2024年西方哲學(xué)史考點歸納與典型題（含考研真題）詳解

第1章早期希臘自然哲學(xué)1.1考點歸納早期希臘哲學(xué)主要是指愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派和愛非斯學(xué)派，南意大利地區(qū)的畢達哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派的哲學(xué)思想。它們是希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，第一次擺脫了希臘神話的傳統(tǒng)思維模式，以哲學(xué)的方式提出了關(guān)于萬物的“本原”的問題。一、希臘哲學(xué)1．希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史上，古代哲學(xué)通常也被稱為“古希臘哲學(xué)”或“希臘哲學(xué)”。它從古代希臘發(fā)源，誕生于公元前6世紀，從時間上看，經(jīng)歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期和羅馬帝國時期，因而有時亦被稱為“希臘羅馬哲學(xué)”?！傲_馬哲學(xué)”是希臘哲學(xué)的延續(xù)，實際上相當于希臘哲學(xué)的后期階段，所以一般稱之為“希臘哲學(xué)”。2．希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景（1）希臘哲學(xué)產(chǎn)生的條件①“驚異”和“閑暇”是哲學(xué)產(chǎn)生的兩個必要條件。②希臘民族是一個具有思辨稟性的民族。（2）希臘民族具有思辨稟性的原因①政治層面的原因希臘城邦社會建立在商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，以個人私有財產(chǎn)不可侵犯為基本原則而形成，這種適應(yīng)商品生產(chǎn)和公平交換所建立的城邦奴隸制國家，其政治形式必然會日益走向工商業(yè)奴隸主民主制。②思維方式的原因城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣。黑格爾認為，希臘的精神就是“尺度”和“限制”，就是將規(guī)定性給予那些不可度量的東西。（3）哲學(xué)的含義在希臘語中，“哲學(xué)”一詞的本義是“愛智慧”。①從廣義上來說，一切與知識有關(guān)的內(nèi)容都可以納入哲學(xué)的范圍，即一般意義上的知識探索，是世界各個古老文化都共同具有的。②從狹義上來說，只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，用亞里士多德的話來說：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識。”對這種“智慧”的熱愛與追求（即亞里士多德的“第一哲學(xué)”或形而上學(xué)），才是真正意義上的哲學(xué)。狹義的哲學(xué)即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨立學(xué)術(shù)。（4）亞里士多德對自己哲學(xué)的劃分亞里士多德曾經(jīng)把自己的哲學(xué)劃分為“第一哲學(xué)”和“第二哲學(xué)”。①“第一哲學(xué)”是指關(guān)于“存在本身”或“作為存在的存在”的學(xué)問，即實體哲學(xué)或形而上學(xué)；②“第二哲學(xué)”則是指廣義的物理學(xué)或自然哲學(xué)。真正的哲學(xué)是離感覺經(jīng)驗最遠、最少實用性和包含著最普遍的原理的知識體系。（4）希臘哲學(xué)與宗教的關(guān)系在希臘，哲學(xué)不僅與科學(xué)，而且與宗教也有著千絲萬縷的聯(lián)系。羅素認為，哲學(xué)乃是某種介乎于科學(xué)與神學(xué)之間的東西。①就其研究的對象范圍而言，哲學(xué)與神學(xué)一樣都具有超越性；②就其使用的方法而言，哲學(xué)則與科學(xué)一樣訴諸理性；③希臘哲學(xué)最初表現(xiàn)為自然哲學(xué)，它是人們研究自然現(xiàn)象的理論結(jié)晶，最初的希臘哲學(xué)家都是偉大的自然科學(xué)家，但他們也深受希臘宗教的深刻影響。3．希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概希臘哲學(xué)的發(fā)展，總的來看可劃分為三個大的階段。