西方人文精神的起源和發(fā)展-復(fù)習(xí)課件

西方人文精神的起源和發(fā)展

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Fgio[考試說明]西方人文精神的起源智者學(xué)派普羅塔哥拉的思想主張?zhí)K格拉底蘇格拉底的思想主張西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革薄伽丘的主要作品及地位；文藝復(fù)興時期人文主義的含義；馬丁·路德的主要思想啟蒙運動孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展公元前5世紀(jì)普羅塔哥拉的主張及評價、蘇格拉底的觀點智者運動起源人是萬物的尺度發(fā)展宗教改革信仰得救14---16世紀(jì)16世紀(jì)17、18世紀(jì)背景、實質(zhì)、核心內(nèi)容、代表人物、影響背景、馬丁路德的主張、實質(zhì)、影響背景、指導(dǎo)思想、代表人物及主張、影響文藝復(fù)興復(fù)興人文主義成熟啟蒙運動理性主義西方思想史上的思想解放運動西方人文精神的起源與發(fā)展人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物古希臘先哲對“人”的思考?公元前5世伯利克里執(zhí)政雅典民主政治達到頂峰“這是一句偉大的話?！?/p>

（指“人是萬物的尺度”）

——黑格爾進步性:①沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的束縛,是人類自我意識的第一次覺醒；②把人置于世界和社會的中心（或肯定人的作用）；③為當(dāng)時的民主制提供了理論依據(jù)。局限性:①片面強調(diào)人的主觀性，（主觀主義）②完全從個人的角度和利益出發(fā)（功利主義）;③否定真理的客觀性；（詭辯）④忽略了人的社會性。（道德危機）蘇格拉底強調(diào)“知德合一”的背景蘇格拉底認為：如果勇敢不是基于知識和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會變成“魯莽”這種罪惡。案例探討：勇敢是不是美德？理解1：“認識你自己”就是認識做人的道理，崇尚知識和思想自由的同時，也重視人的道德。體現(xiàn)了蘇格拉底對人的價值的理性思考。未經(jīng)審視的生活是不值得過的。理解2：相比之下，從哲學(xué)的角度來理解，“人是萬物的尺度”仍然停留在感性認識的階段。GDP主義理性主義信仰得救人文主義核心思想、政治宗教思想、政治文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域英—法—歐德—歐意—歐傳播整個封建制度（尤其是專制王權(quán)）天主教會統(tǒng)治天主教會神學(xué)對象人權(quán)、民主、法治人的信仰自由人的個性解放目標(biāo)拋棄宗教外衣披著宗教外衣（異端）借助古典文化以及宗教外衣方式英國革命+近代科學(xué)德意志-教皇奶牛意大利-黑死病資產(chǎn)階級的思想解放運動性質(zhì)思想解放+政治沖擊+經(jīng)濟發(fā)展【意識的反作用】影響歐美:革命—制度亞洲:日本—中國啟蒙文學(xué)三大新教—迫害與寬容世俗君權(quán)—民族主義早期資產(chǎn)階級革命新航路宗教改革近代科學(xué)文化成就經(jīng)濟+政治+文化【存在→意識】背景啟蒙運動宗教改革文藝復(fù)興什么是人文主義？（通常也譯作人本主義、人道主義）人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。

-----百度百科所謂人文主義（humanism），其核心內(nèi)容是：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福、而不是教會強調(diào)的滅人欲，以便死后升入天堂；它倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思潮。

-----《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·歷史·

必修三》人文主義是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論和世界觀……個人的興趣、尊嚴(yán)、思想自由……都是應(yīng)有之義……在歐洲歷史和哲學(xué)史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進的思想……人文主義并沒有統(tǒng)一的定義……

-----維基百科廣義：就是關(guān)注人，尊重人的價值。狹義：指文藝復(fù)興時期的反神學(xué)思潮。（周統(tǒng)治者總結(jié)商亡的教訓(xùn)）“天命靡?！?、“惟命不于常”、“天不可信”、“天視自我民視,天聽自我民聽”、“民之所欲,天必從之”。----《尚書》“敬鬼神而遠之”、“仁者愛人”----《論語》“從天而頌之,孰與制天命而用之?！?---《荀子》舉一反三：人文主義在中國根據(jù)材料，古代中國人文思想的產(chǎn)生與近代西方有什么一致性？兩者的價值取向有什么區(qū)別？相同：都是發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時期，都是在與“神”或“天”對立的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。區(qū)別：古代中國人文思想是為統(tǒng)治者服務(wù)的，近代西方是反抗神學(xué)的統(tǒng)治；古代中國人文思想關(guān)注人的社會性，近代西方則關(guān)注人的個性。中國近代人文思想（成果、成因）改革開放以來，馬克思主義進一步走向人文主義（論點+史實）文藝復(fù)興是反教會的斗爭

