和日本還是一樣的，很快自然的一種說法。實(shí)際上，文化有很多內(nèi)隱性的層面來說很難去關(guān)注到，文化的沖突，文化的沖擊。我舉一個(gè)例子來說，這個(gè)內(nèi)隱性最典型的內(nèi)容在哪里？我們?nèi)ト毡镜暮芏嗬蠋?，即使他是中青年也很少開車，為什么？因?yàn)槿毡镜能囀亲笮?，右舵左行。中?guó)是左舵右行，日本車是右舵左行。如果你提前告訴自己說日本靠左邊走，跟英國(guó)跟香港是一樣的，中國(guó)是靠右邊走，想是很容易的，可是問題在于，你真要到這個(gè)場(chǎng)合里，特別是一些危急時(shí)刻是非常危險(xiǎn)的，特別是開車，開車如果出事的時(shí)候，是本能反應(yīng)，沒有人說，我有理性判斷，前邊有車突然剎車了，我該怎么辦。昨天，我從北戴河開車回來到北京，14起交通事故，是一串的，最多是5輛撞在一起，最少3輛撞在一起。京杭高速，撞得一塌糊涂，誰沒理性？不是，關(guān)鍵的是臨時(shí)反映。開過車的都知道，你的臨時(shí)反映，你靠左邊走和靠右邊走是完全不一樣，非常危險(xiǎn)。所以，我們使館的同志還有新華社的同志在日本，只有很長(zhǎng)時(shí)間的，年輕的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)開車，一般人不愿意開車，就是因?yàn)榕R時(shí)反應(yīng)有問題，雖然在北京開過車，在全世界都可以開，沒有什么問題。我剛剛到日本的時(shí)候也是這樣，走之前告訴自己，注意日本是左行，千萬注意，明白了，不就左行么。第一天，一到那兒以后就開始探路，有人告訴說日本的地震比較多，萬一有地震了，就得找一個(gè)避難場(chǎng)，沒有避難場(chǎng)就危險(xiǎn)。出去了，出去了以后，我還得叮囑自己左行，左邊人有一個(gè)詞叫左邊，靠左邊走。走著，走著，就聽見，“叮”，躲啊，人家告訴你礙我事了。往哪兒躲？如果咱們中國(guó)的話，我一嘀鈴，往哪兒躲？往右躲，往右是安全的，因?yàn)樽筮叧?。我往左一躲，老太太的車撞我屁股上，把我氣得，我轉(zhuǎn)過去就罵人，老太太嚇得把車門一扔，給我跪下了，“對(duì)不起，對(duì)不起。”“沒事了，走吧?！蔽倚南?，老太太不跟你一般見識(shí)。她走了以后，我一想不對(duì)，如果我靠左邊怎么辦，如果緊急事件的話，我應(yīng)該往左躲才對(duì)，人家怎么是對(duì)的，我怎么就錯(cuò)了。我終于明白了，在左邊走，萬一緊張的時(shí)候往左躲。有時(shí)候回來，在北大南門那邊吃飯，走，去那里吃飯去，“叮鈴叮鈴”一躲，“咣”又撞了，剛轉(zhuǎn)頭，那個(gè)人就說：“你瞎眼了，你。壞了，這叫（重返文化休克）。你去那兒，去到一個(gè)異質(zhì)文化中，你發(fā)現(xiàn)這種文化跟你的文化是異質(zhì)沖突，這叫 （文化休克）。然后你習(xí)慣了異質(zhì)文化以后，你回到了母國(guó)文化中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，重新的一種不適，叫做重返文化休克，是非常典型的文化主流。當(dāng)然，還有一個(gè)時(shí)代變遷的特色。你說的文化，文化是哪個(gè)時(shí)代的文化，是哪個(gè)地域的文化？這個(gè)一定要搞清楚。我們來看一個(gè)照片，這個(gè)大概是在186年8的時(shí)候，西方人留下的一個(gè)關(guān)于中國(guó)青年女子的照片。我們一看就看明白了，后邊這個(gè)是丫頭，前邊這個(gè)是夫人，為什么呢？一方面，一般來說，丫頭穿得比較素養(yǎng)，小姐穿得比較花挑一些，你如果按照現(xiàn)在的文化，這兒來看，這個(gè)服飾如果現(xiàn)在走臺(tái)的話，也許也挺好看?？蓡栴}是，他們真正的差距在哪里？真正的差距在腳。丫頭的腳是大的，這位小姐的腳是小的。腳的大小是她們最根本的差異。三、文化的類型以前，有同學(xué)經(jīng)常問，老師能不能簡(jiǎn)單地說一下關(guān)于文化類型的問題。因?yàn)椋蠹彝?jīng)常有這種疑問，說文化說半天，到底哪一種文化，我們可以有一個(gè)基本的把握，更好一些。