（1）自然哲學(xué)階段①起止：從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開始，直到愛利亞學(xué)派對自然哲學(xué)的超出。②核心問題：萬物的本原問題。③基本矛盾：本原的性質(zhì)是“無定形”還是“有定形”的。a．米利都學(xué)派都是“無定形”學(xué)派，把萬物的本原歸結(jié)為“水”“無定形的東西”和“氣”。b．畢達哥拉斯學(xué)派是最早的“有定形”學(xué)派，把萬物的本原歸結(jié)為“數(shù)”。c．赫拉克利特是兩派的統(tǒng)一，把萬物的本原歸結(jié)為既是無定形的，同時又是自己給自己定形的“火”。d．到了愛利亞學(xué)派，有定形和無定形又分裂為作為真理的“邏各斯”和作為意見的“自然”。真理作為“一”和“存在”高高在上，得到最高的推崇；意見則作為“多”和“非存在”遭到貶抑，但也并沒有完全被拋棄，哲學(xué)開始顯出自己的層次結(jié)構(gòu)來。這為第二階段作了鋪墊。（2）在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段①核心問題：存在和一的問題。②哲學(xué)家們按照各自的傾向分為兩大流派：a．通過“打碎”邏各斯所建立的“存在”和“一”而重構(gòu)自然哲學(xué)，使之結(jié)構(gòu)化，這就是恩培多克勒的“四根”、阿那克薩戈拉的“種子”、留基伯和德謨克利特的“原子”所代表的唯物主義自然哲學(xué)；b．通過對邏各斯本身的解構(gòu)和重構(gòu)，呈現(xiàn)出作為邏各斯背后的“尺度”的人和神，即“奴斯”（心靈），并由此建立起哲學(xué)概念的思辨結(jié)構(gòu)，所探討的問題域已不再限于自然，而是主要轉(zhuǎn)向了人的倫理生活和社會生活，這就是由智者派的詭辯、蘇格拉底和柏拉圖的“辯證法”所代表的唯心主義的思辨哲學(xué)。亞里士多德立足于柏拉圖的唯心主義思辨哲學(xué)而將之推向體系化，使唯物主義的自然哲學(xué)也在這個體系的原理下被容納于其中，從而首次建立了一個無所不包的形而上學(xué)大系統(tǒng)，在本體論、宇宙論、認識論和邏輯學(xué)方面都達到了古希臘哲學(xué)的最高峰。這是希臘哲學(xué)的完成階段。（3）亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段①核心問題人生如何達到“不動心”的幸福境界。自然哲學(xué)（宇宙論）、認識論和邏輯學(xué)則成為論證這一問題的手段。②思想流派a．伊壁鳩魯派的感覺論的幸福主義倫理學(xué)，以德謨克利特的原子論自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)。b．斯多葛派的理性主義的禁欲主義倫理學(xué)，以邏各斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)。c．懷疑派對一切倫理學(xué)的解構(gòu)，在理論上既解構(gòu)了感性自然，又解構(gòu)了理性的邏輯論證，只留下一顆力求超越一切的痛苦的心靈。這為新柏拉圖主義以“否定神學(xué)”的方式進入到基督教的精神氛圍準備了思想前提。4．希臘哲學(xué)思辨的特點（1）靜觀希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運動變化的世界，萬事萬物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學(xué)的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實生活的直接反映，毋寧說，它反映的是超越現(xiàn)實的理想。（2）辯證希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺、形式和質(zhì)料，等等，都是對子。對子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學(xué)的理性特征是二元對立與一元中心的統(tǒng)一。（3）演繹①希臘哲學(xué)的樣板是歐幾里德幾何學(xué)。演繹邏輯是幾何公理體系的形式化。希臘哲學(xué)中的論證很多，但萬變不離其宗，各種形式的論證都是邏輯推理。②三段論演繹是希臘哲學(xué)論辯的主要形式，這一形式有時是明顯、嚴格的，有時是暗含、模糊的。（4）理智“理智”是希臘哲學(xué)的一個基本范疇?！袄碇恰奔聪ＥD文的“奴斯”（nous），又譯作“心靈”（Mind）。希臘哲學(xué)家認為，理智是無形的、純粹的實體，它推動萬物而不被任何事物所推動，彌漫于世界而能保持自身的統(tǒng)一。（5）實踐①含義a．“實用”的意思。b．