宗教改革是宗教內(nèi)部斗爭強調(diào)神的偉大樹立思想權(quán)威群眾基礎(chǔ)廣泛堅持神學(xué)政治和神學(xué)……強調(diào)人的價值倡導(dǎo)思想自由主要在知識階層催生科學(xué)文、史、哲、藝……馬克思在評價某人時說道：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威；他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶”文中第一個權(quán)威是：（）A教皇B上帝C馬丁路德理解：恢復(fù)了信仰的權(quán)威《圣經(jīng)》至上，堅持信仰上帝僧侶變成了俗人允許神甫結(jié)婚，簡化儀式，教會世俗化俗人變成了僧侶自己解讀《圣經(jīng)》，打破教會壟斷確立人在宗教信仰中的主體地位破除對權(quán)威的信仰信仰得救，否定教皇權(quán)威A聯(lián)系比較----細化體現(xiàn)人文主義人物著作主張伏爾泰《哲學(xué)通信》開明君主制人權(quán)自由平等博愛民主法治理性孟德斯鳩《論法的精神》三權(quán)分立盧梭《社會契約論》人民主權(quán)社會契約私有制與不平等革命合法性康德《純粹理性批判》人非工具原因：英國+中國+法國（政、經(jīng)）推崇儒學(xué)：內(nèi)容+目的中、日之伏爾泰來源+核心內(nèi)容（與美國政體的聯(lián)系）地位（基本原則）兩者的關(guān)系？實踐體現(xiàn)？人非工具，人是自身的目的。（1）人不能為了追求物質(zhì)喪失人格，把自己當(dāng)作工具。（2）不盲從權(quán)威，尊重自己的精神存在，人格獨立。（3）推己及人，把每一個人當(dāng)作一種精神存在加以尊重?！耙阉挥?，勿施于人?！焙沃^“啟蒙”

[enlighten]：穿越黑暗，尋找光明；開導(dǎo)蒙昧，使之明白事理。啟蒙運動是17，18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運動。其核心是理性。先進的思想家著書立說，批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。用理性之光驅(qū)散人們思想上的黑暗。這就是“啟蒙運動”?！皢⒚蛇\動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！杏職膺\用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。”——康德《對一個問題的回答：什么是啟蒙？》即用自己的理智（思考判斷）自由地表達自己的思想和言論。理性主義使西方的人文主義從對人的尊重發(fā)展到對人的理性的推崇。何謂“理性”

[reason]

：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所”及者而業(yè)焉?！试唬拿癞愶@而同道。“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！薄锻蹶柮魑募酚械膶W(xué)者認為王陽明是中國早期啟蒙思想家之一，請概括材料中王陽明的主要思想主張論證這一觀點。充分肯定人的主體性，認為人是天地之心，反對外在權(quán)威；具有進步的平等觀，認為“四民”（士、農(nóng)、工、商）的差別僅僅在于職業(yè)，提倡“四民”平等；博大寬廣的仁愛思想，視天下猶一家（即博愛思想）。遷移分析：如何體現(xiàn)“理性、自由、平等、博愛……”聯(lián)系思考，為什么把黃宗羲、顧炎武、王夫之看做是啟蒙思想家？啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在那些方面遷移分析：也可以理解為理性主義與人文主義的比較人文主義包含著理性主義，理性主義是人文主義發(fā)展的更高階段。理性主義人文主義核心思想、政治、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域整個封建制度（尤其是專制王權(quán)）天主教會神學(xué)對象（社會）人權(quán)、民主、法治（人）個性解放目標(biāo)拋棄宗教外衣借助古典文化以及宗教外衣方式雅各賓派的恐怖統(tǒng)治歷史鏡像：現(xiàn)代中國人之理性馬相伯：“我是一只狗，只會叫，叫了一百年，還沒有把中國叫醒?！比绾卫斫庵袊熬韧鰤旱箚⒚伞钡默F(xiàn)象？文明的分類客體文明物質(zhì)文明科學(xué)文明制度文明主體文明即人的文明，表現(xiàn)為人的自覺、成熟程度。也即人文精神的覺醒程度。人文精神成為了主體文明的一種直接測量器，同時也成為了客體文明的一種間接測量器。正是從這個意義上說：只有成熟的人才能創(chuàng)造出“成熟”的客體文明，只有人文精神高度發(fā)達的民族、國家，才能創(chuàng)造出偉大的客體文明。小結(jié)（一）器物------制度------思想……“災(zāi)區(qū)人民情緒穩(wěn)定！”“死者家屬情緒穩(wěn)定！”“受害人員情緒穩(wěn)定！”這種表達是一種居高臨下的冷漠，一種虛偽的矯飾，一種猥瑣的官場套語是一種官僚味極濃的習(xí)慣性表達，用貌似冷靜或理性的話語來表達自己的立場，凸顯的是權(quán)力的虛偽、冷漠、與不人道！災(zāi)區(qū)人民、死者家屬、受害人員遇到強烈地震，或失去至親，或蒙受巨大損失，正常反應(yīng)必然是悲痛、揪心或痛不欲生，何來情緒穩(wěn)定？?。。課程標(biāo)準(zhǔn)]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

