十七年文學(xué)階級(jí)與身體快樂(lè)的建構(gòu)

十七年文學(xué)階級(jí)與身體快樂(lè)的建構(gòu)

一、女性自身的特點(diǎn)快樂(lè)的身體，追求和滿(mǎn)足人們對(duì)自己感官和本能的渴望和滿(mǎn)足。對(duì)于享樂(lè)主義者來(lái)說(shuō),“享樂(lè)就是享樂(lè),一切享樂(lè)都是平等的。沒(méi)有任何一種快樂(lè)比另一種快樂(lè)更高尚,沒(méi)有任何一種快樂(lè)比另一種快樂(lè)更粗俗”“十七年”文學(xué)對(duì)于身體享樂(lè)和人物的階級(jí)性之間的邏輯關(guān)系的文學(xué)說(shuō)明具有明顯的政治預(yù)設(shè)性,無(wú)論男女,貪圖身體享樂(lè)的通常都不會(huì)是正面人物,在男性人物塑造中,變節(jié)的叛徒就最為典型。而此類(lèi)女性人物也不鮮見(jiàn),除了像《林海雪原》中“蝴蝶迷”這樣貪圖享樂(lè)的階級(jí)敵人外,還大量存在一些享樂(lè)的“中間人物”,她們把享樂(lè)看作是人生的第一要事,如《在懸崖上》里的加麗婭、《青春之歌》中的白麗萍等。白麗萍曾對(duì)林道靜說(shuō):“想起來(lái)人生不過(guò)如此,過(guò)眼云煙,得樂(lè)且樂(lè)吧?！被仡櫲甏昂竺┒艿茸骷业奈膶W(xué)創(chuàng)作,在他們的作品中?？梢?jiàn)這類(lèi)女性的身影,不過(guò),當(dāng)跨入新的時(shí)代,這類(lèi)人物勢(shì)必從作品的中心退居到邊緣的位置上。在階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)下,這類(lèi)小資產(chǎn)階級(jí)的人物只能成為否定和批判的對(duì)象。值得注意的是,十七年”文學(xué)在建構(gòu)階級(jí)與身體享樂(lè)的關(guān)系時(shí),不同性別參與下的這種關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并不完全相同。具體地說(shuō),就是對(duì)于不同的性別來(lái)說(shuō),身體享樂(lè)所具有的批判指向并不固定,它可以在政治和道德之間滑動(dòng)。由于在傳統(tǒng)性別文化對(duì)性別的本質(zhì)規(guī)定中,相對(duì)于男性,女性更多的屬于私人領(lǐng)域,屬于日常生活,她們對(duì)個(gè)人生活的關(guān)注遠(yuǎn)甚于對(duì)公共生活、政治生活的關(guān)注。在“十七年”文學(xué)中,即使一些追求享樂(lè)的女性在小說(shuō)中表現(xiàn)出“反動(dòng)”、“落后”的一面,那也是由于她們本能中對(duì)日常感興趣的這種性別特點(diǎn),她們的“反動(dòng)”并不具有明顯的政治意識(shí),常常是受階級(jí)敵人的挑唆和指派,充當(dāng)了階級(jí)敵人的幫兇和工具。在馮德英的長(zhǎng)篇小說(shuō)《迎春花》中,對(duì)反面女性人物孫俊英、馮寡婦、王鐲子的描寫(xiě)在小說(shuō)中占有重要的位置,這些女性都是貪圖身體享樂(lè)的人。孫俊英從小無(wú)人管教,生活放蕩,少女時(shí)跟著在縣城開(kāi)旅店的叔父生活,“學(xué)得滿(mǎn)身風(fēng)騷,十七八歲的時(shí)候,就招惹得男人擠破門(mén)”。叔父靠她的姿色賺錢(qián)。