指宗教的、道德的、政治的活動。②希臘哲學(xué)實踐精神的表現(xiàn)a．希臘哲學(xué)家把追求智慧的思辨作為神圣的活動，它使人獲得神的知識，使人接近神。b．哲學(xué)的實踐精神還表現(xiàn)為理性倫理學(xué)。除犬儒派和昔蘭尼派等少數(shù)人外，希臘哲學(xué)家都認為人的自然本性是理性，按照自然生活就是服從理性，意志和欲望應(yīng)當服從理智，真正的快樂是心靈的快樂，美德的規(guī)定性來自理性。c．對城邦政治和羅馬大一統(tǒng)政治有重要作用。自從蘇格拉底發(fā)出哲學(xué)家要關(guān)心人事的號召以后，哲學(xué)家無不以改善公眾事務(wù)為己任。d．希臘哲學(xué)的政治功利性并不是第一位的。實踐是思辨的結(jié)果和效用，它的確切含義是實踐理性，個人實踐又是公眾實踐的基礎(chǔ)和前提。因此，哲學(xué)的政治功用只是個人思辨的間接結(jié)果和效用。二、米利都學(xué)派米利都學(xué)派試圖以某種自然物質(zhì)來說明萬物的本原，奠定了自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。1．泰勒斯泰勒斯與雅典城邦的立法者梭倫等人一起被列為當時希臘的“七賢”之一，被譽為“哲學(xué)之父”。（1）水是萬物的本原泰勒斯認為水是萬物的本原，是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。當泰勒斯把水當作萬物由以產(chǎn)生的根源時，他第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述了關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。其觀點有：①水是具有運動變化的本性的，它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬物運動變化的原因。②主張萬物都具有“靈魂”，把靈魂理解為某種“具有引起運動的能力”的東西，但他所理解的“靈魂”不是一種精神性的東西，而是水所產(chǎn)生的濕氣，這種濕氣彌漫于宇宙中，構(gòu)成了萬物運動的原因，萬物的質(zhì)料因和動力因在他這里尚未分化。（2）原因泰勒斯認為水是萬物的本原的原因是：“一切種籽皆滋生于潤濕，一切事物皆營養(yǎng)于潤濕，而水實為潤濕之源”。2．阿那克西曼德（1）生平成就①發(fā)明了日晷和天球儀以測定太陽的軌跡和晝夜平分點；②繪制了第一張陸地與海洋的輪廓圖；③第一個用文字來記錄自己思想的人，寫過一部名為《論自然》的著作，可惜早已失傳；④以一種樸素的方式表達了進化論的思想，認為生物都是從太陽所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，而人則是從魚進化而來的；⑤建立了一種宇宙論模型，認為世界的形狀像一個圓筒，地球處于圓筒的中間，被大氣和火圈所環(huán)繞，人們透過氣孔而看到的火光就是日月星辰。（2）本原“無定形”①認為本原應(yīng)當是一切“無定形之物”。任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。②“無定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對立的東西于自身之中，這些對立物就是冷與熱、干與濕，由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出萬事萬物。③認為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來，因此，產(chǎn)生即是對立物的分離。“無定形”是阿那克西曼德對萬物本原的一種否定式的表述，黑格爾認為，阿那克西曼德“把原則規(guī)定為‘無限’，所造成的進步，在于絕對本質(zhì)不再是一個單純的東西，而是一個否定的東西、普遍性，一種對有限者的否定?！边@意味著哲學(xué)思維層次的提高。3．阿那克西美尼阿那克西美尼是阿那克西曼德的學(xué)生，他認為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來的，并且被空氣和一種神圣性的“噓氣”（或“精氣”）所包圍著，他因此而提出了氣是萬物本原的觀點。（1）阿那克西美尼關(guān)于氣是萬物本原的觀點是對泰勒斯和阿那克西曼德思想的一種綜合，是對萬物本原的一種否定之否定的表述。（2）氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬物。氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運動而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土以及宇宙萬物。（3）阿那克西美尼的氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時候它也指呼吸、靈魂或某種神圣性的東西（“精氣”）。但是無論是哪一種意義上的氣，都不具有一種獨立的精神性含義。（4）阿那克西美尼的“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。只有到了希臘城邦文化的鼎盛時期，希臘哲學(xué)家（阿那克薩戈拉）才提出了與物質(zhì)相分離的獨立的精神實體（“心靈”）的概念。三、畢達哥拉斯學(xué)派畢達哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的源流。畢達哥拉斯既是一位偉大的數(shù)學(xué)家，也是一個神秘主義宗教團體的創(chuàng)始人。他是“畢達哥拉斯定理”的發(fā)明者，第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面的觀點（在此之前人們都認為心靈是在心臟里），創(chuàng)立了宇宙中心火（地動說）的理論；在奧爾弗斯宗教的基礎(chǔ)上提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。1．“數(shù)本原說”（1）產(chǎn)生及意義①產(chǎn)生：“數(shù)本原說”的思想產(chǎn)生于畢達哥拉斯學(xué)派對于數(shù)學(xué)與諧音學(xué)的研究，他們根據(jù)諧音的音程取決于琴弦的長度這一原理，進而認為一切事物的性質(zhì)都是由它們包含的數(shù)所決定的。②意義：數(shù)，不僅可以用來解釋具體事物，而且可以用來解釋抽象事物，因此他們把數(shù)說成萬物的本原是對米利都學(xué)派理論的一種深化，超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開端，而具有了抽象原則的含義。（2）具體內(nèi)容①數(shù)是構(gòu)成事物實體的物理質(zhì)點或基本元素。作為一切數(shù)之根本的“1”是第一本原，而“1”表現(xiàn)為點，由“1”派生出其它的數(shù)乃至萬物的過程則被表述為：點產(chǎn)生線，線產(chǎn)生面，面產(chǎn)生體，體構(gòu)成水、火、土、氣等四種元素，這四種元素則以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出世界的萬事萬物。②數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。而最基本的原則就是從奇數(shù)與偶數(shù)的對立中引申出來的十對基本的對立范疇，每一對范疇的前一項都優(yōu)于后一項。他們用這些對立范疇來說明事物的性質(zhì)和價值。③用自然數(shù)來象征無形事物，例如，“1”代表靈魂或理智（因為它是最基本的數(shù)）。2．“畢達哥拉斯定理”畢達哥拉斯學(xué)派將經(jīng)驗性的觀察結(jié)果抽象為一般性的數(shù)學(xué)定理a2+b2=c2。（1）“畢達哥拉斯定理”的得出，意味著數(shù)學(xué)命題可以脫離幾何圖形而獨立地表示事物的比例關(guān)系，這樣就蘊含著一種把數(shù)看得比形更加具有本質(zhì)意義的可能性。（2）伴隨著“畢達哥拉斯定理”的發(fā)明而必然出現(xiàn)的不可公約數(shù)危機，進一步加強了人們關(guān)于數(shù)與形相分離的觀念。①使獨立于經(jīng)驗圖形的純粹數(shù)學(xué)演繹成為可能，并由此發(fā)展出抽象的形式系統(tǒng)（邏輯學(xué)）；②培養(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即把通過抽象思維而非感官知覺所把握到的對象（如超時空的數(shù)學(xué)定理、哲學(xué)概念或邏輯命題）當作最真實的東西，當作先于和高于具體存在物（現(xiàn)象）的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體系。（3）黑格爾對畢達哥拉斯學(xué)派大加贊揚，認為它“形成了實在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過渡”。而羅素則對畢達哥拉斯開創(chuàng)的形而上學(xué)源流頗有微詞，他將種種形而上學(xué)的謬誤和神秘主義的信仰都歸咎于畢達哥拉斯所開創(chuàng)的數(shù)學(xué)。