我挑選的幾種典型的說法，一種是湯因比先生，我們的最好的歷史學(xué)入門書，這是簡(jiǎn)裝本，那個(gè)是圖文本的，給小孩子看特別好。在《歷史研究》里，他也是把人類社會(huì)上曾經(jīng)出現(xiàn)過的文明做過21個(gè)類型的劃分，當(dāng)然這種很多。包括西方的，拜占廷，俄羅斯、伊朗、阿拉伯、印度、遠(yuǎn)東、希臘、敘利亞等。當(dāng)然，他的觀點(diǎn)是：到當(dāng)代為止，真正一脈相承的文明沒有根本性斷裂的只有一家，就是中國(guó)，沒有根本性斷裂的。我們知道，埃及現(xiàn)在跟原來的古埃及是完全不是一回事了，現(xiàn)在還是阿拉伯人。兩河流域，更是如此。印度文明，后來雅典人入侵了，是白種人，真正的印度文明是美國(guó)人創(chuàng)造的，在印度南部的塌鼻子的，黑臉的那些人，他們創(chuàng)造的。真正的一脈相承，一路傳承下來的只有咱們中國(guó)，當(dāng)然，這21種稍微多了一點(diǎn)，能不能少一些。去年，剛剛?cè)ナ赖闹膶W(xué)者塞繆爾?亨廷頓，他在寫《文明沖突》這本書的時(shí)候，把現(xiàn)代文明分成了這么六種，然后加了兩種所謂的侯選文明，這個(gè)文明包括印度教文明、伊斯蘭教文明、日本文明、東正教文明、中華儒家文明和西方文明。當(dāng)然，他的劃分標(biāo)準(zhǔn)更多的是以宗教作為一個(gè)指標(biāo)來進(jìn)行劃分的。那么，侯選文明中的非洲文明和拉美文明，我想可能是跟生產(chǎn)的發(fā)展關(guān)系有關(guān)聯(lián)。這個(gè)好像還是有一點(diǎn)多，8種。能不能再少呢？還有，我們中國(guó)人的劃分方法比較簡(jiǎn)約，沒有那么多，比較簡(jiǎn)單。中國(guó)的文明，梁漱溟先生說三個(gè)。有三種，一種是意欲向前要求，往前看的西方文明，重視未來。另外一種是意欲反身向后的印度文明；第三種是調(diào)和東西文明的中國(guó)文化。它是意欲自為、調(diào)和、持中為特征的，重視現(xiàn)實(shí)，重視人和人的協(xié)調(diào)，人和自然的協(xié)調(diào)，這種文明，他認(rèn)為是中國(guó)文明的特色，三種。這個(gè)很簡(jiǎn)單了?？墒牵坪跎倭艘粔K，少了比較重要的一塊。季羨林先生繼承了梁先生的基本的劃分，他提出來：梁先生只有一個(gè)缺陷，少了一塊，少了哪一塊呢？就是從古希伯來一直到伊斯蘭國(guó)家的這種閃族文化圈。就是古希臘、古羅馬到近代歐美的所謂的西方文化圈。然后是印度文化圈和中國(guó)文化圈，在加上一種從古希伯來一直到伊斯蘭國(guó)家的閃族文化圈，這樣的話，他認(rèn)為是四大類文明。當(dāng)然這種文明下邊再有亞文化，各種各樣不同的變種，分支，這是季羨林先生的一個(gè)劃分。當(dāng)然只要你有依據(jù)，我想這種劃分有很多種。咱們中國(guó)國(guó)內(nèi)，各位想一想，我們有56個(gè)民族，如果你簡(jiǎn)單地以一種民族來作為自己民族的特性來說，可能每個(gè)民族都可以加上文化兩個(gè)字，漢族文化，回族文化，均沒有錯(cuò)，中國(guó)自己至少就有56種文化了。所以，我們講，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，最后的種類和數(shù)量都不盡一致。這是學(xué)者們對(duì)于文化的基本分類的一些思考。四、文化比較的前提還有一點(diǎn)時(shí)間，因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)容比較重要，我想再稍微地講一講。我們來思考文化，我們講，最關(guān)鍵的是方法，沒有問題。從這個(gè)意義上說，這些內(nèi)容，第四個(gè)小問題的內(nèi)容是我們整個(gè)課題是最核心和最關(guān)鍵的因素，如果說這四個(gè)方面，各位覺得能夠接受，我想這門課，我就放心了。下面具體的比較，人文觀、宗教觀、生死觀，相對(duì)來說都是這些東西的具像化。文化比較的前提，第一個(gè)，不管東方和西方都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)——寬容。