古代入華宗教的哲學(xué)思考

古代入華宗教的哲學(xué)思考

一、西方人類(lèi)所興起的“二元神”古代波斯人的宗教主要保存在波斯古代的阿維斯塔上。此外,在公元前5世紀(jì)希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書(shū)中,在公元前3世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家赫爾米普斯(Hermipus)的著作中,在公元前1世紀(jì)的羅馬史學(xué)家普利紐斯(Plinius)的著作中,以及其他稍后一些時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中,零星記載了古代波斯人的宗教情況。但是,這些文獻(xiàn)所記載的大多是傳說(shuō)而非史實(shí),其可信性要經(jīng)過(guò)分析與鑒別才能把握。古代波斯人的宗教觀念同樣經(jīng)歷了從原始的萬(wàn)物有靈信仰到多神信仰以及較成熟的宗教信仰的發(fā)展過(guò)程。生活于公元前5世紀(jì)時(shí)期的希臘歷史學(xué)家希羅多德如此介紹波斯人的民間宗教:“波斯人所遵守的風(fēng)俗習(xí)慣,我所知道的是這樣。他們不供養(yǎng)神像,不修建神殿,不設(shè)立祭壇,他們認(rèn)為搞這些名堂的人是愚蠢的。我想這是由于他們和希臘人不同,他們不相信神和人是一樣的。然而他們的習(xí)慣是到最高的山峰上去,在那里向宙斯奉獻(xiàn)犧牲,因?yàn)樗麄兪前颜麄€(gè)穹蒼稱(chēng)為宙斯的。他們同樣向太陽(yáng)和月亮,向大地、向火、向水、向風(fēng)奉獻(xiàn)犧牲。這是他們從古以來(lái)就向之奉獻(xiàn)犧牲的僅有的一些神。后來(lái)他們又崇拜烏拉尼阿·阿普洛狄鐵,這是他們從阿拉伯人和亞述人那里學(xué)來(lái)的。亞述人稱(chēng)這個(gè)女神為米利塔,阿拉伯人稱(chēng)之為阿利拉特,而波斯人則稱(chēng)之為米特拉。波斯人是用下列方式向以上所說(shuō)的那些神奉獻(xiàn)犧牲的:在奉獻(xiàn)犧牲的時(shí)候,他們不設(shè)祭壇,不點(diǎn)火,不灌奠,不吹笛,不用花彩,不供麥餅?！彪S著社會(huì)歷史的發(fā)展,波斯人各部族逐漸形成較統(tǒng)一的民族。尤其是隨著米底王國(guó)和波斯帝國(guó)的建立和君主專(zhuān)制政體的發(fā)展,波斯人的宗教觀念也發(fā)生了很大的變化,遠(yuǎn)古時(shí)代波斯各部族的自然神崇拜、多神崇拜的宗教形態(tài)逐步衍化為“二元神”的崇拜觀念。所謂“二元神”的信仰是指那些對(duì)于人類(lèi)有利益的或有傷害的超人神異力量的信仰。人們根據(jù)這些神異力量對(duì)人類(lèi)不同的功利性質(zhì)加以肯定或否定的區(qū)分,這兩種類(lèi)型的神力從根本上是對(duì)立的,并由于這種對(duì)立而構(gòu)成了人們的宇宙觀和世界觀。這種“二元神”論的宗教觀念主要表現(xiàn)在古代近東地區(qū)各民族的宗教觀念中,例如,蘇美爾人、巴比倫人中都有著類(lèi)似的信仰。但是,從人類(lèi)思維的發(fā)展過(guò)程而言,二元對(duì)立的觀念是人類(lèi)思維發(fā)展過(guò)程中具有共同性和普遍性的觀念。例如,古代各民族的語(yǔ)言中都有類(lèi)似陰陽(yáng)、明暗、冷熱、軟硬、生死、長(zhǎng)短、善惡觀念的對(duì)立性詞語(yǔ),這些都是現(xiàn)實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)在人們頭腦中的反映。