后來(lái),她被送到鄉(xiāng)下,嫁給了復(fù)員軍人江仲亭,還當(dāng)上了婦救會(huì)長(zhǎng),但她仍本性不改,后來(lái)和潛伏的國(guó)民黨特務(wù)孫承祖勾搭在一起,成了反動(dòng)分子。同樣,馮寡婦也是個(gè)生活混亂的女人,年輕時(shí)被人叫作“風(fēng)箱”,“意思是她的家門(mén)和風(fēng)箱的門(mén)戶(hù)一樣,隨拉隨開(kāi),毫無(wú)遮擋,進(jìn)出的野男人非常之多”。她害死自己的丈夫,為了利益和地主蔣殿人保持著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系,并受其唆使在抗日工作中制造事端,無(wú)理取鬧。另外,王鐲子也是如此,她的丈夫?qū)O承祖是國(guó)民黨特務(wù),潛伏進(jìn)村,指使王鐲子進(jìn)行破壞抗日的活動(dòng)。后來(lái)王鐲子懷孕,王鐲子為了遮人耳目,利用村里的二流子江任保對(duì)她的垂涎,以和他相好作為孫承祖的掩護(hù)。這些女性人物倫理道德觀(guān)念淡漠,并且由于貪圖享樂(lè),往往易受背后暗藏的階級(jí)敵人的指使,挑起各種事端制造糾紛,嚴(yán)重影響了革命工作的正常進(jìn)行。除了這幾個(gè)女性之外,村里一些沒(méi)有革命覺(jué)悟的普通女性也容易聽(tīng)信階級(jí)敵人的煽動(dòng),表現(xiàn)出其“非理性”的一面如階級(jí)敵人栽贓誣蔑江水山想強(qiáng)奸軍屬桂花,引起村民的騷動(dòng),村里的婦女被孫俊英、馮寡婦挑唆起來(lái)圍攻村里的黨支部書(shū)記曹振德,曹振德被打得鼻青臉腫。對(duì)于這些女性來(lái)說(shuō),“身體享樂(lè)”、“非理性”和“反革命”之間具有合理的邏輯關(guān)系,前者是因,后者是果。不過(guò),盡管如此,與男性相比,女性并沒(méi)有資本和能力充當(dāng)“反革命”的主要角色。而相對(duì)來(lái)說(shuō),由于男性更多的屬于公共領(lǐng)域,他們對(duì)政治的關(guān)心遠(yuǎn)甚于對(duì)私人生活的關(guān)心?！柏潏D享樂(lè)”雖然是“十七年”文學(xué)描寫(xiě)階級(jí)敵人的必要手段,但“享樂(lè)”對(duì)這些人物來(lái)說(shuō)只是政治以外的一種娛樂(lè)和消遣,在他們的生活中居于次要位置。在反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的農(nóng)村小說(shuō)如《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽(yáng)天》中,姚士杰、馬之悅這樣一些和集體化道路相對(duì)抗的男性往往也是道德敗壞的人,他們貪圖“身體享樂(lè)”(姚士杰強(qiáng)暴侄女素芳、馬之悅打?qū)O桂英的主意),但“身體享樂(lè)”在這里是揭示其政治上反動(dòng)的輔助手段,是為了達(dá)到同時(shí)在道德上丑化這些階級(jí)敵人的目的。另外,一些革命歷史題材小說(shuō)對(duì)反面人物形象如《苦菜花》中的王柬芝、《林海雪原》中的宋寶森的描寫(xiě)也都具有這樣的特點(diǎn)。也就是說(shuō),在這些小說(shuō)中,對(duì)于男性反面人物來(lái)說(shuō),“身體享樂(lè)”是敘述手段,“反革命”是敘述重心。