先說中國(guó)《論語》里的，子貢，子貢比較懶，問孔子：“老師，有沒有一句話，就一句，別說多的，多了我聽不懂，讓我一輩子都可以去按著它行為？”孔子就說了：“我不但有一句，而且只有一個(gè)字，就是恕?！蔽覀冋f“忠恕之道”的“恕”?？鬃优滤牪欢偌恿艘痪浣忉尅凹核挥?，勿施于人”。這個(gè)話是中國(guó)外交里邊經(jīng)常使用的概念，我們的溫總理都在公共場(chǎng)合說我們的已所不欲，勿施于人的道理，這是中國(guó)文明的一個(gè)精髓。問題是己所欲，是不是要施于人。己所不欲，勿施于人不等于己所欲就要施于人。己所不欲，勿施于人，大家都知道，我們不需要解釋。我們經(jīng)常說，中國(guó)曾遭受過西方列強(qiáng)的侵略。己所不欲，勿施于人，我們?yōu)槭裁匆致詣e的國(guó)家呢？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，倒過來說，己所欲，是不是就要施于人呢？簡(jiǎn)單地說，我兒子彈鋼琴，每天一個(gè)小時(shí)，看得我可憐啊，心里鬧騰，天天彈，有什么勁呢。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麐屜矚g，他媽覺得自己小時(shí)候沒彈上，父母都是搞科技的，都是高工，沒有工夫管他，沒學(xué)成，于是她自己喜歡，就覺得兒子應(yīng)該實(shí)現(xiàn)她的理想。我說兒子能活嗎？你吃了嗎？你喜歡的東西，不一定是我喜歡的，這個(gè)一定要注意，我是搞外交的，各位知道，有時(shí)候我們外交的東西可能容易犯錯(cuò)誤，難道你們都希望這樣嗎？有的時(shí)候他真的不希望這樣，一定要認(rèn)真想清楚，人家欲還是不欲。別人本位，而不是以自我為本位，這是一個(gè)前提，要寬容。當(dāng)然，西方馬太說得很清楚，你希望別人怎么對(duì)你，你就怎么對(duì)待別人。所以，對(duì)于，異質(zhì)文化，第一個(gè)反映，抵觸得很，批判的，厭倦的，這個(gè)心態(tài)不太對(duì)，而應(yīng)該有一種更加寬容的心態(tài)。這是第一個(gè)層面。第二個(gè)層面，自覺。大家都明白，自覺的概念，不是自覺、自愿的自覺。魯迅先生曾經(jīng)說過，如果你真想發(fā)揚(yáng)自己國(guó)家的文化的精髓的話，怎么做？他就提出來，首在審己，亦必知人。只有嚴(yán)格地審視自己，只有對(duì)人有一個(gè)深刻的理解，然后才能進(jìn)行相比較，你的比較越深刻，這個(gè)時(shí)候，你就誕生出一種文化的自覺。當(dāng)然，魯先生說過很多這種經(jīng)典名言了，包括“拿來主義”等等，這種自覺的到來，我們想應(yīng)該是一個(gè)非常高明的層次?！兜赖陆?jīng)》說過：知人者智，自知者明。知人很難，其實(shí)，自知更難。所以，達(dá)到一種很高層次的文化自覺是建立在既知人又知己的，在知己知彼的基礎(chǔ)上，才能真正地實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)自覺的概念。還有一個(gè)就是自省。我們大學(xué)的時(shí)候正好是西方哲學(xué)熱。男同學(xué)如果想吸引女同學(xué)，就一定要抱著一本薩特的《存在與虛無》，要么海德格爾的《存在與時(shí)間》，拿著這個(gè)顯得自己特別有水平。北大那個(gè)時(shí)候，我記得新華書店進(jìn)去了，薩特的書，還有海德格爾的書根本就存不住，一下就沒了。然后，你問那些買書的人，“你看了沒有？”“其實(shí)我們都還沒看。太混了，看了頭暈?zāi)X脹。”那個(gè)時(shí)候，我是下決心要看，咬著牙看完了，給自己留下的印象非常地淡漠，這么多年了。一個(gè)核心的印象，海德格爾當(dāng)年在《存在與時(shí)間》里留下了名言，他說：“任何人在思考的時(shí)候，在思想的時(shí)候，在判斷的時(shí)候，一定有“三先”。第一“先”是所有人都必須有一個(gè)“先有”，這個(gè)“先有”是指所有人都必然地從屬于一定的歷史與文化，無法超越和擺