但是,許多民族沒(méi)有把它們上升到宗教信仰和哲學(xué)思辨的高度來(lái)加以崇拜。把這種觀念發(fā)展為最典型的哲學(xué)和宗教高度的則是波斯人所創(chuàng)立的“瑣羅亞斯德教”。根據(jù)瑣羅亞斯德教的傳統(tǒng)說(shuō)法,其創(chuàng)建人瑣羅亞斯德(希臘語(yǔ)音讀為“查拉圖士特位”)生于公元前628年,死于公元前551年。他生在波斯西北部美地亞王國(guó)的拉格斯鎮(zhèn)(今德黑蘭郊區(qū));另一說(shuō)法他生在阿塞拜疆烏爾米阿湖畔的伽山。瑣羅亞斯德20歲時(shí)棄家隱修,30歲受神啟示,對(duì)波斯傳統(tǒng)的多神宗教信仰加以改革,創(chuàng)立了“二元神論”的瑣羅亞斯德宗教。這一宗教由于承接了古代以來(lái)在波斯和中亞地區(qū)就頗有影響的善惡對(duì)立論的思想,因此,流傳很快,逐漸傳播到亞洲許多地區(qū),其影響巨大。公元3—7世紀(jì)期間,該教曾被波斯薩珊王朝奉為國(guó)教。7世紀(jì)阿拉伯人入侵波斯后,伊斯蘭教便取代了瑣羅亞斯德教,該教在本土逐漸衰落,但現(xiàn)今印度的波斯移民帕西族人仍然信奉瑣羅亞斯德教。中國(guó)古代稱(chēng)瑣羅亞斯德教為祆教、拜火教?，嵙_亞斯德教以古代的“波斯古經(jīng)”《阿維斯塔》(Avesta)為經(jīng)典。流傳下來(lái)的《阿維斯塔》古經(jīng)包括6個(gè)部分,即《伽泰》(Gatha)、《亞斯納》、《維斯帕拉德》、《亞什特》、《萬(wàn)迪達(dá)德》、《胡爾達(dá)·阿維斯塔》。其實(shí),《阿維斯塔》是一部古代的宗教神話文獻(xiàn)和詩(shī)歌總集。其中最古老的部分是《伽泰》,它形成于約公元前11世紀(jì),時(shí)值伊朗雅利安人由原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡期。它保留了遠(yuǎn)古較豐富的原始神話和古代波斯的文化思想。瑣羅亞斯德修訂了《伽泰》并在其中闡述了“善惡二元”的宇宙觀、世界觀和倫理觀;闡明了世界的本原、世界的形成過(guò)程和世界的結(jié)局;歌頌贊美以阿胡拉·馬茲達(dá)為代表的正義的諸神,宣揚(yáng)以“抑惡揚(yáng)善”、“善必勝惡”的宗教信仰。這里,我們對(duì)瑣羅亞斯德教的哲學(xué)思想加以簡(jiǎn)介:瑣羅亞斯德教認(rèn)為:在未有宇宙的時(shí)候,就存在著善惡兩大本原的對(duì)立。阿胡拉·馬茲達(dá)是本體之一。它是一切善的有益的事物的本原。因此,它是光明世界的主宰,它是一切光明和一切生命的源泉;是創(chuàng)造、善行、美德、秩序、真理和宇宙法則;它是真、善、美的象征。阿胡拉·馬茲達(dá)是創(chuàng)造神。它創(chuàng)造了天國(guó)中眾多神靈和世間一切美好的事物;在阿胡拉·馬茲達(dá)的創(chuàng)造物中,也有多層次的等級(jí)差異,也就是說(shuō),它們有高低、上下、優(yōu)劣的區(qū)分。盡管如此,只要是贊頌任何一種善的有益的美的事物,都是對(duì)阿胡拉·馬茲達(dá)的贊頌。因?yàn)橐磺姓嫔泼蓝荚从谒?又復(fù)歸于它。與善本原一樣,還存在有惡本體。惡的本體叫做阿里曼,詞意為“居心險(xiǎn)惡者”。它還有一個(gè)代稱(chēng)叫做安格拉·邁鈕,詞意為“邪惡的教唆者”。它是人格化了的黑暗、死亡、破壞、謊言和惡行、惡思。它創(chuàng)造出一切愚昧、邪惡、虛偽、污穢、暴虐、破壞的行為和事物,因此是黑暗和死亡的淵藪。在《阿維斯塔》中的《亞納斯》部分第30章第三、第四節(jié)中詠唱道:思想和言行自古皆有善惡之分,只因原始之初兩大本原孿生并存,真誠(chéng)者求善,從惡者乃虛偽之人。