3．評價（1）畢達哥拉斯學(xué)派代表了一種與米利都學(xué)派完全不同或相反的思維傾向，除了從感性的東西上升到抽象原則之外，他們還拋開了前人推崇“無定形”的做法，通過數(shù)的確定性第一次建立起一種“有定形”的最高原則，這一原則對后世西方哲學(xué)和科學(xué)（直到近代定量化的精密自然科學(xué)）的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。（2）畢達哥拉斯學(xué)派從奧爾弗斯宗教那里繼承并發(fā)展了關(guān)于靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，這種強調(diào)靈、肉分離甚至相互對立的思想突破了希臘人傳統(tǒng)的靈肉統(tǒng)一觀念，構(gòu)成了源遠流長的西方唯靈主義的雛形。它后來通過蘇格拉底、柏拉圖和新柏拉圖主義而融入基督教中，成為基督教神學(xué)的理論砥柱。四、赫拉克利特愛非斯學(xué)派的赫拉克利特既延續(xù)和推進了米利都學(xué)派的自然哲學(xué)，又進一步發(fā)展了畢達哥拉斯學(xué)派的抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象的本質(zhì)與具體的現(xiàn)象之間建立統(tǒng)一性。赫拉克利特被公認為辯證法的奠基人之一。赫拉克利特是愛非斯學(xué)派的主要代表。他的哲學(xué)有兩個最重要的主題，即“火”本原和“邏各斯”。1．火本原說（1）內(nèi)容①世界是一團永恒的活火。②“一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切”“上升的道路和下降的道路是同一條路”，它們表現(xiàn)的都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化過程?；鹋c萬物之間的相互轉(zhuǎn)化過程包括：a．火通過濃厚化而變?yōu)闅猓M一步濃厚化則依次變?yōu)樗屯?，這是“下降的道路”；b．土通過稀薄化而變?yōu)樗?，進一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。③用“生”與“死”這兩個概念來形容火、氣、水、土之間的相互轉(zhuǎn)化“火死則氣生，氣死則水生?！了浪?，水死氣生，氣死火生；反過來也是一樣?！保?）評價赫拉克利特與米利都學(xué)派一樣，堅持用某種無定形之物來說明世界的產(chǎn)生和變化。不同的是，他把萬物的本原規(guī)定為火。他的“火本原說”的創(chuàng)新意義在于強調(diào)了這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進行的，表現(xiàn)為一個無定形和有定形相統(tǒng)一的過程，即無定形的火在燃燒中自我定形，從而實現(xiàn)了米利都派和畢達哥拉斯派的兩種對立哲學(xué)原則的綜合。2．邏各斯（1）“邏各斯”的含義邏各斯在赫拉克利特那里不僅具有客觀規(guī)律的含義，同時也具有主觀理性的含義，其客觀含義（規(guī)律或秩序）與主觀含義（理性或智慧）是統(tǒng)一的。①“邏各斯”一詞的原意是“話語”，也由此而帶來了規(guī)律、命運、尺度、比例和必然性的意思。②赫拉克利特認為命運的本質(zhì)就是貫穿宇宙實體的“邏各斯”?！斑壐魉埂笔且环N以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。③“邏各斯”是靈魂所固有的，它自行增長。對于邏各斯的聽從就是智慧。④“邏各斯”是惟有思想才能把握的對象。（2）“邏各斯”的意義“邏各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉，它對于西方形而上學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義，它標志著西方哲學(xué)中語言學(xué)精神的出現(xiàn)，語言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)（邏輯）從此成了哲學(xué)家們離不開的一個參照維度。赫拉克利特的邏各斯不僅僅是量的必然性，更主要的是一種質(zhì)的必然性，這種質(zhì)的必然性只有通過邏各斯（話語）才能表達。（3）赫拉克利特哲學(xué)中的原則①作為萬物本原的火；②作為萬物運動變化法則的邏各斯。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過來顯示出邏各斯的永恒不變性。