馬致遠(yuǎn)的二體道化劇

馬致遠(yuǎn)的二體道化劇

一《黃粱夢》的情節(jié)發(fā)展《黃高粱夢》是一部數(shù)千年來廣泛流傳的故事。它的本事最早見于南朝宋劉義慶的《幽明錄》中的《柏枕幻夢》,原文是這樣的“焦湖廟祝有柏枕,廟三十余年,枕后一小坼孔?？h民湯林行賈,經(jīng)廟祈福。祝曰‘君婚姻否?可就枕坼邊?！盍秩脎鍍?nèi),見朱門,瓊宮瑤臺勝于世。見趙太尉,為林婚,育子六。人,四男二女。選林秘書郎,俄遷黃門郎。林在枕中,永無思?xì)w之懷,遂遭違逆之事。祝令林出外件,遂見向枕。謂枕內(nèi)歷年載,,而實(shí)俄頃之間矣?！?《幽明錄》南朝宋劉義慶撰)文中只是記錄了縣民湯林前去廟里祈福,焦湖廟祝借給林一玉枕,讓林在夢中經(jīng)歷了以后幾十年娶妻生子以及官場的生活醒來時(shí)不過短短的一會工夫,就這樣就結(jié)束了這個(gè)故事。這個(gè)故事作者也許只是當(dāng)作奇聞軼事記了下來,并沒有要諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)政的目的。盡管這則故事同馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢》劇作在內(nèi)容上有很大不同,并沒有雜劇黃粱夢中所描寫的宦海沉浮幾十年,經(jīng)歷官場的黑暗最終看破紅塵的內(nèi)容,但是它已經(jīng)具備了《黃粱夢》的雛形。到了唐代時(shí)史官沈既濟(jì)撰《枕中記》,寫盧生入枕中幻夢,基本情節(jié)較《幽明錄》有了很大的發(fā)展?！墩碇杏洝窋㈤_元七年,道士呂翁與盧生于邸舍相遇,呂翁授之以枕,盧生因枕入夢,娶清河崔氏女,歷任顯職,自陜西鑿河八十里,并大破戎虜,建立邊功。后來因?yàn)樵馊讼莺?被貶放歡州。數(shù)年后,皇帝召回,拜中書令,封燕國公,享盡榮華富貴。并增添了“盧生欠伸而悟,主人蒸黍未熟”這一細(xì)節(jié)。讓讀者體會到人生如白駒過隙,富貴如過眼煙云的無奈。在這部傳奇中,作者較為詳細(xì)地描寫了官場的黑暗,在一定程度上反映了他對現(xiàn)實(shí)的不滿。但對于盧生的結(jié)局,在唐傳奇中,他盡悟“寵辱之道,窮達(dá)之運(yùn),得喪之理,死生之情“稽首再拜而去”,并沒有交代盧生從呂翁學(xué)道的情節(jié)。它的內(nèi)容在此時(shí)還沒有同宗教完全聯(lián)系起來,作者作者也只是將協(xié)作的重點(diǎn)放在描寫“枕”之奇,“夢”之奇上了。而且主人公也由最初的焦湖廟祝和縣人湯林變成了盧生和道士呂翁。為《黃粱夢》的創(chuàng)作提供了比較完備的情節(jié)。到了元馬致遠(yuǎn)時(shí),又根據(jù)《枕中記》的情節(jié)演繹了《邯鄲道省悟黃粱夢》?！饵S粱夢》的故事內(nèi)容發(fā)展成為:書生呂巖前去求取功名,在邯鄲道黃華店內(nèi)遇見仙人鐘離權(quán)。鐘離給呂一枕頭,呂枕之入睡,夢中經(jīng)歷了富貴窮通,醒來,大徹大悟,看破了紅塵,厭棄了酒色財(cái)氣,決定同鐘離權(quán)出家修道,而此時(shí)店婆婆所煮的黃梁米飯尚未熟?；旧铣幸u了《枕中記》的情節(jié)。但也有所改動(dòng),象《枕中記》中的盧生被同僚誣陷,自殺遇救,后來得壽終。而“黃粱夢”卻是一個(gè)悲慘的下場,呂巖妻離子死,成為孤家寡人,最終勘破了酒色財(cái)氣。在主題上,《黃粱夢》比《枕中記》更加明確了。但這部作品出現(xiàn)了被度之人和度人之人,已經(jīng)同宗教聯(lián)系在了一起,作者的寫作重點(diǎn)由好“奇”,變?yōu)樾麚P(yáng)神仙道化。同時(shí)主人公也由盧生和呂翁變成了呂巖和鐘離權(quán)?！墩碇杏洝分械膮挝瘫緛硎菦]有名字的,雜劇則改成了鐘離權(quán)度呂洞賓的故事。而呂洞賓是在唐代開成年間下第入山的,時(shí)代在沈既濟(jì)之后,這里的呂翁與呂洞賓的傳說是沒有關(guān)系的。鐘離權(quán),復(fù)姓鐘離,名權(quán),傳說是漢朝的大將軍,又稱鐘離昧。正史不見記載。為傳說中的八仙之一。