《研讀“社會性質(zhì)-鄉(xiāng)土性(1～3章)”》課件2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

鄉(xiāng)土中國·整本書閱讀第五單元課時1研讀“社會性質(zhì)——鄉(xiāng)土性(1～3章)”學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解中國鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)。2.理清嚴(yán)謹(jǐn)清晰的論述思路。課前知識鋪墊第1～3章：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》1.這部分內(nèi)容是全書論證的起點(diǎn)和基礎(chǔ)《鄉(xiāng)土本色》闡述了“鄉(xiāng)土性”，鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)土社會最重要的基本特征，是全書所有話題的基礎(chǔ)。《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》闡述了“文字難下鄉(xiāng)”的原因。因為鄉(xiāng)土性，才有了鄉(xiāng)土社會不流動性和文字相對不重要性的特點(diǎn)，從而產(chǎn)生了鄉(xiāng)土社會一系列的特性，包括社會格局、道德教化、家族構(gòu)成、禮俗秩序、理訟方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)等等。2.第1章是全書的總論“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，費(fèi)孝通用一個“土”字就把中國社會的基層定義揭示了出來，即鄉(xiāng)土性。第1章主旨：中國傳統(tǒng)社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，即鄉(xiāng)土本色。人與人在空間上的關(guān)系：不流動、聚村而居，造成孤立和隔膜的地方性。人與人在時間上的關(guān)系：熟悉社會、有獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式。3.第2、3章重點(diǎn)內(nèi)容(1)共同說明一個問題：鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。為了區(qū)別文字與“阻隔”的關(guān)系，作者特地用了兩章來分述。(2)第2章主旨：闡述傳情達(dá)意的空間阻隔；從“需求—滿足”的角度說明面對面的鄉(xiāng)土社會不需要文字，以識字為標(biāo)準(zhǔn)評價鄉(xiāng)下人“愚”是毫無道理的。在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。(3)第3章主旨：闡述傳情達(dá)意的時間阻隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。分析詞和記憶的功能，再次闡述鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因?？偨Y(jié)第2、3章內(nèi)容，再次表明文字下鄉(xiāng)要有前提條件?；顒右唤Y(jié)合文本內(nèi)容，填寫思維導(dǎo)圖1.研讀《鄉(xiāng)土中國》第1～3章內(nèi)容，填寫下面的思維導(dǎo)圖。第1章聚村而居安土重遷講究信用第2章沒機(jī)會學(xué)習(xí)文字的局限“面對面社群”直接會意第3章

無個人的今昔之隔

無社會的世代之隔活動二理解“土氣”“愚”的內(nèi)涵，解析“禮俗”和“法理”社會2.研讀《鄉(xiāng)土中國》第1～3章內(nèi)容，回答下列問題。(1)“土氣”是個貶義詞，但在費(fèi)孝通的筆下卻有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的味道。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，概括“土氣”的內(nèi)涵。答案

“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的，他們就像土里長出的植物一樣，從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分，土給了他們熟悉的地理環(huán)境和社會環(huán)境。具體說來，他們是居住在泥土之上的，是依靠土地謀生的；土地在他們心中至高無上，生活、文化均是在土地上發(fā)生的。答案

說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問題，知識有局限，而是指他們不識字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會。(3)禮俗社會：______________________________________________________________________________________________________________(4)法理社會：______________________________________________________________________________________________________________

一種為了要完成某一件任務(wù)而結(jié)合的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會。(2)鄉(xiāng)下人被稱作“愚”，真正的含義是什么？活動三探討“鄉(xiāng)土”特點(diǎn)及其聯(lián)系，分析前三章地位及作用3.中國社會是鄉(xiāng)土性的，具體包括哪些特點(diǎn)？這些特點(diǎn)之間有怎樣的聯(lián)系？答案

(1)①以農(nóng)耕為主，“土”具有崇高地位。②不流動。定居，村村之間有孤立和隔膜。③熟人社會、禮俗社會。④淳樸、信用。(2)它們之間是因果關(guān)系。與海洋文明、游牧文明不同，中華文明是農(nóng)耕文明，土地是賴以生存的基礎(chǔ)，是神圣的，人們在思想上安土重遷。因此人口不具有流動性，世代定居，這又導(dǎo)致了村落間對外交流有限，相對封閉孤立。由于環(huán)境封閉、人口有限，因此人們彼此熟悉，構(gòu)成了熟人社會。在熟人社會，由熟悉而得到彼此信任，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會品格的淳樸、信用。4.試分析《鄉(xiāng)土中國》前三章之間的聯(lián)系以及這三章在全書中的地位和作用。答案

