王陽明良知說的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

王陽明良知說的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

一、“善良”以使人成圣為人王陽明是明代著名的思想家和戰(zhàn)略家。他一生以世界繁榮為己任，遵紀(jì)守法。他真的實(shí)現(xiàn)了“立功、立人”，為后人命名為“富人”。王陽明吸收傳統(tǒng)文化精髓，并結(jié)合自身經(jīng)歷創(chuàng)立了著名的心學(xué)思想體系，其中，“良知說”是它的核心和精華。王陽明的心學(xué)旨在教人成為圣人，而良知說則為人成圣的可能性提供依據(jù)，為人如何成圣尋找方法。“良知說”認(rèn)為，每個(gè)人的心中都存有“不待慮而知，不待學(xué)而能”的良知，它能夠使人“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱”。良知與生俱來，人人皆有，具有普遍性；同時(shí)，良知又具有堅(jiān)韌性，不會(huì)因?yàn)榕紶柕臏S喪而泯滅，只要堅(jiān)信內(nèi)心的善良與光明，人總是會(huì)表現(xiàn)出“本心”中的善良。從其效用而言，王陽明的這種“良知”本體論客觀上能夠激發(fā)人的內(nèi)在價(jià)值感和使命感，對社會(huì)道德的維護(hù)和重建具有積極的意義。同時(shí)，“良知說”還認(rèn)為，良知雖在心中，但容易被私欲所蒙蔽，因而在具體的每個(gè)人身上往往呈現(xiàn)不出良知的本來面目，這就要求人們必須在致良知上下功夫，做到去惡存善。王陽明認(rèn)為，具體的致良知功夫包括，立志、內(nèi)省、知行合一等自我修身方法和教化、鄉(xiāng)約自治等社會(huì)治理之道。由此，“良知說”將良知本體和致良知功夫構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)體，為去惡從善提供了內(nèi)在依據(jù)，又提示了具體方法。它能夠?qū)θ藗兊男袨?，尤其是對罪犯的教育改造工作具有指?dǎo)意義。二、“意識(shí)論”對犯罪教育的重要性（一）以“為民性”為指導(dǎo)思想，體現(xiàn)罪犯教育的可能性罪犯具有可教性是罪犯教育的前提，如果沒有“人會(huì)變好的”信念，走上歧途的罪犯就只需懲罰，而無需對其進(jìn)行教育改造。良知說秉承并發(fā)展了性善論，認(rèn)為“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也”。無論何人，只要講求身心之學(xué)皆可成圣成賢，這為罪犯教育的可能性提供人性論依據(jù)，可以作為罪犯教育的重要資源。另一方面，“良知說”強(qiáng)調(diào)對善端——良知的喚醒和發(fā)展，并不是要忽視人心中可能存在的惡的傾向，恰恰相反，正是考慮到了惡根性很難斷除，因此需要努力扶持良知一端，旨在達(dá)到此消彼長的目的。這種對人性的積極觀念有利于監(jiān)獄民警關(guān)注扶持罪犯身上的積極因素，增強(qiáng)罪犯的自信與決心，從思想到行動(dòng)，使罪犯的惡逐漸減少。（二）“使人道”，讓人做生活王陽明的“致良知”功夫，既是個(gè)人修身的指引，又是社會(huì)治理的指南，能夠?yàn)樽锓附逃木唧w實(shí)施提供思路。就個(gè)人修身而言，致良知的“致”既指要達(dá)致良知，彰顯良知的光輝，又指要“實(shí)行”，要把道德意識(shí)落實(shí)到生活中去，做到知行合一。因?yàn)樵谕蹶柮骺磥?，“致良知”必須在事上磨，要在?shí)實(shí)在在的事情上去下功夫，不能談空蹈虛。王陽明認(rèn)為“致良知”不能只是嘴上功夫，還要踐行，要在躬身行動(dòng)、在親力親為中達(dá)成本心之“良知”。就社會(huì)治理而言，王陽明本人通過講學(xué)辦學(xué)、發(fā)布告諭、舉行鄉(xiāng)約等措施對百姓進(jìn)行改造感化、環(huán)境熏陶以及行為規(guī)范，取得了顯著成效，這些都證明了“致良知”的正確性。