呂巖,即呂洞賓,唐朝人,元好問編的《全唐詩鼓吹》卷六收錄它的一首詩,還附有小傳,說它是京兆(今西安)人,唐懿宗咸通時(shí)考中進(jìn)士,兩次作顯靈,黃巢起義時(shí)全家到終南山修道,后不知去向?！端问逢惒珎鳌分幸蔡岬剿?說他在北宋初年已百余歲,尚步履輕靈。另外清人編的全唐詩也收錄他的二百五十首詩。據(jù)《全唐詩》卷八五六“呂巖,字洞賓,一名巖客,禮部侍郎渭之孫,河?xùn)|府永樂(云蒲坂)縣人。咸通中舉進(jìn)士,不第,游長安酒肆,與鐘離權(quán)得道,不知何往,詩四卷”。另外他也是傳說中的八仙之一?？梢姖h鐘離與呂洞賓確有其人。在元雜劇《黃粱夢》中,作者馬致遠(yuǎn)便將這個(gè)盧生與呂翁的故事附會到了八仙中的鐘離權(quán)與呂洞賓的身上。二呂巖對于社會的認(rèn)知《黃粱夢》的題材是屬于神仙道話劇。它是由馬致遠(yuǎn),李時(shí)中和民間藝人花李郎,紅字李二共同創(chuàng)作的。其中第一折為馬致遠(yuǎn)作,第二折為李時(shí)中作,第三折為花李郎所作,第四折是紅字李二所作。對于神仙道化劇這種的題材作品人們一般的評價(jià)是:對現(xiàn)實(shí)采取虛無主義的態(tài)度,認(rèn)為人生只是一個(gè)恍惚迷離的夢,什么也不能肯定;對一切逆來順受,不加抵抗。但是《黃粱夢》作為這樣的作品并不是單純的只有消極的一面,他也有積極的一面的。首先,從思想內(nèi)容方面來看:作者在劇中反映的現(xiàn)實(shí),以及所塑造的呂巖的形象,為我們描繪出了元代社會的一個(gè)重要側(cè)面。呂巖在中了狀元之后,娶了大官僚高太尉的女兒,任兵馬大元帥,前去平叛。在出發(fā)前去見岳父,作者借高太尉之口說出了自己對于“做官”的看法:“你與國家好生出力,千經(jīng)萬典,忠孝為先。你須恤心愛民,不義之財(cái),少要貪圖。豈不聞金玉滿堂,未之能守,富貴而驕,自遺其咎?！痹谶@里,可以看到作者美好而單純的愿望:就是希望為官的能夠不貪財(cái),體恤民情,多為百姓做事。然而,愿望歸愿望,作者還是清醒地看到了所謂的“官”的丑惡嘴臉:呂巖在出任兵馬大元帥之后,去前方打仗,竟然私自“賣陣”,讓人看到官場黑暗到了什么樣的程度,官員們?yōu)榱私疱X,不僅買官羹爵,竟然大膽到連陣都敢賣。百姓的生死,國家的存亡在他們的眼中竟然都不如手中的“孔方兄”值錢。讓讀者清楚的知道了官場到底腐敗到了什么樣的程度,而官吏們又大膽到了什么樣的程度,同時(shí)也使人們對于官場的黑暗以及為官者的貪婪有了一定程度的認(rèn)識。呂妻與魏尚書的兒子魏舍私通,被呂巖抓住,呂憤而要?dú)⑵?為老院供勸阻。后呂因賣陣之事敗漏,被天子問罪,雖然呂屬于咎由自取,但也是由于魏舍公報(bào)私仇,向天子告發(fā)造成的。可見這朝廷的大事,國家的要?jiǎng)?wù)就這樣被官員們用來公報(bào)私仇了。在對呂巖的人生進(jìn)行總結(jié)時(shí),作者并沒有延續(xù)《枕中記》的結(jié)局,讓盧生在享盡榮華富貴之后壽終正寢,而是讓呂巖被罷官早流放,妻子離去,兒女被強(qiáng)盜殺害作為結(jié)局,在作者的筆下,呂巖的夢境反映了元代社會的黑暗與混亂,也更為深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。對于作者描寫呂巖在參透了官場的黑暗,人間的世態(tài)炎涼之后,為其安排了跟隨鐘離權(quán)出家的結(jié)局,很多人認(rèn)為這是作者消極避實(shí)的表現(xiàn),但事實(shí)上并不是這樣的。作者生活在中國歷史上具有特殊性的的時(shí)代之中,那是一個(gè)除了有沉重的階級壓迫,民族矛盾也很尖銳的復(fù)雜的時(shí)代。元統(tǒng)治者雖然對歷史的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn),但是總的來說,吏治黑暗,經(jīng)濟(jì)剝削殘酷,又推行了錯(cuò)誤的民族歧視政策,政治是比較混亂和腐敗的。面對這種情況,選擇這樣的結(jié)局,也許有人認(rèn)為這是一種屈服,是一種妥協(xié)。但是這個(gè)結(jié)局恰恰反映了那個(gè)時(shí)代知識分子的苦悶與彷徨的心情。這種苦悶的心情,在過去中國的各個(gè)朝代的文學(xué)作品中都有所反映,但由于各個(gè)時(shí)代不同,所面臨的問題不同,因此解決的方法也不同。