生命寶殿端起,死亡魔窟惡端立,來(lái)日善者在天國(guó)分享阿胡拉的恩澤,惡者跌落阿赫里曼陰暗的地獄受罪。據(jù)《伽泰》所述,阿胡拉·馬茲達(dá)與阿里曼原是孿生。但前者在戰(zhàn)勝后者的過(guò)程中逐漸成了宇宙的主宰者,變成了近乎唯一的、最高的存在。這里顯現(xiàn)出了向一神宗教過(guò)渡的趨勢(shì)。善與惡兩大本原之間充滿了各種矛盾和沖突?！耙赃|闊無(wú)垠的天空作錦衣,信奉善良和真誠(chéng);心懷鬼胎的阿里曼,專(zhuān)事虛偽和惡行”(30·5)。它們“思想有別,言行殊異,靈魂信仰相悖,實(shí)難相容?！?45·2)正是這兩種永恒對(duì)立的力量以及所形成的運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了世界萬(wàn)物有節(jié)奏有規(guī)律的變化狀態(tài)。這就說(shuō)明了,兩極的對(duì)立與沖突是絕對(duì)的、是永恒的、無(wú)限的。盡管瑣羅亞斯德教宣揚(yáng),經(jīng)過(guò)非常漫長(zhǎng)的對(duì)立沖突之后最終是善必勝惡,但是,這種勝利的結(jié)局其含意不是消滅了、取消掉了對(duì)立面的惡,而是指善界范圍內(nèi)更加的純化、凈化,更有力量,使惡不能夠再對(duì)善界造成侵害。瑣羅亞斯德教所崇尚的終極境界是在善界中徹底除掉邪惡因素,使惡遠(yuǎn)離善界。所以,瑣羅亞斯德宗教中的哲學(xué)觀念是典型的“二元論”。宇宙的本原起于“二”,復(fù)歸于“二”。值得注意的是瑣羅亞斯德宗教哲學(xué)所提出來(lái)的二元對(duì)立論在哲學(xué)史上的重大意義。這意義在于,一方面,它顯示了古代人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活中善惡對(duì)立現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí),反映出了人類(lèi)兩種截然相反的心理趨勢(shì);另一方面它又顯示了人類(lèi)辯證思維最初的起步。遠(yuǎn)古的人類(lèi)很早就注意到了事物之間所表現(xiàn)出來(lái)的相反現(xiàn)象、差異現(xiàn)象、否定性的對(duì)立現(xiàn)象,例如,日夜、光明、黑暗、生死、疾病與健康、黑白、軟硬、粗糙與光潔、冷熱、干濕等等;以后,又認(rèn)識(shí)到了社會(huì)生活中普遍存在的對(duì)立現(xiàn)象,如善惡、美丑、虛偽與真誠(chéng)、殘酷與仁慈、貧窮與富貴等。這些常見(jiàn)的對(duì)立現(xiàn)象激發(fā)了古代人類(lèi)的被動(dòng)心理,即恐懼心理和相反的征服心理,即超越心理。就被動(dòng)心理或恐懼心理而言,人們面對(duì)大自然的和社會(huì)中無(wú)法克服的狂暴力量而感到自身軟弱無(wú)力,從而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的恐懼心理。這種恐懼感、惶惑感直接導(dǎo)致屈從的崇拜行為,也就是說(shuō),對(duì)各種惡行或毀滅力量的屈從。就征服心理或超越心理而言,人們面對(duì)惡的異己的力量而無(wú)所適從時(shí),就企望外力來(lái)保護(hù)自己,拯救自己。這種心理產(chǎn)生善神即保護(hù)神崇拜。人們往往把善神的神力無(wú)限地夸大、膨脹,把善神描繪得無(wú)比強(qiáng)盛,足以制服兇惡的勢(shì)力。其實(shí),這種心理就是古代人類(lèi)自身的超越意識(shí)或征服心理的表現(xiàn)。對(duì)善神的憧憬就是古代人類(lèi)的超越意識(shí)和征服心理的表達(dá),也是人們積極主動(dòng)的精神本質(zhì)的顯示?