（4）赫拉克利特辯證思想的表現(xiàn)①一切事物均處于普遍的運動變化與相互轉(zhuǎn)化之中；②運動變化的根據(jù)是對立面的沖突；③強調(diào)事物的相對性和不同的評價標準。辯證法與詭辯之間只有一步之差，關(guān)鍵在于如何把握度。赫拉克利特關(guān)于運動變化的辯證思想如果向前推進一步，就會變成一種詭辯論。他的弟子克拉底魯用絕對的運動來否定相對的靜止，認為“人一次也不能踏入同一條河流”，偏離了赫拉克利特的意思。五、愛利亞學(xué)派愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家們強調(diào)矛盾范疇之間的絕對對立，極力用一來否定多，用靜止來否定運動，用本質(zhì)來否定現(xiàn)象。1．克塞諾芬尼克塞諾芬尼是愛利亞學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《哀歌》《諷刺詩》《論自然》等詩篇，至今僅剩下少數(shù)殘篇?？巳Z芬尼是第一個對神人同形同性的希臘神話進行公開批判的人，從根本上動搖了神話世界觀。（1）對神人同形同性的批判神人同形同性是希臘神話的最基本的特點，而克塞諾芬尼認為，并非神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，并讓神穿著人的衣服，說著人的語言。因此，不同的民族就有各自不同形態(tài)的神。（2）批判原因克塞諾芬尼之所以要否定與人同形同性的多神教，是由于他在哲學(xué)上總結(jié)了三大派別關(guān)于本原的思想而提出了萬物的本原是“一”。①米利都學(xué)派的“本原”（“有一個東西，萬物產(chǎn)生于它，萬物又復(fù)歸于它”）；②畢達哥拉斯派數(shù)學(xué)本原的“一”；③赫拉克利特的“一切是一”的邏各斯，而提出了萬物的本原是“一”。（3）克塞諾芬尼的“神”①克塞諾芬尼認為惟有“一”才是“神”，神則是惟一的。②這個神超越了人的特殊性和有限性，具有普遍性和絕對性的特點。③克塞諾芬尼所說的神不僅不具有人的形體，而且也不具有任何形體，它實際上只是一個抽象的概念，是無法用時間和空間的尺度來加以限定的。④這個神不是無限的，也不是有限的，不是靜止的，也不是運動的，神是不生不滅的。（4）歸謬法克塞諾芬尼第一次運用一種歸謬法來說明神不是產(chǎn)生出來的，他的這種歸謬法盡管非常粗糙，但他開創(chuàng)了一種邏輯論證的方式，這種論證方式在愛利亞學(xué)派的其他哲學(xué)家那里被發(fā)展為一種具有深刻的思辨內(nèi)容的“詭辯”，并經(jīng)過智者派的進一步發(fā)展，最終在蘇格拉底那里形成了希臘的辯證法。2．巴門尼德巴門尼德曾經(jīng)為母邦（愛利亞）立過法，用六韻步詩體寫過一部哲學(xué)著作，在那里他不點名地批評了赫拉克利特的觀點。（1）存在與非存在克塞諾芬尼的不變不動、獨一無二和不生不滅的“神”被巴門尼德表述為一個純粹的哲學(xué)概念——“存在”（，又譯作“是”“有”等），而與此相區(qū)別的一切處于運動流變之中的事物則被他稱為“非存在”。巴門尼德認為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別。①存在的特點“存在物存在，非存在不存在”（或“是者是，不是者不是”）?！按嬖凇被颉按嬖谖铩保ǘ咴诖松袩o分別）在巴門尼德那里具有如下特點：a．“存在”既不產(chǎn)生、也不消滅。b．“存在”是“一”，它沒有部分，不可分割。c．“存在”是不變不動的。d．“存在”雖然是無始無終的，但是它卻不是無邊際的或無定形的，強大的必然性從四面八方圍繞著它。②存在與非存在巴門尼德認為只有那永恒的、惟一的和不變不動的東西才是存在，因為處于流變之中的事物沒有定形，因而是轉(zhuǎn)瞬即逝的，這種變化無常的東西不能是其所是——當人們說它是什么時，它就已經(jīng)不再是什么了（克拉底魯已經(jīng)表明，人連一次也不能踏進同一條河流），因而這些東西只能是“非存在”。只有那個始終如一地是其所是的東西，才是真正的“存在”。（2）真理與意見①強調(diào)“存在物”只能存在于思想和語言中，所以“思維與存在是同一的”。②作為感官對象的、處于生滅流變過程中的具體事物（包括水、火、土、氣等）是“非存在”。③米利都學(xué)派由于把變化無常的“非存在”（水、氣等）當作萬物的本原，主張“非存在”存在，所以是虛妄的“意見”；赫拉克利特認為“存在和非存在既相同又不相同”，所以同樣也是荒謬的“意見”。④只有堅持“存在物”存在，“非存在”不存在，才是惟一的“真理之路”。（3）“存在”的意義①巴門尼德的觀點構(gòu)成了西方形而上學(xué)的基石，在以后的西方哲學(xué)中，關(guān)于“存在”的學(xué)問就被稱為本體論（Ontology，其中On即“存在”）。