本劇的作者處于一個(gè)異族統(tǒng)治的時(shí)期,漢族知識分子,在政治上受到了比過去更深的壓迫與排擠,他們面對社會的黑暗,感到報(bào)國無門。并且由于元朝統(tǒng)治者在對待漢族知識分子所采取的政策也很深的刺痛了他們,使他們從過去可以經(jīng)由科舉制度進(jìn)入貴族階級,現(xiàn)在卻只能呆在社會的最底層,這種從云端上掉到地底下的落差感讓他們無所適從。面對這種情況作者最終選擇了出世,遠(yuǎn)離這個(gè)黑暗而且腐朽混亂的社會。這不也是一種反抗嗎?盡管只是一種消極的反抗,卻仍不失為一種反抗方式。作者出自一種對黑暗現(xiàn)實(shí)的失望以及憤恨,感嘆人生無常,榮華富貴,出將入相的事業(yè),不過如夢幻泡影,因此在他的作品中有現(xiàn)實(shí)生活作為基礎(chǔ)的,它通過旱象的形式暴露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的黑暗及腐朽的情形,寫出了朝廷上的傾軋,達(dá)官貴人們的昏庸,政治上裙帶關(guān)系的重要等等。使人讀了對當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)有了更加清楚地認(rèn)識,并且作者對黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和鞭撻。另外,作者的這種思想源于道家,由于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境,使得他非常容易被不得志的知識分子所接受,并用來表達(dá)自己的憤世嫉俗的抑郁情緒。自己固然得不到榮華富貴,可得到又能怎么樣,無形之中讓知識分子遠(yuǎn)離政治,明哲保身。其次,這部作品的積極方面還體現(xiàn)在他的寫作手法方面。這部作品藝術(shù)上造境優(yōu)美,措辭華麗,向?yàn)榍宜Q道。第一折的作者為馬致遠(yuǎn),這一折主要是描寫鐘離權(quán)點(diǎn)化呂巖,因此在劇中作者用了大量的篇幅來述說作為神仙的好處。作者先是用了極其豪邁的手法描寫了神仙洞府昆侖山的磅礴氣勢,又用縹緲的手法描寫了神仙的逍遙自在以及飄灑自如,使讀者恍如身臨其境,親身體驗(yàn),不由得羨慕起作神仙的這份快樂。同時(shí)作者在描繪天國美麗的風(fēng)光也正是對黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定。青木正兒先生在《元人雜劇概說》中指出,《黃粱夢》的第一折“結(jié)構(gòu)雖然平凡,但始鐘離權(quán)敘說神仙之樂的那幾支曲子的曲辭實(shí)在是絕唱,令人有飄飄欲仙的感覺。第二折為李時(shí)中所作,主要是寫呂巖在夢中經(jīng)歷了妻子被派使他最終勘破了色關(guān)。第三折為花李郎所作,然而就其辭風(fēng)觀之,頗似馬致遠(yuǎn)的風(fēng)格。本套劇曲在全劇中是一個(gè)轉(zhuǎn)折之幕的唱辭,其特定情境是在呂巖遭受人間之獻(xiàn),發(fā)配邊地,鐘離權(quán)去點(diǎn)化他露出一線生機(jī)之時(shí)。所以曲辭借鐘離權(quán)之口,既對風(fēng)雪做出了細(xì)致傳神的描繪,但又不粘滯景物,而是展開豐富的想象,把風(fēng)雪之境鋪排的多彩多姿,同時(shí)在景物的渲染中注意將已經(jīng)與巨鯨發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)相結(jié)合。整套曲辭采取的是一種“不即不離,是相非相”,即使人“了然心中,卻捉摸不得”的寫法,比起單純的寫景制作來,其內(nèi)涵更為豐富深邃,因而更加耐人尋味。第四折的作者是紅字李二,這一折的曲辭同馬致遠(yuǎn)的第一折向比較,用于更為通俗淺顯,不似馬致遠(yuǎn)辭彩洪麗,疏放,老健,但是卻也能做到言淺意深,讓人有回味的余地。所以這部作品藝術(shù)角度來說,還是一部很好的作品。最后,這從舞臺表演的角度來看,這部作品對于角色的安排也是十分成功的。吳梅先生在給這部作品所作的跋中說這部作品是“劇中以呂巖經(jīng)歷兒女家庭之