可以通過挖掘“致良知”的實(shí)踐內(nèi)涵，為罪犯教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面提供借鑒。（三）強(qiáng)化罪犯的自我意識(shí)王陽明的“良知說”肯定人的自我價(jià)值，重視人的需求、關(guān)注人的本性，昂揚(yáng)人的主體意識(shí)，把作為社會(huì)主體的“人”提高到了一個(gè)新的高度。司法部2007年制定的《教育改造罪犯綱要》規(guī)定“以人為本，重在改造”的基本原則，一方面強(qiáng)調(diào)要認(rèn)可罪犯的個(gè)體價(jià)值，另一方面強(qiáng)調(diào)教育要關(guān)注罪犯的主體性，由此確立罪犯在接受教育改造中的主體地位，發(fā)揮罪犯自身的主觀能動(dòng)性。王陽明的“良知說”與“以人為本”的罪犯教育原則內(nèi)涵上是一致的，主要體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)。第一，王陽明在講學(xué)中時(shí)常以“爾胸中原是個(gè)圣人”說法，肯定受教者作為人的獨(dú)特性，由此喚起受教者的自我意識(shí)，使他們擯棄妄自菲薄、自暴自棄的消極思想。就罪犯這一群體而言，有研究表明，他們的自我意識(shí)和自尊感總體低于社會(huì)平均水平，而且“罪犯”的標(biāo)簽又對罪犯的自我認(rèn)知起到消極影響，他們往往難以認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值。因此，罪犯教育應(yīng)注重罪犯自我意識(shí)的喚醒，培育罪犯的自我改造主體意識(shí)?！傲贾f”所強(qiáng)調(diào)的恰恰是“良知是人生而有之且不會(huì)泯滅的”，能夠讓罪犯重新感受人之為人的自尊，體悟自己的良知，從而燃起被動(dòng)與主動(dòng)改造的動(dòng)力。第二，王陽明進(jìn)一步提出，既然人是尊貴的，就不能逃避自身應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任，要積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。從其出發(fā)，我們可以推知，王陽明的“良知說”能夠喚起罪犯的自我價(jià)值感，同時(shí)，又能夠賦予罪犯擔(dān)負(fù)自我、家庭和社會(huì)的責(zé)任。如果基于“良知說”進(jìn)行罪犯教育，那么很可能發(fā)揮罪犯的自主性，激發(fā)罪犯改過遷善的愿望和動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)罪犯從被動(dòng)改造向自覺改造轉(zhuǎn)變。（四）“善良”是人之道王陽明的“致良知”核心在于回歸人的本心，這是謀求個(gè)人幸福和道德實(shí)踐的統(tǒng)一過程，由此能夠達(dá)到互利共贏的目標(biāo)。它既是個(gè)人道德完善的方法，也是個(gè)人的本性追求，更是個(gè)人現(xiàn)世幸福得以實(shí)現(xiàn)和持久的根本保障。王陽明在面對人生的高潮和低谷時(shí)，都能夠以平常之心淡然處之，內(nèi)心光明豁達(dá)。如他臨終遺言所稱：“此心光明，亦復(fù)何言?”我們一般人常常會(huì)被外界因素困擾，更何況罪犯這一特殊群體。他們大多因?yàn)閮?nèi)心的空虛、脆弱走上犯罪道路，入獄以后不切實(shí)際的要求與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反差更讓他們失落、不安、郁悶、煩躁，甚至?xí)袚p害他人和自己的偏激行為。究根結(jié)底，就是因?yàn)閮?nèi)心力量不足。王陽明的“良知說”告訴我們，讓內(nèi)心變得強(qiáng)大的圣人之道根本就不用從外界去尋，它就在每個(gè)人心中，那就是良知。良知是人們光明快樂的制勝法寶。致良知是幫助罪犯消除各種不良情緒長期困擾的根本之道。三、罪犯意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)意義（一）監(jiān)獄治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要黨的十九屆四中全會(huì)明確了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)，監(jiān)獄治理是國家治理體系的重要力量。