雖然無(wú)論是男性還是女性,在被貼上“反動(dòng)”的政治標(biāo)簽后,對(duì)其“身體享樂(lè)”的描寫(xiě)都融合了政治和道德雙重否定的立場(chǎng),但是,相對(duì)于男性,對(duì)女性的描寫(xiě)更表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)文化“厭女”的傾向。作家往往使用動(dòng)物性的語(yǔ)言對(duì)反動(dòng)女性的“淫欲”加以丑化,如《苦菜花》中對(duì)王柬芝的情婦淑花的描寫(xiě):“淑花躺在紅花鵝絨炕毯上,身上僅穿了乳罩褲叉,像一只白色的大鵝,躬著腿躺著,起勁地抽著鴉片?！边@是明顯帶有鄙視的“動(dòng)物化”特征的描寫(xiě),而且對(duì)女性如此暴露的身體描寫(xiě)也只有在描寫(xiě)對(duì)象是敵人時(shí)才成為可能。在“十七年”小說(shuō)中,反面女性人物“色誘”正面男性人物的描寫(xiě)時(shí)常可見(jiàn),這種女性往往只是一個(gè)“性”的符號(hào)。如《暴風(fēng)驟雨》中對(duì)地主的女兒韓愛(ài)珍引誘農(nóng)會(huì)干部的描寫(xiě):“她穿一件輕飄飄的白地紅花綢衫子,白凈綢褲子,領(lǐng)扣沒(méi)有扣,露出那緊緊地裹著她的胖胖的身子的紅里衣,更顯得漂亮。”施展“性誘惑”的女性對(duì)于正面人物來(lái)說(shuō)是邪惡和不潔的,因此對(duì)這類(lèi)女性的描寫(xiě)作家會(huì)采取“物化”的方式進(jìn)行,如《創(chuàng)業(yè)史》中作者通過(guò)高增福的視角如此寫(xiě)姚士杰昔日的情婦李翠娥:“李翠娥的臉蛋上的肉和屁股蛋子上的肉,沒(méi)大的區(qū)別。”還有小說(shuō)中對(duì)姚士杰的三妹子勾引高增福的描寫(xiě):“她的一個(gè)有彈性的胖奶頭,在黑市布棉襖里頭跳動(dòng),一步一碰高增福的穿破棉襖的臂膀?！庇醒芯空叻治鲋赋?“李翠娥和三妹子的身體部位不僅被‘切割’或‘剝削’成為不完整的‘物’,還被貶為當(dāng)時(shí)鄙視的性符號(hào),它代表的是欲念。”與男性反動(dòng)分子不同的是,落后女性的“享樂(lè)”是可以也必須被改造的。于是,在階級(jí)斗爭(zhēng)的較量中,這類(lèi)女性的身體常常是被利用和被改造的“客體”?！镀G陽(yáng)天》中的孫桂英本是一個(gè)不問(wèn)政治,只關(guān)心個(gè)人享樂(lè)的女人:“這女人的內(nèi)心世界并不復(fù)雜,她對(duì)一切事情都看得單純,想得單純,也追求得單純。她自認(rèn)為聰明絕世,其實(shí)最愚昧;她長(zhǎng)了一副美的外表,卻有一顆沾滿(mǎn)黑點(diǎn)兒的心靈。她活了三十歲。如果說(shuō),一個(gè)人從十五歲開(kāi)始懂得人生的話(huà),那么,后邊這十五年的光陰歲月是糊里糊涂度過(guò)來(lái)的。她既不往前看,也不往后想,只瞧一天一時(shí),只求短暫的快樂(lè)和滿(mǎn)足。任憑日出月落,風(fēng)雨陰晴,任憑什么云火斗爭(zhēng),對(duì)她全無(wú)關(guān),她吃的是舒心飯,過(guò)的是松心日子。她覺(jué)得這才是真正的幸福。”就是憑著這樣一種人生觀(guān)念,她喜歡上了蕭長(zhǎng)春,這種喜歡是不帶任何政治功利性的喜歡,“她喜歡蕭長(zhǎng)春,也尊敬蕭長(zhǎng)春;蕭長(zhǎng)春渾身上下都中看,蕭長(zhǎng)春的話(huà)兒句句都入耳”。但是,在嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)中,單純地追求個(gè)人欲望的人,卻容易為敵人所利用,這也就讓身體享樂(lè)編織了進(jìn)階級(jí)斗爭(zhēng)的話(huà)語(yǔ)框架。