知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)屬性的公權(quán)化理論基礎(chǔ)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)屬性的公權(quán)化理論基礎(chǔ)

一、私法理論與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的化學(xué)理論(一)對(duì)公權(quán)化理論的反思知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私法理論是中國(guó)現(xiàn)在最流行的理論，其原因大多來(lái)自《知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》（三卷）的相關(guān)規(guī)定。當(dāng)然這其中還牽扯到對(duì)于“privaterights”一詞的翻譯,此處不對(duì)其詳細(xì)論處。既然如此,那么就要反問(wèn)在通說(shuō)之下為什么會(huì)有公權(quán)化理論的誕生和發(fā)展呢?。哈貝馬斯說(shuō):“與自由資本主義時(shí)期不同,(晚期資本主義社會(huì)階段的)國(guó)家機(jī)器不再只是一般的生產(chǎn)保障條件?！?9世紀(jì)中葉,資本主義在自由經(jīng)濟(jì)理論在支配下,每一個(gè)市民在追求私人目的的同時(shí),帶來(lái)了生產(chǎn)力持續(xù)不斷的大力發(fā)展。其中最為突出的表現(xiàn)便是政府作為公權(quán)力只需要在背后做好“守夜人”身份即可。亞當(dāng)?斯密對(duì)這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行了美好的設(shè)想:在一只“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)下,每個(gè)人為了自己的私人目的,為增進(jìn)社會(huì)福利而努力,不僅每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了發(fā)展,同時(shí)也會(huì)帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的最優(yōu)狀態(tài)。這就是所謂的“看不見(jiàn)的手”原理。隨后,在凱恩斯政府干預(yù)理論的支持下,“國(guó)家之手”開(kāi)始全面介入市民生活。(二)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論依據(jù)1、知識(shí)產(chǎn)權(quán)私法的作用自由包括形式自由和實(shí)質(zhì)自由,按照哈耶克對(duì)傳統(tǒng)自由主義的區(qū)分,不難看出:一是亞當(dāng)?斯密等人認(rèn)為freefromliability乃是自由的本質(zhì)。哈耶克認(rèn)為這是真正的自由,是實(shí)質(zhì)的自由。另一種是以笛卡爾為代表的唯理主義學(xué)派,認(rèn)為自由只有在集體目的中體現(xiàn)。哈耶克認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致專制。由于國(guó)家干預(yù)的出現(xiàn)和盛行,帶來(lái)的必然是原來(lái)私法性質(zhì)的法律規(guī)定中公法條款的介入,而知識(shí)產(chǎn)權(quán)之所以相對(duì)于其他民事權(quán)利更加顯著,被學(xué)者推到風(fēng)口浪尖便是因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)本身的特性:公權(quán)力的介入相較而下跟更加深入、更加普遍。經(jīng)濟(jì)生活面對(duì)一些原有理論不能克服的問(wèn)題從而導(dǎo)致凱恩斯理論的應(yīng)運(yùn)而生,同樣法律體系問(wèn)題的出現(xiàn)導(dǎo)致了解決新方法的出現(xiàn)———公法私法化。最為明顯的例子莫過(guò)是:知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和救濟(jì)不僅靠民事方式,很多時(shí)候需要行政權(quán)力的介入干預(yù)以調(diào)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的矛盾以免激化。同時(shí)行政裁判權(quán)逐漸得到國(guó)際公約的認(rèn)同與肯定。例如,在TRIPS協(xié)議中的49條中,賦予各成員國(guó)的行政機(jī)關(guān)可以通過(guò)行政程序裁判知識(shí)產(chǎn)權(quán)案件。而我國(guó)《商標(biāo)法》《著作權(quán)法》等也都有關(guān)于行政程序的明文規(guī)定。2、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)公權(quán)化世界各國(guó)都基本確定行政權(quán)力對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的公法滲透,這種趨勢(shì)也日益明顯.我們可以在《FromWikipedia,thefreeencyclopedia》中查閱到世界各國(guó)有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)設(shè)定流轉(zhuǎn)等涉及政府行政管理的詳細(xì)資料,這都體現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)私法中公權(quán)力的擴(kuò)大。我國(guó)關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律法規(guī)同樣體現(xiàn)了這種趨勢(shì),在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定、審批、核查、侵權(quán)訴求救濟(jì)等多種方面都體現(xiàn)了公權(quán)力的介入,行政權(quán)力對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的影響。例如知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域最為顯著的專利權(quán),從申報(bào)到最終獲取都需要經(jīng)過(guò)特殊的程序,經(jīng)特殊部門的確認(rèn)。同時(shí)各國(guó)關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)案件的處理很多都交流特殊部門而不是統(tǒng)一由法院處理,很多學(xué)者認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域里受到如此大規(guī)模的公權(quán)力涉入,知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)具有公權(quán)化屬性更加容易。3、利益平衡劑的私權(quán)性論證從這意義上來(lái)說(shuō),源于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體知識(shí)產(chǎn)品有公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品的雙重屬性。馮曉青教授的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法平衡理論在認(rèn)同洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)性的論證基礎(chǔ)上,認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)同時(shí)包含公權(quán)的部門,任何知識(shí)產(chǎn)權(quán)人不可能獨(dú)自占有享有對(duì)于此權(quán)利的無(wú)限制的所有,因?yàn)樵谄錂?quán)利創(chuàng)建過(guò)程中包含了一部門公共利益的基礎(chǔ),這時(shí)候純私權(quán)性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)顯然無(wú)法保護(hù)公共利益,這時(shí)候公權(quán)力的介入便是利益的平衡劑。