②巴門尼德通過邏各斯首次建立起思維與存在的同一性開了西方認識論從語言中尋求線索這一做法的先河。依據(jù)抽象思維而得到的是“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺、強調(diào)理性思維的唯理主義認識路線。（4）宇宙論①巴門尼德認為構(gòu)成宇宙萬物的是一對最基本的矛盾——光明與黑暗，二者充滿于每一個事物之中，相互對立且彼此相等。有時候他又將這一對基本矛盾說成是火與土，或者熱與冷，前者是“以太的火焰”，后者是“無光的黑暗”，宇宙就是由火構(gòu)成的光明圓環(huán)和土構(gòu)成的黑暗圓環(huán)所組成。②巴門尼德描繪的宇宙圖形是一個圓形模型，最外層是輕柔的以太，往里是鑲嵌著日月星辰的光明之環(huán)，再往里是光明與黑暗的混合地帶，充滿了大氣和水，最里層則是黑暗之環(huán)，即地球（土）。③巴門尼德的存在論與他的宇宙論是相互對立的，對于存在論和宇宙論之間的矛盾，他采取了一種簡單的方式：把二者作為“真理”和“意見”截然對立起來。在這里可以看到他與赫拉克利特的根本分歧。3．芝諾芝諾是巴門尼德最喜愛的學(xué)生。他運用邏輯論證的方式來說明感性知覺的結(jié)論是虛假的，從而將思想的對象確立為惟一真實的東西。巴門尼德的“存在”的基本特點是不變不動和獨一無二，只有靠抽象的思維才能把握住的特點；芝諾則要用歸謬法來說明，作為感官對象的運動和多在理論上是自相矛盾的，從而來反證巴門尼德的觀點。芝諾的論證包括兩個方面，一是對運動的否定，二是對多的否定。（1）否定運動的論證在否定運動這一方面，芝諾的論證有“二分法”“阿喀琉斯追不上烏龜”“飛箭不動”和“運動場”等。①“二分法”的論證運動的事物要達到目的必須先走完全程的1/2，而要達到1/2則又須先完成1/2的1/2，如此分下去，以至無窮，因此永遠也不可能達到目的。②“阿喀琉斯追不上烏龜”的論證阿喀琉斯（又譯“阿基里斯”，希臘傳說中最勇猛的英雄，人稱“捷足的阿喀琉斯”）要想追上烏龜，必須首先到達烏龜出發(fā)的地點，而在這一段時間里（無論多么短），烏龜已經(jīng)向前爬了一段距離，于是阿喀琉斯又先要趕上這一段路，而此時烏龜又往前爬了一點……如此推論，阿喀琉斯只能無限地接近烏龜，卻永遠也追不上烏龜。③“飛箭不動”的論證飛箭在一定的時間里要經(jīng)過許多點，而在這段時間的每一個瞬間，飛箭都必然處于某一點上，因此是靜止的，飛箭既然在每一點上都是靜止的，那么所有靜止的點集合起來仍然是靜止，故曰飛箭不動。④“運動場”的悖論（“一半的時間可以等于一倍的時間”）芝諾讓兩列運動的物體（B、C）以相同的速度相對于一列靜止的物體（A）作相向運動，在一段相同的時問中，B越過C的長度是它越過A的長度的一倍，由此推論出B越過C的時間要比它越過A的時間要長一倍，然而它實際所用的卻是同一段時間，由此得出“一半的時間等于一倍的時間”這一悖論。圖1-1 “運動場”悖論圖示（2）否定多的論證在否定多這一方面，芝諾提出了“大小的論證”“數(shù)的論證”“地點的論證”“谷粒的論證”等，這些論證無非是要說明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。（3）對其論證的認識對于芝諾的這些論證，不能簡單地斥之為無聊的詭辯，而應(yīng)該從這些帶有詭辯色彩的論證中發(fā)掘出深刻的辯證成分。亞里士多德把芝諾稱為辯證法的創(chuàng)始人，是有著充分根據(jù)的。（4）論證的目的和實質(zhì)①目的：運用歸謬法來反證“存在”是不變不動的和獨一無二。②實質(zhì)：用邏輯推理來否定經(jīng)驗觀察，用理性證明來否定感官知覺，并且在此基礎(chǔ)上確立起一個基本信念，即“眼見為虛，思想為實”，從而奠定了西方哲學(xué)把思想的對象看得比感覺的對象更加真實可靠的傳統(tǒng)。4．麥里梭麥里梭是巴門尼德的一位更為年輕的學(xué)生。麥里梭對老師（巴門尼德）的存在論進行了邏輯論證。但也對巴門尼德的某些觀點進行了修改，尤其是把“存在”的空間特性從有限（有定形）改變?yōu)闊o限（無定形）。（1）麥里梭像巴門尼德一樣認為，“存在”不是生成的，而是永恒的；然而，“正如它永遠存在一樣，它在大小方面也永遠應(yīng)當是無窮的?！保?）認為感性事物的運動與眾多并不會影響“存在”本身的不動不變和自身同一。（3）認為只有“虛空”才是不存在的，“因為虛空就是無有，無有的東兩是不存在的。（4）提出了存在是充實的、虛窄是空虛的觀點。六、原子論者及其先驅(qū)1．恩培多克勒恩培多克勒關(guān)于水、火、土、氣按照不同比例構(gòu)成萬物的思想受了畢達哥拉斯學(xué)派的影響，并且他還對巴門尼德的宇宙論感興趣。