孫桂英由于缺乏階級(jí)覺(jué)悟,被階級(jí)敵人馬之悅夫婦利用,他們希望通過(guò)孫桂英的誘惑陷害蕭長(zhǎng)春,不過(guò)這一計(jì)謀卻被蕭長(zhǎng)春識(shí)破。在孫桂英發(fā)現(xiàn)自己上了敵人的當(dāng)之后,她對(duì)蕭長(zhǎng)春心懷愧疚,而蕭長(zhǎng)春的寬宏大量更增加了孫桂英對(duì)他的敬佩、愛(ài)慕之情。在階級(jí)陣營(yíng)之間你死我活的斗爭(zhēng)中,孫桂英最后成為了蕭長(zhǎng)春反擊馬之悅等階級(jí)敵人的重要力量,孫桂英也把對(duì)蕭長(zhǎng)春的情欲升華為一種純潔的精神依戀,她最后的“改邪歸正”、積極參加合作社的集體勞動(dòng)就證明了這一情感的力量。“十七年”文學(xué)中還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象:“享樂(lè)”、“作風(fēng)不端”在母女之間有一種遺傳性,如《創(chuàng)業(yè)史》中寫(xiě)素芳的母親對(duì)素芳的榜樣作用:“母親是人生第一個(gè)老師,是每個(gè)人最先崇拜的人。娘的心性和氣質(zhì),采取一切方式,進(jìn)入兒女的意識(shí)中去?！彼胤夹〉臅r(shí)候,她的母親就背著父親和另外一個(gè)叔叔好,這給素芳留下了深刻的印象。素芳十六歲被誘奸后,母親勸她嫁給笨拙的拴拴,說(shuō)拴拴老實(shí)好,等公公婆婆死了,“還不是由你嗎?”并拿自己作榜樣說(shuō):“哪個(gè)年輕女人不貪歡作樂(lè)?”于是,素芳就嫁給了拴拴,并以母親為榜樣,希望在丈夫之外找一個(gè)真正相愛(ài)的人。素芳和母親之間所具有的這種貪于“享樂(lè)”的遺傳關(guān)系在孫犁《村歌》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》等小說(shuō)中也有體現(xiàn)。“身體享樂(lè)”在母女之間的傳承,是作家們對(duì)“身體享樂(lè)”表達(dá)肯定的一種方式,意味著“風(fēng)流”對(duì)女人來(lái)說(shuō)具有一種先天的無(wú)法改變性,同時(shí)也具有一種后天的絕對(duì)認(rèn)同性,這與這些作家在作品中所表現(xiàn)的對(duì)女性生命的關(guān)懷立場(chǎng)是一致的。也有打破這種“傳承性”的,如《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑和小芹。不過(guò)這種“打破”恰恰意味著一種男性視角。三仙姑年輕時(shí)漂亮愛(ài)打扮,喜歡勾引男青年,而她的女兒小芹卻非常潔身自愛(ài),小說(shuō)寫(xiě)道:“不過(guò)小芹卻不跟三仙姑一樣:表面上雖然也跟大家說(shuō)說(shuō)笑笑,實(shí)際上卻不跟人亂來(lái),近兩三年來(lái),只是跟小二黑好一點(diǎn)?！币虼?趙樹(shù)理打破“身體享樂(lè)”在母女之間傳承的原因在于其對(duì)“享樂(lè)”的否定,這也符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理對(duì)女性的規(guī)范。在趙樹(shù)理的小說(shuō)中,三仙姑的“享樂(lè)”僅僅只是外在的行為方式,作者并沒(méi)有提供她的心理依據(jù)。