，嵙_亞斯德的“二元論”表現(xiàn)了辯證法的最初起步。在瑣羅亞斯德宗教哲學(xué)所宣揚(yáng)的“二元對(duì)立”中,主要是指事物之間相互否定、相互沖突、相互消滅的關(guān)系,很少包含著事物之間的差異、相反等現(xiàn)象。所以,瑣羅亞斯德宗教哲學(xué)的“對(duì)立”概念中其內(nèi)容還缺乏多種含義。這說(shuō)明了,瑣羅亞斯德宗教哲學(xué)的思辨力還沒(méi)達(dá)到“辯證思維”的高度,它只看到了事物之間普遍存在著對(duì)立現(xiàn)象,并把這種對(duì)立永恒化無(wú)限化,它沒(méi)有看到對(duì)立之中的互補(bǔ)、互依、相互轉(zhuǎn)化,以及事物之間的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)。所以,它的思想僅僅標(biāo)志著辯證思維的最初起步。人類(lèi)思維能力的高級(jí)階段是辯證思維。辯證法是辯證思維所總結(jié)出來(lái)的客觀世界和人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,它不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的“對(duì)立”,而且更強(qiáng)調(diào)對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化以及轉(zhuǎn)化后的統(tǒng)一。此外,辯證法還強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展觀。由于瑣羅亞斯德宗教哲學(xué)沒(méi)有理解到“對(duì)立”中的“互補(bǔ)”、“互相依賴(lài)”等等“同一”現(xiàn)象,它只看到了事物之間的對(duì)立、相反現(xiàn)象,因此,它的“二元論”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是辯證法,它們只是走向通往辯證法道路的起點(diǎn)而已。正如黑格爾所說(shuō):這只是“簡(jiǎn)單的列舉”,“這是關(guān)于對(duì)立的詳細(xì)規(guī)定的一個(gè)粗率的開(kāi)始,沒(méi)有秩序,沒(méi)有深義?！爆嵙_亞斯德教宣揚(yáng),阿胡拉·馬茲達(dá)的品性有六種表現(xiàn)形式,即以六位隨從神的名義所顯現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)和社會(huì)功能。它們是代表智慧和善良的動(dòng)物神;代表至誠(chéng)和圣潔的火神;代表威嚴(yán)和仁政的拯救神;代表恭謙和慈愛(ài)的土地女神;代表完美和健康的江河女神;代表永恒和不朽的植物女神。根據(jù)《阿維斯塔》中《伽泰》部分的教義,善神阿胡拉·馬茲達(dá)同顯現(xiàn)其品性的六位大神是“七位一體”的統(tǒng)一體關(guān)系。在這六大神中,前三位神是陽(yáng)性神,后三位是陰性神,這六位神統(tǒng)一在阿胡拉·馬茲達(dá)一體之中。以社會(huì)結(jié)構(gòu)而論,七位一體折射出了古代波斯軍事聯(lián)盟的首領(lǐng)部落與從屬各部落之間的主從關(guān)系,這種關(guān)系在哲學(xué)上講就是部分與整體之間的關(guān)系。這說(shuō)明,古代波斯思維中,已具有了部分與整體之間和諧的辯證觀念的萌芽。但是,這僅僅是善的事物中各部分與整體的關(guān)系,而不包括對(duì)立事物之間的部分與整體的關(guān)系。