(1)聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會的土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。第2、3章分別從空間、時間角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，是對第1章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。(2)地位和作用：“鄉(xiāng)土本色”一章是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會，指出了中國基層社會的性質(zhì)；第2、3章對其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內(nèi)涵與特征，為接下來的重點(diǎn)內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會在不斷進(jìn)步，城市化進(jìn)程在不斷加快。隨著城市小區(qū)商品房的增多，大家會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，老人們總喜歡在小區(qū)和路邊種菜，甚至把陽臺、天臺上的空余地方也充分利用；但凡發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)閑置的土地，不久就會展現(xiàn)給你一個“菜園”。種菜甚至被當(dāng)作中國老人的天賦，這一點(diǎn)都被國際友人認(rèn)可。曾經(jīng)有一位老媽媽去美國陪讀，就在附近開墾出一塊菜地，種起了蔬菜，這對從不種菜且習(xí)慣于去超市、便利店購買的老外來說，太神奇了！中國老人如此喜歡種菜，你能用“鄉(xiāng)土本色”一章中的相關(guān)原理來分析原因嗎？微任務(wù)中國老人為什么喜歡種菜?答案從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。(1)種地是最普通的謀生辦法。這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的。三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。不管是到了最適宜放牧的草原，還是西伯利亞，中國人住下了，無論天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。我們的民族是和泥土分不開的。(2)只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，他們對泥土充滿無限的虔敬和深厚的情感，“土”是我們民族文化的重要組成部分。練透一、語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。1234567891011當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》)12345678910111.下列各句中的引號，和文中加顏色詞“孤魂”的引號作用相同的一項是A.清華給我的教益極多，這當(dāng)中它的圖書館又是我的一大恩師。它比

“公書林”更神氣。B.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水

的影子，是不行的。C.如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學(xué)生

腔”，沒有一點(diǎn)生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像

個癟三嗎？D.外國地攤上的書，到國內(nèi)搖身一變成為“傳世經(jīng)典”，真是貽笑大方。1234567891011√12345678910C項和文中加顏色詞“孤魂”的引號均表示特殊含義。A項表示特定稱謂。B項表示引用。D項表示反語。112.文中畫橫線的句子采用了什么修辭手法？有何作用？請簡要分析。1234567891011答案

采用了比喻手法，把離開家鄉(xiāng)隨處漂泊的農(nóng)民比作“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，其中以“種子”喻農(nóng)民，突出表現(xiàn)了土地之于離鄉(xiāng)農(nóng)民的重要性。3.文中畫波浪線的句子“這是不可能的”中的“這”指什么？這句話能刪去嗎？為什么？1234567891011答案

“這”指“中國鄉(xiāng)村人口是固定的”。這句話不能刪去，它起強(qiáng)調(diào)作用，強(qiáng)調(diào)隨著人口的增加，流動遷移是必然會發(fā)生的。(二)閱讀下面的文字，完成4～5題?！多l(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的代表作。他獨(dú)辟蹊徑，專從社會結(jié)構(gòu)的角度來講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，較為全面地①_______________，以“鄉(xiāng)土”概念來描述廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，以“禮治秩序”來概括中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)。作者通過實地考察寫成此書，對中國基層社會——傳統(tǒng)農(nóng)村的主要特征進(jìn)行了理論上的分析和定位。該書所提出的“鄉(xiāng)土中國”這一概念，成為中國社會發(fā)展研究的重要理論基礎(chǔ)。1234567891011在費(fèi)孝通的眼中，(