因此,在傳統(tǒng)的道德倫理觀(guān)統(tǒng)馭下,三仙姑的追求享樂(lè)就只能是笑料。二、柳青及梁生寶:唯一的主導(dǎo)敘事對(duì)象“十七年”文學(xué)對(duì)“身體享樂(lè)”的描寫(xiě)并非都與“階級(jí)性”相聯(lián),在性別因素的介入下,也產(chǎn)生了一些溢出階級(jí)性的“身體享樂(lè)”敘述模式的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。這就是:因?yàn)榕c時(shí)代的距離,落后或是邊緣的女性人物沉浸在個(gè)人欲望的世界中,在作家筆下,“身體享樂(lè)”對(duì)于她們而言不僅僅是身體需求,同時(shí),在個(gè)人的意義上,它也與自我的精神世界緊密相連,是這些女性尋求自我認(rèn)同的一種方式。對(duì)這類(lèi)女性的描寫(xiě),雖然在小說(shuō)中著墨不多,但卻可以透視出作家逼近人物內(nèi)心的寫(xiě)作追求,同時(shí),通過(guò)這些女性,也可以感受到特殊時(shí)代沒(méi)有泯滅的人性在文學(xué)中的閃現(xiàn)。由于這類(lèi)女性還沒(méi)有觸及“反革命”的高壓線(xiàn),作家在描寫(xiě)時(shí)也就存在一定的彈性空間。在溢出階級(jí)話(huà)語(yǔ)的固有模式下,女性身體享樂(lè)的呈現(xiàn)又分為客體呈現(xiàn)和主體呈現(xiàn)兩種:第一,女性身體享樂(lè)的客體呈現(xiàn)是指女性身體欲望的被動(dòng)滿(mǎn)足,它缺乏女性精神主體的積極參與,不過(guò)作家并沒(méi)有像對(duì)待反面女性那樣對(duì)其進(jìn)行丑化、物化的描寫(xiě),而是不帶階級(jí)偏見(jiàn)地呈現(xiàn)女性人物在此過(guò)程中的感受和體驗(yàn)。較典型的是《創(chuàng)業(yè)史》中的素芳。可以看到,在《創(chuàng)業(yè)史》出版后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)價(jià)和討論都集中在梁生寶和梁三老漢的形象上,另外還涉及改霞的形象,而對(duì)小說(shuō)中素芳這一作者也傾注了較多熱情但又處在小說(shuō)主題邊緣的人物,分析、討論的文章相對(duì)較少。在柳青的描寫(xiě)中,素芳對(duì)于個(gè)人欲望的追逐及其“墮落”并沒(méi)有納入主流敘述的描寫(xiě)程式,這在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下無(wú)疑是大膽的,也容易引起爭(zhēng)議。但或許由于小說(shuō)整體上較高的成就以及人們對(duì)梁家父子所包含的“典型性”問(wèn)題的更為熱烈的關(guān)注,無(wú)形中相對(duì)減弱了人們對(duì)素芳這一形象所包含的復(fù)雜性的興趣。素芳十六歲使就被一個(gè)飯鋪堂館引誘懷了孕,后嫁給了老實(shí)木訥的拴拴,但拴拴卻不能給她幸福和溫存。素芳渴望男人的愛(ài)情、渴望自由,但她的思想“沒(méi)有覺(jué)悟”、“沒(méi)有解放”,她喜歡梁生寶,結(jié)果遭到梁生寶的拒絕和斥責(zé)。這樣一個(gè)“靈魂卑微”而懦弱的女人,在孤獨(dú)落寞中,屈從并接受了姚士杰對(duì)她肉體的占有。她并沒(méi)有完全把姚士杰看成是一個(gè)流氓,而是同時(shí)當(dāng)作一個(gè)能帶給她溫暖和快樂(lè)的男人。