二、光、火的物質(zhì)實(shí)體是精神性的觀念,是追求整體存在的文化精神瑣羅亞斯德教除開(kāi)它所宣揚(yáng)的“二元神論”之外,其根本的特點(diǎn)在于對(duì)善的崇拜。對(duì)善神的狂熱崇拜是古代波斯人的超越意識(shí)和征服意識(shí)的顯現(xiàn)。根據(jù)《阿維斯塔》古經(jīng)中《伽泰》一章對(duì)善神阿胡拉·馬茲達(dá)性質(zhì)和功能的闡釋,這位大神創(chuàng)造了一切有益于人的生命的、一切有益于人類(lèi)生活、生產(chǎn)、幸福的東西。阿胡拉·馬茲達(dá)最突出的象征意象就是光和火。火是人類(lèi)文明生活的突出標(biāo)志,對(duì)火的合理利用,是人類(lèi)超越了動(dòng)物世界,把自然加以人化的重要活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)都存在過(guò)對(duì)火與光的崇拜。印度雅利安人也崇拜火神阿耆尼。阿耆尼化身為三種形態(tài)的火,即天上的太陽(yáng)(“天火”),空中的雷電(“水之子”),地上之火(“力之子”,即摩擦產(chǎn)生的火)。伊朗雅利安人則崇拜三種類(lèi)型的光:天光(日、月、星之光),空中雷電之光,地上的火光。同樣,波斯人把他們崇拜的唯一善神阿胡拉·馬茲達(dá)的顯現(xiàn)形式說(shuō)成是火、光,因此,瑣羅亞斯德教被稱(chēng)為“拜火教”,盡管被稱(chēng)為“拜火教”,但實(shí)則更重視對(duì)光的崇拜。在原型意象上,火與光相通,火與光一樣,都具有視覺(jué)的可視性、形象性,都能產(chǎn)生使人溫暖的熱力?；鹋c光的差別在于,光是火的升華,是火向上竄升的結(jié)果,光比火帶來(lái)更多的明亮。光、火都是實(shí)體性的東西。但是,古代人類(lèi)常常巧妙地賦予它們以精神的象征和寓意,也就是說(shuō),以類(lèi)比、引伸、假借、隱喻、象征等方式把光、火的物質(zhì)實(shí)體性質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神性的觀念或特性。這種轉(zhuǎn)化是如何進(jìn)行的呢?我們以火、光為例,來(lái)加以說(shuō)明。古代波斯雅利安人認(rèn)為,光、火具有四種特性:首先,光具有“照明性”特征,光能瞬間消除黑暗、模糊、陰影,因此,它很容易就被轉(zhuǎn)換成人們頭腦對(duì)外部事物的清晰認(rèn)知。這樣,光就具有了悟性、聰敏、知識(shí)、智慧、辨別力等等精神性的品性,也就成為人的精神思維能力的隱喻和象征。其次,光能產(chǎn)生溫暖和熱力,具有激發(fā)作用。因此,光就成為了激發(fā)情緒、振奮心靈、爽朗精神的生命力的象征。人們經(jīng)常把積極向上、精神爽朗的人形容為“紅光滿面”、“光采煥發(fā)”、“光亮照人”的原因正在于此。第三,光的第三個(gè)特征是,火和光都能自發(fā)而迅速地蔓延,把光明和熱力擴(kuò)散出去。因此,光與火就成為情緒感染力的表現(xiàn)和象征。第四,火光不斷向上竄升的特性被波斯雅利安人轉(zhuǎn)換為“王權(quán)”、“至上”的神圣地位等觀念?？傊?物質(zhì)實(shí)體的光、火,經(jīng)過(guò)神話性的象征思維的轉(zhuǎn)換,就成為了某些原型意象,從而就把物質(zhì)性的東西轉(zhuǎn)換成了精神性的觀念。對(duì)于古代人類(lèi)來(lái)說(shuō),這種轉(zhuǎn)換是全方位的、普遍的、自然而然的。例如,光、火轉(zhuǎn)換為道德的善,轉(zhuǎn)換為“智慧”、“聰明”的觀念,轉(zhuǎn)換為美的觀念都是順理成章的事了。