隨著監(jiān)獄工作法治化、科學(xué)化的推進(jìn)，監(jiān)獄制度不斷完善，逐步做到執(zhí)法規(guī)范，獄務(wù)公開，監(jiān)管設(shè)施更加現(xiàn)代化，監(jiān)管手段更加科學(xué)化。但在罪犯改造工作中，仍存在有些罪犯不服管、不愿改，有些罪犯甚至無視法律法規(guī)抗拒改造等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在說明監(jiān)獄治理是一項(xiàng)非常龐雜的系統(tǒng)工程，讓我們不得不反思如何在依法治監(jiān)、嚴(yán)肅刑罰執(zhí)行的基礎(chǔ)上有效推行監(jiān)獄治理體系和治理能力現(xiàn)代化。有學(xué)者指出，良知是包括法治、德治和自治在內(nèi)的治理方式的邏輯起點(diǎn)。（二）傳統(tǒng)文化教育在罪犯教育實(shí)踐中的困境中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，將之融入到罪犯教育改造工作中，對于引導(dǎo)罪犯去惡從善，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有積極意義。近年來，罪犯傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐豐富多樣，包括講授經(jīng)典、誦讀經(jīng)典、以傳統(tǒng)節(jié)日、非遺等活動(dòng)為載體加強(qiáng)監(jiān)區(qū)文化建設(shè)等，取得了良好效果。但是，也存在一些困惑，比如，罪犯雖然對《弟子規(guī)》等經(jīng)典能夠倒背如流，但是，并不見得理解了多少，付諸行動(dòng)了多少。教育效果取決于罪犯是否入腦入心，是否能觸動(dòng)其內(nèi)心、激發(fā)其行為。因此，傳統(tǒng)文化教育要解決的問題是，如何讓傳統(tǒng)文化真正轉(zhuǎn)化為罪犯的實(shí)際行動(dòng)。王陽明的“良知說”不僅強(qiáng)調(diào)良知的重要性和普遍性，還提出了一套致良知的具體原則和規(guī)矩，可以對罪犯傳統(tǒng)文化教育提供新的視角和指導(dǎo)。（三）強(qiáng)化內(nèi)部管理，確保改造激勵(lì)隨著社區(qū)矯正的全面推行、《刑法修正案（八）》對減刑假釋制度的調(diào)整以及《刑法修正案（九）》對貪污罪犯增設(shè)的“終身監(jiān)禁，不得減刑、假釋”的規(guī)定，重刑犯和長刑犯人數(shù)增加，同時(shí)，短刑犯的比例也有所上升。隨著押犯構(gòu)成發(fā)生明顯變化，對于重刑犯、限減犯、短刑犯這部分人，原有的獎(jiǎng)懲考核、減刑假釋等改造“杠桿”不能有效地發(fā)揮作用，監(jiān)管改造壓力倍增。重刑犯、限減犯，刑期漫長又限減，早日出獄的目的難以實(shí)現(xiàn)，改造普遍失去目標(biāo)和方向；短刑犯刑期短，多數(shù)減刑無望，尤其是余刑在1年以下3個(gè)月以上的超短刑犯，無刑期可減，改造動(dòng)力不足，往往混刑度日，有的甚至有恃無恐經(jīng)常違規(guī)抗改，嚴(yán)重影響了監(jiān)管安全和改造質(zhì)量。隨著國家刑事執(zhí)行政策趨于嚴(yán)厲，作為調(diào)動(dòng)罪犯改造積極性的重要激勵(lì)手段——減刑和假釋制度也將更加嚴(yán)格，要想促進(jìn)罪犯積極改造，只能從強(qiáng)化內(nèi)部管理入手。筆者認(rèn)為，扎扎實(shí)實(shí)做好教育改造，喚醒罪犯的良知，消除心中惡念，重塑自我無疑是新形勢下破解監(jiān)管難題的一個(gè)突破口。四、活動(dòng)間沒有形成合力良知教育的推行已經(jīng)具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)際工作中教育改造的相關(guān)工作都不同程度地觸動(dòng)到罪犯的良知，如傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、親情幫教、個(gè)別教育中的幫扶感化、監(jiān)區(qū)文化建設(shè)、心理矯治中的內(nèi)觀療法等，都取得不錯(cuò)效果。