)。如今，現(xiàn)代社會覆蓋了中國大多數(shù)地方，②___________________________，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的“魂”并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。所以，《鄉(xiāng)土中國》是一部重要的學(xué)術(shù)著作，③________________________。12345678910114.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.“鄉(xiāng)土社會”是從“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的B.“鄉(xiāng)土社會”走向“現(xiàn)代”是從“鄉(xiāng)土”開始的C.現(xiàn)代社會是“鄉(xiāng)土社會”一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展而來的D.現(xiàn)代社會是由“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的1234567891011√1234567891011前文圍繞“鄉(xiāng)土社會”概念展開敘述，故把“鄉(xiāng)土社會”作為句首會與前文銜接更緊密，排除C、D兩項；“現(xiàn)代”與后文“如今，現(xiàn)代社會”銜接緊密，排除B項。故選A。5.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。1234567891011答案

(示例)①展現(xiàn)了中國基層社會的面貌②雖然傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)基本解體③是我們必讀的“經(jīng)典”6.閱讀下面的文字，按要求回答問題。(1)最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》)這段話用兩個實例，是想告訴我們，中國人有_________________________________________________的傳統(tǒng)。(15個字以內(nèi))1234567891011安土重遷(依賴土地/在土地中尋發(fā)展/在土地中求生存)(2)在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》)從這段話中提取兩個關(guān)鍵詞：______________、______________。(各5個字以內(nèi))1234567891011很安定(不移動)黏著(歷世不移)12345678910二、課外拓展練閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。1112345678910鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。1112345678910在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。1112345678910熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。1112345678910“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類似神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。1112345678910這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》)1112345678910材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通提煉出的一個理想型概念，是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題?！昂筻l(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉的一個理想型概念，并不是說鄉(xiāng)土的完全終結(jié)，而是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型。1112345678910有學(xué)者用“新鄉(xiāng)土中國”來描繪當(dāng)前中國鄉(xiāng)村社會的形態(tài)，我用“后”字，主要是因為“新鄉(xiāng)土中國”并沒有對費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國”理論加以發(fā)展，尤其是把鄉(xiāng)土本色與新鄉(xiāng)土相提并論，存在著邏輯悖論，將鄉(xiāng)村社會變遷與發(fā)展經(jīng)驗概括為“新”的，難免有價值傾向和政治性意義。1112345678910“后鄉(xiāng)土中國”是家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分“鄉(xiāng)土性”特征，而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化的特征。從農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理角度看，鄉(xiāng)村社會空間的公共性越來越強(qiáng)。如今的鄉(xiāng)村為越來越多的公共力量和公共活動提供了空間，鄉(xiāng)村已不只是村民自己活動的空間了。“后鄉(xiāng)土中國”是鄉(xiāng)土中國變遷和轉(zhuǎn)型后的一種狀態(tài)，兩者處于歷史發(fā)展的因果鏈上，而不是彼此對立的兩個社會類型。(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》)1112345678910材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。1112345678910在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。1112345678910熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》)11123456789107.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)民組成村落，他們平時接觸的多為域內(nèi)人，生活隔離，

固守鄉(xiāng)土，一般保持著孤立的圈子。B.鄉(xiāng)土社會的不流動性，讓鄉(xiāng)人之間很熟悉；人們在熟悉中產(chǎn)生信任，

在這樣的鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。C.在鄉(xiāng)土社會中，人們以親情為紐帶，以鄉(xiāng)土圈子為核心，和諧相處，

即使受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，社會結(jié)構(gòu)仍保持不變。D.“熟悉的社會”不是指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況，而

是一種信息非常對稱且信息透明的社會。11√12345678910“即使受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，社會結(jié)構(gòu)仍保持不變”錯。由材料二第3段“‘后鄉(xiāng)土中國’是家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分‘鄉(xiāng)土性’特征，而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化的特征”和材料三第3段“盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中……”可知，鄉(xiāng)土社會受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化，并呈現(xiàn)出多樣化的特征，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也在變遷，并不是保持不變。118.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的。這過程可用《論語》中

的“習(xí)”字概括。B.材料一在論述鄉(xiāng)土社會的信用時，用母親能聽懂自己嬰孩的話來進(jìn)行

對比論證。C.材料二和材料三都認(rèn)為城鎮(zhèn)化、市場化等正在沖擊著鄉(xiāng)村社會的熟悉

社會關(guān)系。D.三則材料都是以“鄉(xiāng)村社會”為話題而展開的，但是三則材料論述的

重心又各有側(cè)重。12345678910√1112345678910“用母親能聽懂自己嬰孩的話來進(jìn)行對比論證”錯。由材料一第5段“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”和第6段“因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生