古代波斯人在崇拜火、光的物質(zhì)利益的同時(shí),又以神話思維的方式,把火、光轉(zhuǎn)化成了精神性的觀念,使物質(zhì)實(shí)體成為了象征意象和審美意象。在《阿維斯塔》古經(jīng)中,善神阿胡拉·馬茲達(dá)被稱(chēng)為“靈光”。所謂“靈光”的原型意象有幾個(gè)方面的含義:其一,是“凌駕于一切被造物之上”的神明馬茲達(dá)的標(biāo)志;其二,它包含著生命創(chuàng)造功能和生命力旺盛的意思,根據(jù)瑣羅亞斯德教的傳說(shuō),瑣羅亞斯德的精液中含有“光”和“力”,從而“光”具有了生命崇拜、生殖崇拜的含義;其三,“靈光”顯現(xiàn)為光芒、威嚴(yán)、壯觀的景象,這景象就是美?？傊?在瑣羅亞斯德教思想體系中,善是表現(xiàn)古代波斯民族超越意識(shí)和征服意識(shí)的元范疇。它發(fā)軔于人們對(duì)一切有益于人類(lèi)的事物的情感表達(dá),是這種肯定性情感的最初的抽象。在這個(gè)意義上講,“善”范疇作為邏輯起點(diǎn),它是人們對(duì)一切肯定的、贊許的東西的最初抽象,是對(duì)一切有益于人類(lèi)的事物的總代稱(chēng)。同時(shí),“善”又是人類(lèi)全部創(chuàng)造性活動(dòng)的終極目標(biāo),是人類(lèi)全部有益的活動(dòng)所達(dá)到的最高境界?？梢哉f(shuō),在瑣羅亞斯德教思想體系中,“善”范疇既是邏輯起點(diǎn),又是邏輯終點(diǎn)。這正如希臘哲學(xué)家赫拉克利特那句有名的話:“在圓周上,起點(diǎn)和終點(diǎn)是同一的?！鄙频韧诠?光等同于生物旺盛的生命力、生殖力;光等同于一切有益于人類(lèi)生活、生命的東西;光等同于溫暖,光等同于春天;春天等同于嫩綠;綠色等同于生命力;光等同于發(fā)光體;光等同于太陽(yáng)、月亮、星辰、金屬的亮光;這樣,善的事物、光的明亮形態(tài)、一切有益于人類(lèi)的事物之形態(tài)、生命力的健康狀態(tài)就是美。反之,與善對(duì)立的是惡;惡等同于黑暗;黑暗等同于冬天;冬天等同于植物生命的枯萎;黑暗又等同于疾病、死亡和冥界;黑暗等同于一切有害于人類(lèi)生活、生命的東西。惡的事物、冥冥的黑暗、一切有害于人類(lèi)生活、生命的東西及其暗淡的形態(tài)都是丑。這說(shuō)明了古代波斯的審美思想中,“美”是一個(gè)豐富而涵蓋廣泛的概念。它同善、光、純潔、光滑、有益的、健康的、春天、豐饒等等觀念是同義的,可以相互置換的。也說(shuō)明,古代波斯的審美思想總是同功利性、有益性緊密聯(lián)系在一起的。古代波斯人由善范疇生發(fā)和展開(kāi)來(lái)的審美觀念總是同其他表現(xiàn)肯定性的東西聯(lián)系在一起的。這種特點(diǎn),在古經(jīng)《阿維斯塔》中有鮮明的表現(xiàn)。詩(shī)中贊美國(guó)王:他有太陽(yáng)一般的明眸。在他統(tǒng)治期間沒(méi)有死亡,人類(lèi)和動(dòng)物永不衰老,河水流不盡,草木春常在,食物多得永遠(yuǎn)吃不了。(《亞斯納》第9章第4節(jié))在《阿維斯塔》的《阿邦·亞什特》中這樣贊美江河女神阿娜希塔:純潔而富于生命力的阿娜希塔,使牲畜繁衍,財(cái)富增加,使村社和世界興旺發(fā)達(dá)。(《阿邦·亞什特》第1章第1節(jié))她使男人精液保持潔凈,使女人的子宮一塵不染,使產(chǎn)婦得以順利地分娩,使母親的乳房柔軟而豐滿。(《阿邦·亞什特》第1章第2節(jié))《阿邦·亞什特》中還把江河女神擬人化,以美麗的人體形象來(lái)表達(dá)其美麗:阿娜希塔像往常一樣,豐腴俊美如妙齡女郎,細(xì)腰兒緊束亭亭玉立,身穿華麗帶褶的服裝,雍容大雅純潔而善良。阿