但是這些工作的開展沒有統(tǒng)合在良知教育的理論框架下，沒有明確的理論支撐，因而活動(dòng)沒有持續(xù)進(jìn)行，且各活動(dòng)之間沒有形成系統(tǒng)和合力，往往事倍功半。以王陽明的“良知說”為理論引導(dǎo)，以“致良知”的自我涵養(yǎng)方法和教化之道為實(shí)踐指南，構(gòu)建一個(gè)以“致良知”為目標(biāo)的罪犯改造體系，能夠?qū)?shí)現(xiàn)罪犯改造宗旨有所助益。（一）傳統(tǒng)文化教育在罪犯教育中的內(nèi)涵及實(shí)踐方法也要注意其內(nèi)容王陽明一生講學(xué)不輟，興辦社學(xué)，讓民眾體會(huì)“良知說”思想，并提出立志、內(nèi)省、知行合一等修身養(yǎng)性的方法。我們也可以將此種良知教育方法運(yùn)用到罪犯教育當(dāng)中，從啟迪罪犯心中的良知入手，喚醒其內(nèi)在羞恥感，促其樹立改過遷善信心，進(jìn)而重樹人生志向和改造目標(biāo)。第一，以科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)，提高罪犯認(rèn)知水平?？梢愿鶕?jù)罪犯文化程度的高低，在學(xué)習(xí)漢字、傳統(tǒng)習(xí)俗、日常禮儀以及了解中華民族歷史、新中國發(fā)展歷程、憲法等法律法規(guī)等文化知識(shí)的過程中，將“良知說”所蘊(yùn)含的教育思想融入具體的教學(xué)內(nèi)容中。第二，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給罪犯，宣傳正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使之成為他們內(nèi)在的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)道德文化的普及，既要在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中挖掘汲取精華，從做人的基本道理著手、由淺入深，做到知識(shí)性和啟發(fā)性的統(tǒng)一；還要結(jié)合罪犯身邊實(shí)例進(jìn)行正反面教育，傳遞正能量、遏止惡行。第三，罪犯教育要秉持良知教育原則，在方法上啟發(fā)人的“本心”，激發(fā)人性中善良和諧的特性，倡導(dǎo)為善去惡。在個(gè)別教育中多采用擺事實(shí)、講道理的方法，多以情動(dòng)人，切記強(qiáng)行灌輸和粗暴訓(xùn)責(zé)。所謂百善孝為先，罪犯良知的喚起往往從家人開始，可以適時(shí)進(jìn)行親情幫教等輔助教育。同時(shí)，內(nèi)省也是王陽明“致良知”的一個(gè)很重要的功夫。通過不斷地回顧與反思，讓罪犯能夠覺察自己的錯(cuò)誤思想和言行，真切體驗(yàn)到愧疚感和罪責(zé)感，進(jìn)而喚醒改惡向善的良知。其實(shí)，實(shí)踐中很多監(jiān)獄開展的悔過教育、內(nèi)觀療法等矯正項(xiàng)目已經(jīng)有相對成熟的做法，可以將其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后推廣。（二）以知導(dǎo)行，強(qiáng)化知行合一，形成良好環(huán)境“致良知”除了通過學(xué)習(xí)、內(nèi)省體認(rèn)良知之外，還要做到知行合一，也就是知道一個(gè)道理就要去做，察覺一個(gè)惡念就要把它及時(shí)去除，而且要通過具體的事務(wù)去磨練。對于罪犯而言，這一具體事務(wù)就是專心改造，是全方位的、全過程的、由思想到行為的改造。在實(shí)踐中，筆者認(rèn)為“事上磨”特別需要關(guān)注兩個(gè)方面問題。一是要注重日常道德規(guī)范和行為養(yǎng)成的訓(xùn)練。