2023年高一語(yǔ)文必讀篇目之《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要

一、怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)著作，普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）的具體要求是：“通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內(nèi)容提要；把握書(shū)中的重要觀(guān)點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯。”高中生利用暑假閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，至少要做到幾個(gè)“結(jié)合”。1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。對(duì)不同的內(nèi)容可以運(yùn)用不同的閱讀方法，重要章節(jié)要精讀，多讀幾遍，比如《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《家族》《禮俗秩序》《無(wú)為政治》等，在閱讀中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容大意。其他章節(jié)可以略讀或?yàn)g覽，可以利用《重刊序言》《后記》、目錄等，學(xué)習(xí)檢索作者信息、作品背景，了解本書(shū)的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的，大致了解全書(shū)的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體例。瀏覽學(xué)界對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)評(píng)論，可以幫助了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)價(jià)值，但一定注意把握好“度”，不必求之過(guò)深，更不能“鉆牛角尖”。2.閱讀與思考相結(jié)合。閱讀必須與思考結(jié)合起來(lái)，學(xué)生才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則收效甚微?？梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導(dǎo)圖，自己手動(dòng)畫(huà)出每章節(jié)的導(dǎo)圖來(lái)。3.閱讀與寫(xiě)作相結(jié)合。中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是為了研究社會(huì)學(xué)，而是作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，把自己在閱讀過(guò)程中的所思所想，及時(shí)用筆記錄下來(lái)。4.讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合。古人所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，說(shuō)的就是讀書(shū)與實(shí)踐的關(guān)系。讀書(shū)的目的在于運(yùn)用，從閱讀中汲取前人的智慧，豐富自己，完善自己，讓自己變得更聰明。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可根據(jù)自身?xiàng)l件和興趣，將讀書(shū)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?？傊喿x《鄉(xiāng)土中國(guó)》，要真正靜下心來(lái)，閱讀整本書(shū)，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、親近感；同時(shí)，學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)著作的閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)，并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。通過(guò)閱讀、思考與表達(dá)交流，提高語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)和閱讀寫(xiě)作等關(guān)鍵能力。二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要《鄉(xiāng)土本色》這一篇是全書(shū)的總論，開(kāi)篇即提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲而不逾矩”的自由。本篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

《文字下鄉(xiāng)》本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見(jiàn)，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字的需求。重要概念：“詞”【概念解說(shuō)】“詞”是人類(lèi)特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞可以外化為“語(yǔ)言”“文字”兩種形式，語(yǔ)言訴諸無(wú)形的聲音，文字訴諸有形的符號(hào)?！恫钚蚋窬帧繁酒恼掠懻撋鐣?huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念。相對(duì)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對(duì)而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)利與義務(wù)?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論）典籍)和事實(shí)兩方面論證。

重要概念1：“差序格局”【概念解說(shuō)】“差序格局”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)是：（1)個(gè)體是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；（2)圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力；（3)每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。重要概念2：“團(tuán)體格局”【概念解說(shuō)】“團(tuán)體格局”是西方社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)是：（1)團(tuán)體由個(gè)體組成;（2)個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別;（3)團(tuán)體界限分明?！断稻S著私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。團(tuán)體格局中的道德觀(guān)念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上——團(tuán)體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀(guān)念；而神的代理者在現(xiàn)實(shí)中也就是團(tuán)體的代理者。有代理者就會(huì)要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀(guān)念。與此相對(duì)的是，差序格局中的道德觀(guān)念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說(shuō)的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是系維著私人的道德。

重要概念1：“道德觀(guān)念”【概念解說(shuō)】“道德觀(guān)念”是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。重要概念2：“代理者”【概念解說(shuō)】“代理者”是團(tuán)體格局社會(huì)中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。第6章家族【章節(jié)概述】本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西方“家”的區(qū)別：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長(zhǎng)期的（生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù)）而又復(fù)雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、臨時(shí)的（孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能）和簡(jiǎn)單的。具體論述時(shí)，作者引入了“功能”的視角，指出中國(guó)的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團(tuán)體的界限分明，而僅需履行生育功能，而政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能可由其他的團(tuán)體來(lái)承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生不同的影響：中國(guó)的家是事業(yè)組織，重紀(jì)律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，人們處理兩性情感時(shí)“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營(yíng)的團(tuán)體，子女只是該團(tuán)體的配角，“兩性之間的感情是凝合的力量”。

