2020-2021學(xué)年統(tǒng)編版高一上學(xué)期語文期末考點(diǎn)串講5 鄉(xiāng)土中國 整本書閱讀(過關(guān)原卷版)

#/16摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去?！笆煜さ纳鐣?huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）“金窩銀窩，不如家里的草窩。”“雞犬相聞，老死不相往來。”“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！薄叭藷o禮則不生，事無禮則不成?！辈牧弦辉谡撟C上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?020.福建省廈門第六中學(xué)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》有刪改）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》有刪改）20．材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。21．材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。22．三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。23．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？24.請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（2020?平江縣第二中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成小題。中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，"自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對(duì)于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。中國傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。在西方社會(huì)里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。（選自《差序格局》，有刪改）25．下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。B?差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會(huì)是一條通路。26.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人,分得很清楚。西方社會(huì)里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、國?huì)的約束監(jiān)督。與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會(huì)公德問題，其實(shí)是“私”的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B?我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)〃己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。中國傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。三、名著閱讀(2020.江蘇省如東高級(jí)中學(xué)高一月考)常常聽人說，“熟人好辦事”。請(qǐng)指出《鄉(xiāng)土中國》來簡(jiǎn)析這條俗語背后的原理，并試著指出這種文化意識(shí)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”不良影響。(2020.上海市行知中學(xué)高一期末)根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，判斷正誤。多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。TOC\o"1-5"\h\z()中國鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介，人與人是面對(duì)面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。()中國鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個(gè)人的“圈子”是固定