他的“聲音是親切的、甜蜜的和迷人的……”站在梁生寶和互助組的立場(chǎng),姚士杰是階級(jí)敵人,但對(duì)于素芳來(lái)說(shuō),政治沒(méi)有那么重要,姚士杰對(duì)她來(lái)說(shuō)首先是個(gè)男人。其他的男人只會(huì)打她、罵她、批評(píng)他、鄙視她,這使她喪失了作為人的基本自尊,而姚士杰不僅帶給她身體的快樂(lè),而且在這個(gè)過(guò)程中,她覺(jué)得自己還享有了人間的溫存和尊嚴(yán)——盡管這只是素芳的幻覺(jué)。素芳這一人物在《創(chuàng)業(yè)史》中并沒(méi)有進(jìn)入主導(dǎo)敘事,小說(shuō)所展示的梁生寶領(lǐng)導(dǎo)的互助組的艱難創(chuàng)業(yè),不同階級(jí)和路線(xiàn)之間的激烈斗爭(zhēng),這些都在素芳的生活和意識(shí)之外。素芳唯一和主導(dǎo)敘事相聯(lián)系的地方是小說(shuō)中姚士杰唆使素芳勾引梁生寶以敗壞梁生寶的名譽(yù)這一情節(jié),但“性”的勾引對(duì)“生性像湯河畔上的楊樹(shù)苗一般挺直”的梁生寶來(lái)說(shuō)顯然是無(wú)用的。因此,素芳無(wú)論在喜歡梁生寶的正面意義上,還是在勾引梁生寶的負(fù)面意義上,都沒(méi)有真正和梁生寶發(fā)生聯(lián)系,也就不曾與“主流”敘事相關(guān)。素芳是一個(gè)生活在個(gè)人世界中的混沌的人,她雖然沒(méi)有所謂的階級(jí)意識(shí)和立場(chǎng),但作者沒(méi)有把生長(zhǎng)在新社會(huì)中的素芳如“五四”文學(xué)那樣描寫(xiě)為一個(gè)需要被拯救的對(duì)象。梁生寶對(duì)她的歧視和疏遠(yuǎn)說(shuō)明她遠(yuǎn)不是一個(gè)有爭(zhēng)取價(jià)值的人,而她的孤獨(dú)和所遭受的壓抑和委屈是旁人永不能理解的。素芳一直希望可惡的公公早點(diǎn)死,那樣也許她的日子會(huì)好過(guò)一些。在公公去世時(shí)她無(wú)休止的大哭,這當(dāng)然不是真正的悲痛,而是借公公的死發(fā)泄心中的痛苦。然而,這招來(lái)的是梁生寶等人的鄙視和厭惡。柳青對(duì)人物的描寫(xiě)采取的是多重視角,既有敘述人視角的外在描寫(xiě),也能轉(zhuǎn)換視角進(jìn)入到人物內(nèi)心。進(jìn)入素芳的心理世界,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里是一片混沌,因?yàn)閮?nèi)心世界的混沌,素芳對(duì)待外在世界的態(tài)度也是沒(méi)有立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的,只要有人給她一點(diǎn)溫存,哪怕是帶有強(qiáng)迫性的,她都樂(lè)意接受。“她只是希望平平穩(wěn)穩(wěn)地、靜靜悄悄地活下去,生娃子,做母親,直至變成老太婆。她不反對(duì)新社會(huì)!”素芳像一只渴求缺乏安全感溫暖的小動(dòng)物,卑微而沒(méi)有尊嚴(yán),她缺少的不僅僅是身體的快樂(lè),而是普通人所擁有的基本生活。素芳這一人物體現(xiàn)了一種個(gè)體性,而這種個(gè)體性來(lái)源于身體。小說(shuō)并沒(méi)有如當(dāng)時(shí)的大多數(shù)作品那樣,把道德問(wèn)題和階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),而是表現(xiàn)了素芳在身體的欲望之中所能感受到的真實(shí)的快樂(lè)和安慰,以及她作為一個(gè)個(gè)體其生命本身的無(wú)奈和渺小。