重要概念1：“家族”【概念解說(shuō)】鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織?！驹木狻竣僭谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線(xiàn)卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父系這一方面。②我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。③我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群絕不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。④中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的……我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。⑤我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸……這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。重要概念2：“家庭”【概念解說(shuō)】“家庭”即人類(lèi)學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時(shí)性和短暫性的生育社群。【原文精粹】①家庭這概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育……但是生育的功能……是短期的……家庭這社群因之是暫時(shí)性的。②家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能……但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制。③在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。重要概念3：“社群”【概念解說(shuō)】“社群”指一切有組織的人群。本書(shū)中以“社群”來(lái)代替普通所謂“團(tuán)體”。【原文精粹】我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類(lèi)“社群”分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱(chēng)作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。重要概念4：“社會(huì)圈子”【概念解說(shuō)】“社會(huì)圈子”指差序格局中所形成的社群，相當(dāng)于“小家族”?！驹木狻课覟榱艘呀Y(jié)構(gòu)不同的兩類(lèi)“社群”分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱(chēng)作“社會(huì)圈子”。重要概念5：“事業(yè)組織”【概念解說(shuō)】“事業(yè)組織”指中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族或家庭，具有以下特點(diǎn)：（1）在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿延性；（2）主軸在父子、婆媳之間,夫婦是配軸；（3）這兩軸都因事業(yè)的需要排斥了普通的感情，講求紀(jì)律?！驹木狻竣僖廊祟?lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織……我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的……②中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的……我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。③我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸……這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。重要概念6：“生活堡壘”【概念解說(shuō)】“生活堡壘”指西洋家庭團(tuán)體。此類(lèi)家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，兩性之間的感情是家庭凝合的力量,家庭是人獲取生活安慰的中心?！驹木狻吭谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。第7章

男女有別【章節(jié)概述】“感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀(guān)來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過(guò)程。浮士德式的文化觀(guān)傾向于不斷求同，“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索”——但這個(gè)企圖沒(méi)有實(shí)用性。是在過(guò)程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來(lái)穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

重要概念1：“生活堡壘”【概念解說(shuō)】在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為了尋求穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動(dòng)性感情給穩(wěn)定秩序帶來(lái)危害。傳統(tǒng)社會(huì)中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等?！驹木狻竣儆肋h(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒(méi)有人能親身體會(huì)過(guò)兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說(shuō)的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活中，誰(shuí)都會(huì)感覺(jué)到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無(wú)法領(lǐng)會(huì)。②在以充分了解來(lái)配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺(jué)或不自覺(jué)，絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無(wú)所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。③男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。重要概?：“男女求同”【概念解說(shuō)】“男女求同”強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動(dòng)，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中的主要表現(xiàn)為戀愛(ài)的探索?！驹木狻竣僭谙喈惖幕A(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。②戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。第8章

禮治秩序【章節(jié)概述】本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。

重要概念1：“人治”【概念解說(shuō)】“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生。對(duì)此學(xué)術(shù)界有不同的界定。）【原文精粹】望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。重要概念2：“禮治”【概念解說(shuō)】“禮治”是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。【原文精粹】①維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。②禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。③禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。重要概念3：“法治”【概念解說(shuō)】“法治”是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行法律，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式?！驹木狻竣俜墒强繃?guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。②法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。第9章

無(wú)訟【章節(jié)概述】

本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺(jué)地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種教育過(guò)程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀(guān)現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。而在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀(guān)念上的改革。第10章

無(wú)為政治【章節(jié)概述】對(duì)權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；一種是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過(guò)程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無(wú)為政治”的模式。