小結(jié)（二）什么是理性？一、怎樣思考（理性的思維方式）：不依賴任何外界的權(quán)威，人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。二、思考什么（人的權(quán)利及如何實現(xiàn)）：既然以理性為思考的方式，排斥了外界的權(quán)威，那么人的權(quán)利必然排斥傳統(tǒng)的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，啟蒙思想家們描繪了理性王國的藍圖，用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代。一般指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，就是實事求是，獨立思考，追求真理，謙虛務(wù)實；也指認識事物的邏輯思維方法。所謂理性即人對周圍客觀世界的思考和判斷。它強調(diào)凡事都要以人的思考去判斷，而不承認神的意旨。理性學(xué)說的宣傳是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖拢员闳ビ|犯它、否定它、摧毀它。既然人的理性是至高的地位，那么人的自然權(quán)利也就成為神圣至高的權(quán)利，而不是王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。

理性學(xué)說是對中世紀(jì)文藝復(fù)興運動所宣傳的人文主義的繼承和發(fā)展。

“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。

——伏爾泰自由平等法律上的平等史料解讀

“一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)……要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下，一個公民不懼怕另一個公民。”

——孟德斯鳩反對君主專制

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者的力量。

——孟德斯鳩三權(quán)分立“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利，然而這項權(quán)利絕不是出諸自然的，而是建立在約定上的?！?/p>

——盧梭社會契約論一切權(quán)利屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)力舉行起義，有權(quán)力用暴力來消滅篡權(quán)者。

——盧梭《社會契約論》人民主權(quán)啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能力。……要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。

——康德啟蒙運動的核心就是理性

(啟蒙思想家們)“不承認任何外界的權(quán)威……宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。理性成了衡量一切的唯一尺度……

——恩格斯史料解讀主要內(nèi)容.人文主義又稱人道主義,作為文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想,其核心是肯定人,注重人性,要求把人,人性從宗教束縛中解放出來.主要內(nèi)容有:反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神,貶低人的觀點,肯定人的價值,強調(diào)人的可貴;反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念,提倡人們現(xiàn)世生活的享樂;反對中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級觀念,要求人的個性解放和自由平等;反對中世紀(jì)的蒙昧主義,推崇人的經(jīng)驗和理性,提倡認識自然,造福人生.理性主義作為啟蒙運動的指導(dǎo)思想,它崇尚理性,肯定客觀世界的規(guī)律性,提倡科學(xué),重視知識,反對愚昧,向往自由平等的理想社會,承認人的價值,追求個人的自由和解放表現(xiàn)形式.人文主義注重從感情的角度研究人,強調(diào)人的本性的感情,意志等,主要通過文學(xué),藝術(shù),倫理思想等手段,領(lǐng)域來描繪和表現(xiàn)人,展示人類自身的性格力量和理性力量.啟蒙哲學(xué)則注重從悟性的角度研究人,強調(diào)人本性中的理性方面,認為思維著的悟性是衡量的惟一尺度,注重人本身及人與人關(guān)系的史觀,是通過對哲學(xué),國家,法的認識,闡明人類理性力量和自身價值的存在.前者以抨擊的方式提出問題,著手研究,以破為主;后者以思考構(gòu)建體系,著手描繪闡述,以立為主.其間是歷史的聯(lián)系,是邏輯上的繼續(xù)和發(fā)展.異：但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展?？鬃优c蘇格拉底主張的異同處同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。結(jié)合普羅塔戈拉和蘇格拉底主要的哲學(xué)觀點歸納人文精神的基本內(nèi)涵。