（1）四根說①恩培多克勒在綜合早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了著名的“四根說”，第一次明確地把本原理解為構(gòu)成事物的基本元素，即認為世界的本原有四種——水、火、土、氣；②這四種元素每一種都是永恒不變的有定形的“一”，不能互相轉(zhuǎn)化；③它們結(jié)合和分離則產(chǎn)生變化和“多”，它們“在時間的流轉(zhuǎn)中輪流占據(jù)上風(fēng)”，但總量不變，只是按照不同的比例構(gòu)成世間萬物。（2）愛與恨①恩培多克勒在哲學(xué)上的第二個重要貢獻在于，他第一次在作為原素的本原（四根）之外，又提出了兩個獨立的作為動力的本原——愛與恨。②愛與恨造成了四根的聚散和萬物的生滅。a．愛的力量使四根組合而生成萬物，恨的力量則使四根分解而毀滅萬物，兩種力量在事物的運動變化中交替占上風(fēng)。b．恩培多克勒雖然已把愛和恨置于四根之外作為獨立的動力因，但尚未從性質(zhì)上與物質(zhì)元素完全區(qū)別開來。精神和物質(zhì)的區(qū)別是到阿那克薩哥拉那里才完成的。（3）流射說恩培多克勒也是第一個創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的認識論的哲學(xué)家，他在“流射說”的基礎(chǔ)上提出了“同類相知說”的認識理論。①客觀事物發(fā)出一種流射，作用于人的感官。②人們的感覺之所以能夠發(fā)生，是因為人們與客觀事物之間有同樣的元素在對流，而思想則是由于人們體內(nèi)的血液在對流，因為血液中包含有一切元素。恩培多克勒的“四根說”標志著愛利亞派的“一”在與自然哲學(xué)相結(jié)合的努力中已開始自行分化為多，并力圖在多中仍然保持一的特性。一和多的這種結(jié)合方式推動自然哲學(xué)從單一的本原尋求發(fā)展到了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)建構(gòu)。2．阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉是第一個把哲學(xué)引入雅典的人。他的思想淵源是米利都學(xué)派，尤其深受阿那克西美尼的影響，同時也熟知愛利亞學(xué)派的哲學(xué)觀點。從思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，阿那克薩戈拉哲學(xué)構(gòu)成了恩培多克勒哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)之間的必要中介。(1)種子說“一物的本性被認為是它所包含的那個最多的成分的本性。”“一切中包含著一切”，從而從事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上說明了宇宙萬物的統(tǒng)一性和多樣性。①阿那克薩戈拉認為世間千差萬別的事物各有自己的本原，這無限多的本原就是各種事物的最小微粒，他稱之為“同類的部分”，即“種子”。②種子的種類和數(shù)量無限多，體積無限小，性質(zhì)永遠不變?nèi)缫弧＂鄄煌惖姆N子在性質(zhì)上彼此相異，各具有“不同的性狀、顏色和氣味”。④世間萬物每一個都包含有其他一切事物的種子，只不過其中某一類種子占優(yōu)勢就使之成了該事物。（2）心靈①世間萬物都是或多或少地彼此包含和相互分有著的，但是使它們?nèi)绱税才藕托纬善饋淼膮s是一種在宇宙之外、不與所有的事物相混雜的動力，這就是“心靈”（nous，又譯作“努斯”）。②心靈是獨立的、自為的和能動的，它從外部推動宇宙，使種子從宇宙最初的混沌狀態(tài)中分離出來并組合成各種事物，但它本身卻與這個宇宙相分離。這是西方哲學(xué)史上第一次明確地把精神和物質(zhì)區(qū)分開來，能動性和獨立性被歸到了精神的一邊，而物質(zhì)則被視為被動的東西。③心靈成為安排宇宙秩序的“第一推動力”。古希臘源遠流長的關(guān)于物質(zhì)世界的樸素的“物活論”在阿那克薩戈拉這里畫上了一個句號。然而，把“心靈”視為萬物的終極動力的觀點立即就會導(dǎo)致目的論的出現(xiàn)。把恩培多克勒和阿那克薩戈拉在自然結(jié)構(gòu)的處理上“化一為多、寓一于多”的做法再向前推進了一步的是原子論者。3．留基波留基波曾在阿布德拉成為德謨克利特的老師。在古代文獻中，人們往往都把他與德謨克利特相提并論。原子論的思想據(jù)說是由留基波首先提出來的，但是德謨克利特卻將其發(fā)揚光大了。4．德謨克利特德謨克利特是古希臘最博學(xué)的百科全書式人物。著有《宇宙大系統(tǒng)》一書。（1）原子與虛空德謨克利特認為，宇宙是由原子和虛空共同組成的?！霸印币辉~在希臘語中