重要概念1：“橫暴權(quán)力”【概念解說(shuō)】“橫暴權(quán)力”是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力?！驹木狻竣贆?quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀(guān)點(diǎn)看去，政府甚至國(guó)家組織，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具……如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問(wèn)題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱(chēng)之為橫暴權(quán)力。②我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)就不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面。而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說(shuō)美國(guó)，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。③至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒(méi)有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。我們很可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也就沒(méi)有多大的意義，因之也就不易發(fā)生。④甲團(tuán)體想用權(quán)力來(lái)統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說(shuō)得更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過(guò)他的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來(lái)征服他。這是極重要的。一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人是并沒(méi)有資格做奴隸的。我說(shuō)這話(huà)意思是想指出農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制。⑤我并不是說(shuō)在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力……東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國(guó)的領(lǐng)域，但是農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長(zhǎng)壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會(huì)。⑥橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了。重要概念2：“同意權(quán)力”【概念解說(shuō)】“同意權(quán)力”是為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力?！驹木狻竣俑魅硕加芯S持各人的工作、維護(hù)各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任……如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意……不然，也得“小國(guó)寡民”以減少權(quán)力。再說(shuō)得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話(huà)，這種權(quán)力也總解脫不了?！@種權(quán)力我們不妨稱(chēng)之為同意權(quán)力。②譬如說(shuō)美國(guó)，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。③譬如說(shuō)美國(guó)，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。④橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說(shuō)的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門(mén)”的程度。（原文選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民文學(xué)出版社2020年版）第11章長(zhǎng)老統(tǒng)治【章節(jié)概述】如上一章《無(wú)為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到的事實(shí)上的限制產(chǎn)生了“無(wú)為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中的教化性的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想?？偟膩?lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)很難用民主或不民主來(lái)衡量，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

重要概念：“長(zhǎng)老權(quán)力”【概念解說(shuō)】“長(zhǎng)老權(quán)力”是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式，主要有以下特點(diǎn)：(1）發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個(gè)人要在社會(huì)中生活就要接受一番教化，從而明白并遵守規(guī)矩。(2）有強(qiáng)制性。被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。我們稱(chēng)作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。(3）依賴(lài)于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會(huì)，教化才能發(fā)生效力。(4）建立在長(zhǎng)幼之序的原則上。長(zhǎng)幼劃分是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”?！驹木狻竣龠@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，也不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism。②我們稱(chēng)之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無(wú)軒輊。沒(méi)有在墻壁上不掛著比“十誡”還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。③人的規(guī)律類(lèi)皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。④被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱(chēng)作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^(guò)程里并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。⑤教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證……而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則弟”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力。⑥長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力……這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。第12章血緣和地緣【章節(jié)概述】本章主要講述鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特性。缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來(lái)也有血緣關(guān)系，且人常常通過(guò)起原來(lái)的名字來(lái)否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)中是無(wú)商業(yè)的，只有人情往來(lái)，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會(huì)中外人很難融入，但這些人無(wú)血緣的特點(diǎn)使其找到了一個(gè)特殊的職業(yè)——錢(qián)上的往來(lái)。也就是說(shuō)，外來(lái)人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約社會(huì)也就帶來(lái)了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律。因此，從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

重要概念1：“血緣社會(huì)”【概念解說(shuō)】“血緣社會(huì)”是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。主要有以下特點(diǎn)：（1）用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。（2）文化缺乏變動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)定。（3）人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持?！驹木狻竣偃狈ψ儎?dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。②大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。③血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。④血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯、死于斯”把人和地的因緣固定了。⑤親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都相互地拖欠著未了的人情……來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。⑥社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。重要概念2：“地緣社會(huì)”【概念解說(shuō)】地緣社會(huì)是契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要有以下特點(diǎn):（1）是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的“陌生人”就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。（2）人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來(lái)保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算?！驹木狻竣偕鐣?huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X(qián)上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)清算的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義地說(shuō)就是生意經(jīng)，或是商業(yè)。②在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。③地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。?3章名實(shí)的分離【章節(jié)概述】在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會(huì)都被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì)，但是事實(shí)上不存在完全沒(méi)有變化的社會(huì)。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者提出了在從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，人民常常需要一個(gè)“英雄”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢(shì)。但是時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，所謂“三年無(wú)改于父之道”，這樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力的，或者說(shuō)是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)變遷中也形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?，這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中名與實(shí)的分離。

重要概念：“名實(shí)分離”【概念解說(shuō)】“名”有名義、名稱(chēng)的意思,“實(shí)”則是客觀(guān)存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式,“實(shí)”指隨著社會(huì)變遷而注入變動(dòng)內(nèi)容的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。“名實(shí)分離”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，反對(duì)慢慢變成了“注釋”，即在維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求得和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中的名實(shí)分離?！驹木狻吭跈M暴權(quán)力之下，沒(méi)有反對(duì)，只有反抗……橫暴權(quán)力必須壓制反抗，不能容忍反對(duì)……回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷急速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。第14章