盡管素芳永遠(yuǎn)不能和梁生寶比肩而立,也遠(yuǎn)趕不上有決斷有勇氣的改霞,但作者仍能從人物的內(nèi)心世界出發(fā)來(lái)描寫(xiě)她,真實(shí)反映她的感受和體驗(yàn),這無(wú)論從作者的男性身份來(lái)說(shuō)還是從當(dāng)時(shí)的文學(xué)環(huán)境來(lái)說(shuō)都屬不易。小說(shuō)中,在姚士杰奸污素芳之前,作者對(duì)素芳有一段細(xì)致的描寫(xiě):“現(xiàn)在,僻靜的偏院和外界的交通也斷絕了。素芳獨(dú)自一個(gè)人在這個(gè)和外界完全隔絕的小天地里……她坐在矮凳上,開(kāi)始在笸籮里頭羅面了。沒(méi)有瞎眼公公咒罵她,這樣地做活,她是很愉快的。偏院是這樣幽靜。地上是春草、落下來(lái)的榆錢(qián)和風(fēng)吹來(lái)的柳絮。榆樹(shù)、椿樹(shù)和楸樹(shù)的枝頭,可愛(ài)的小鳥(niǎo)在歌唱。一只公斑鳩飛來(lái)了,叫喚了幾聲,母斑鳩接著也從東邊飛來(lái)了。一忽之后,兩只斑鳩一齊飛走了。剛套磨子的時(shí)候,母馬思念駒子,咴咴地叫著,現(xiàn)在也不叫了,很安心地曳著磨子。一切都是這樣令人滿(mǎn)意,連這個(gè)偏院都是非常崇高的去處?！痹谛≌f(shuō)中,相對(duì)于素芳,改霞雖然是一個(gè)具有強(qiáng)大主體性的女性,但這種主體是以排斥身體為前提的,小說(shuō)中改霞對(duì)愛(ài)情的渴望似乎是純粹精神化的:“她內(nèi)心縈繞著一種對(duì)男性的欲念。這并非生理上的原因……”而是“想念著一個(gè)男人,而又被一個(gè)男人所想念——這個(gè)男人給她光榮的感覺(jué),是她心上的溫暖和甜蜜”。不只是在改霞這里,《創(chuàng)業(yè)史》中的其它人物的描寫(xiě)也顯現(xiàn)出作者精神高于肉體的看法,如:“離開(kāi)了黨,他(郭振山)就重新只剩下一個(gè)高大的肉體,能扛二百斤的力氣,和一個(gè)莊稼人過(guò)光景的小聰明啰!”“娘只生了她肉體的生命,她(改霞)精神上的生命是黨給她的?！薄叭朦h以后,生寶隱約覺(jué)得,生命似乎獲得了新的意義。簡(jiǎn)直變了性質(zhì)——即從直接為自己間接為社會(huì)的人,變成直接為社會(huì)間接為自己的人了?！毙≌f(shuō)中,改霞在愛(ài)情上對(duì)身體的排斥和回避是具有明顯的時(shí)代特征的,而并非人物真實(shí)的感受。人的主體性和身體性緊密相連,身體不是一個(gè)被動(dòng)的受大腦支使的客體,人的思想、人的意識(shí)的建構(gòu)是以身體為前提的,身體是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在積極地建構(gòu)著我們對(duì)世界的認(rèn)知的主體,因此,雖然改霞是作者非常鐘愛(ài)的一個(gè)人物,但由于時(shí)代的局限,這一人物身上也存在某種無(wú)法統(tǒng)一的矛盾性。第二,女性身體享樂(lè)的主體呈現(xiàn),是指女性能通過(guò)身體享樂(lè)積極建構(gòu)自我的世界,在對(duì)個(gè)人感覺(jué)世界的關(guān)注中,人的主體性也得到充分的展現(xiàn)。