良知教育要真正使罪犯“內(nèi)化于心、外化于行”，不僅要做到“曉之以理”“動(dòng)之以情”，關(guān)鍵還要落實(shí)到“導(dǎo)之以行”，讓罪犯的思想言行都在良知的導(dǎo)引下發(fā)生。將罪犯行為規(guī)范乃至在品德修養(yǎng)、為人處世等方面的行為要求落實(shí)到罪犯的生活、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)中去，抓好罪犯行為習(xí)慣和日常養(yǎng)成。二是要引導(dǎo)罪犯在勞動(dòng)改造這一具體事務(wù)上去磨練?，F(xiàn)在監(jiān)獄實(shí)行的是“5+1+1”模式，即5天勞動(dòng)，1天學(xué)習(xí)，1天休息。從時(shí)間上看，從事生產(chǎn)勞動(dòng)是罪犯主要的改造活動(dòng)，而且是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的技能活動(dòng)，既有生產(chǎn)成果，又具生產(chǎn)效益，在罪犯“致良知”上蘊(yùn)含著豐富的教育資源。由此，我們要轉(zhuǎn)變以往勞動(dòng)改造只抓經(jīng)濟(jì)效益不重改造意義的觀念，要重新認(rèn)識(shí)和充分發(fā)揮罪犯勞動(dòng)的改造功能，引導(dǎo)罪犯認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對其服刑生涯乃至融入社會(huì)的意義，激發(fā)其參與勞動(dòng)的主觀能動(dòng)性。用生產(chǎn)管理規(guī)范促進(jìn)罪犯勞動(dòng)行為養(yǎng)成，促進(jìn)其在勞動(dòng)中進(jìn)行反思。強(qiáng)化勞動(dòng)技能培訓(xùn)，讓罪犯在勞動(dòng)中看到回歸社會(huì)后自食其力的希望。建立健全以改造成果為導(dǎo)向的罪犯勞動(dòng)綜合評價(jià)指標(biāo)體系，推動(dòng)改造效能的提升。（三）以惡劣作為標(biāo)準(zhǔn)開展精準(zhǔn)分類教育告諭之法是王陽明根據(jù)守法程度的不同，將民眾分為“父老子弟”“頑民和盜賊”“新民”三類不同群體，分而教之的一種治理方式。告諭之法對罪犯分類教育也有新的啟示?，F(xiàn)行的分類教育大多是以性別、刑期、罪名等為依據(jù)開展分押分管分教的，這種是基于同質(zhì)罪犯特點(diǎn)開展的針對性教育，我們還可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步以惡性深淺為標(biāo)準(zhǔn)開展精準(zhǔn)分類教育。尤其是隨著罪犯危險(xiǎn)性評估方法以及大數(shù)據(jù)的發(fā)展運(yùn)用，評定罪犯危險(xiǎn)性等級，并施以不同的監(jiān)管教育對策。針對惡性較深、糾結(jié)團(tuán)伙違規(guī)抗改的罪犯要擒賊擒王，采取處遇從嚴(yán)、限制活動(dòng)、集中攻堅(jiān)的手段，同時(shí)用連帶追責(zé)制加強(qiáng)“三互組”、同號房罪犯之間的相互監(jiān)督；針對立志改過的中間罪犯以鼓勵(lì)引導(dǎo)為主，根據(jù)其改造需求制訂改造方案；對改造積極分子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，樹立典范，同時(shí)督促其增強(qiáng)修養(yǎng)，提升德性，幫助同改，助推監(jiān)區(qū)罪犯群體良好氛圍。此種運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段配合輿論造勢，有助于激發(fā)罪犯的羞恥心、自尊心和榮譽(yù)感，強(qiáng)化監(jiān)區(qū)良好道德氛圍。（四）鄉(xiāng)約模式下的罪犯自我管理，有利于培養(yǎng)罪犯公王陽明在社會(huì)治理實(shí)踐中，還注重發(fā)揮社會(huì)各類主體的積極作用，動(dòng)員包括官府、鄉(xiāng)約、保甲、鄉(xiāng)村精英、民眾等不同主體共同參與治理。為加強(qiáng)對社會(huì)基層的教育，王陽明除了張貼告諭要老百姓謙和、溫良、遜讓、含忍、毋輕斗爭等道德感化手段勸導(dǎo)民眾改過從善，還采