這種利益平衡機(jī)制就是在公法介入的過(guò)程中形成,既保護(hù)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益,使他獲取合適的回報(bào),同時(shí)也是的包含其中的社會(huì)公眾利益得到保護(hù),體現(xiàn)了私法和公法的整合。二、私法理論中的產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論的形成(一)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)古典自然法學(xué)派的代表人物洛克在其《政府論》中系統(tǒng)的解答了財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生根據(jù),創(chuàng)立了財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō),該學(xué)說(shuō)核心內(nèi)容為:1、每個(gè)人對(duì)他的身體享有所有權(quán),并對(duì)他的身體所從事的勞動(dòng)和雙手所進(jìn)行的工作享有所有權(quán);2、基于自然理性(也就是自然法)。人類對(duì)自然狀態(tài)中公共的東西享有自然權(quán)利3、每一個(gè)人只有通過(guò)自己的勞動(dòng)使自然狀態(tài)中公共之物脫離自然狀態(tài),他才能將對(duì)此物的自然權(quán)利轉(zhuǎn)變成私人財(cái)產(chǎn)權(quán)。雖然在洛克時(shí)代還并沒(méi)有出現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論,但是不可否定的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體智力成果像其他全力課題一樣都是勞動(dòng)者勞動(dòng)的結(jié)果,雖然洛克將勞動(dòng)局限在身體勞動(dòng),但是隨著時(shí)代發(fā)展,我們可以講這種勞動(dòng)擴(kuò)展到腦力勞動(dòng),那么智力成果也就符合了洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論學(xué)說(shuō),因?yàn)橹橇Τ晒漠a(chǎn)生也是權(quán)利人通過(guò)自己的勞動(dòng)挖掘出來(lái)的無(wú)形財(cái)產(chǎn),這個(gè)挖掘的過(guò)程就是權(quán)利人勞動(dòng)的過(guò)程。那么權(quán)利人當(dāng)然享有對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品———智力成果的權(quán)利。(二)第二,公權(quán)化模式知識(shí)產(chǎn)權(quán)公權(quán)化理論在承認(rèn)個(gè)人勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)成果享有權(quán)利的前提下,論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為特殊的權(quán)利,其是在代表公共利益的公共領(lǐng)域基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的,即承認(rèn)私權(quán)性的基礎(chǔ)上,承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)具備了公權(quán)化傾向,具有公權(quán)性。這也就是利益平衡理論的論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)公權(quán)化的方式。但是這種理論存在著缺陷,特別是對(duì)于其自身認(rèn)為存在的公共領(lǐng)域性質(zhì)本身的理解出現(xiàn)了偏差。此理論先入為主的認(rèn)為公共領(lǐng)域代表著公眾的利益,可是我們不難發(fā)現(xiàn),任何知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生其中的公共領(lǐng)域無(wú)疑都是個(gè)體私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化而成的。那么是不是說(shuō)沒(méi)有私權(quán)的存在?所以按照洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)理論,這種從自然狀態(tài)下發(fā)掘智力成果的過(guò)程并不是在絕對(duì)公共領(lǐng)域之上發(fā)掘,而是在其他人的勞動(dòng)之上的創(chuàng)新。同時(shí)每個(gè)人為之付出的公共領(lǐng)域不能就等同于公共利益。而是出行為人以外公眾享有的私權(quán)。這邊能合理解釋為什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)者獲得排他性權(quán)利后為什么先完成者卻沒(méi)有申請(qǐng)的人可在他原由勞動(dòng)范圍內(nèi)享有使用該專利的權(quán)利。綜上所述,所謂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)公權(quán)化只是一種錯(cuò)誤理解,知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)識(shí)私權(quán),不會(huì)因?yàn)楣l款的進(jìn)入,法律調(diào)整手段的內(nèi)部變更就照成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)屬性的變更。三、實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)化后的教育環(huán)境關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)功能理論界有諸多爭(zhēng)議,一方面有人認(rèn)為這是對(duì)于權(quán)利人的保護(hù),是體現(xiàn)法律以人為本,對(duì)人尊重的體現(xiàn),還有一部分人認(rèn)為,對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)限制了社會(huì)的更進(jìn)一步發(fā)展,因?yàn)橹橇Τ晒谋Ｗo(hù)使得其不能廣泛傳播應(yīng)用。也有學(xué)者采取折中的態(tài)度,對(duì)于目前僵化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)進(jìn)行改良,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要,提出修正的辦法。首先,從權(quán)利人角度來(lái)看,知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)化對(duì)于權(quán)利人是一種激勵(lì)機(jī)制,能激發(fā)行為人的創(chuàng)作動(dòng)力。但是必須要明白私權(quán)并不是否定交流,而是以維護(hù)權(quán)利人為首要目的,只有這樣,才能激發(fā)整個(gè)民族去創(chuàng)造的潛力,加入沒(méi)有私權(quán)化制度,任何人創(chuàng)造出的任何智力成果都會(huì)及時(shí)的被人們分享,被廣泛傳播,似乎這樣就會(huì)更快的帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展,其實(shí)長(zhǎng)期來(lái)看,這樣每人都會(huì)喪失發(fā)現(xiàn)新事物的能力,因?yàn)榧词故裁炊疾蛔?也能享受別人創(chuàng)造的智力成果,顯然這不是人們?cè)敢饪吹降?。所以?yīng)該維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)化的基礎(chǔ)上,在制度上進(jìn)行創(chuàng)新,能夠保證科技成果得到切實(shí)保護(hù)的基礎(chǔ)上能在一定范圍內(nèi)分享。其次,整個(gè)世界所面臨的問(wèn)題要求我們對(duì)關(guān)乎生死存亡的技術(shù)進(jìn)行限度的交流?！叭祟惾〉眠M(jìn)步的關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性,最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響和相互學(xué)習(xí)的那些民族,最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展?！边@