如果說(shuō)素芳對(duì)個(gè)人欲望的追求是被動(dòng)、懦弱而卑微的,身體享樂(lè)中所包含的是身體和精神的雙重沉淪,完全沒(méi)有身體主體的呈現(xiàn),那么相對(duì)而言,孫犁《鐵木前傳》中的小滿(mǎn)兒則是主動(dòng)、自信、頑強(qiáng)地追求著身體的享樂(lè),她的主體性體現(xiàn)在她通過(guò)身體感知認(rèn)識(shí)世界,探索自我世界的種種奧秘的過(guò)程中,她的身體屬于她自己,而不是某一個(gè)人的占有物。小說(shuō)中,小滿(mǎn)兒的出身不好,是“包娼窩賭”的人家的女兒,但她并沒(méi)有因此而有絲毫自卑,相反,她認(rèn)為自己身體的美麗是一種巨大的資本。小滿(mǎn)兒對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出明顯的抵觸,這種抵觸與政治立場(chǎng)沒(méi)有關(guān)系,只與人物的生活信仰有關(guān)。小滿(mǎn)兒漂亮風(fēng)流,在當(dāng)?shù)責(zé)o人不知,只要她走到街上,“就會(huì)在這小小的村莊里引起一場(chǎng)動(dòng)亂”,小滿(mǎn)兒也樂(lè)在其中,像小滿(mǎn)兒這樣既美麗又注重生活趣味的女孩子,在“十七年”文學(xué)中通常作家都會(huì)對(duì)其予以道德上的否定,如好逸惡勞等,但在孫犁的筆下,小滿(mǎn)兒卻心靈手巧,勞動(dòng)對(duì)于她來(lái)說(shuō)并不是負(fù)擔(dān),而是顯示其聰慧的一種方式。小說(shuō)寫(xiě)道:“她的才能是多方面的,誰(shuí)都相信,如果是種植在適當(dāng)?shù)耐寥览?她可以結(jié)下豐盛的果實(shí)。不管多么復(fù)雜的花布,多么新鮮的鞋樣,她從來(lái)一看就會(huì),織做起來(lái)又快又好。她的聰明,像春天的薄冰,薄薄的窗紙,一指點(diǎn)就透。高興的時(shí)候,她到菜園里生產(chǎn),澆起園來(lái),可以和最壯實(shí)的小伙子競(jìng)賽,一個(gè)早晨把井水澆干。她可以擔(dān)八十斤的豆角兒走出十里去上市。在這個(gè)時(shí)候,連村里一些老年人都稱(chēng)贊她,希望有一種力量,能把她引納到人生的正軌上來(lái)?！痹谶@篇小說(shuō)中,小滿(mǎn)兒嘲笑和六兒青梅竹馬的姑娘九兒長(zhǎng)得黑,六兒為其辯解說(shuō)九兒生產(chǎn)好、還是共青團(tuán)員,接下來(lái)有這樣一段對(duì)話(huà):“青年團(tuán)員又怎樣?”小滿(mǎn)兒說(shuō),“我在娘家,也是青年團(tuán)員。他們批評(píng)我,我就干脆到我姐姐家來(lái)住。至于生產(chǎn)好,那是女人的什么法寶?”“什么才是女人的法寶?”六兒?jiǎn)?。小滿(mǎn)兒笑著把頭仰起來(lái)。六兒望著她那在月光下顯得更加明麗媚人的臉,很快就把答案找了出來(lái)。小滿(mǎn)兒的青春、美麗和感性就是她作為女人的“法寶”,她擁有這一切并樂(lè)意享受這一切。她的這種人生方式,也許只是作者在當(dāng)時(shí)特定環(huán)境中對(duì)人性的一種想像和期望。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代,階級(jí)成為解釋、評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn),然而,人的行為除了受到階級(jí)因素的影響之外,也會(huì)受到文化、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、性別、心理等