師說(shuō)韓愈精華整理版課件

似曾相識(shí)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

《馬說(shuō)》書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。似曾相識(shí)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。千里馬常有，而伯

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。中?guó)自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。但是唐朝時(shí)候人們卻以從師為恥。這是為什么呢？為此，有學(xué)者專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇文章來(lái)議論尊師重道。那就是——？新課導(dǎo)入？新課導(dǎo)入韓愈師說(shuō)韓愈師說(shuō)“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?！罢f(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人，著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。后人稱(chēng)之為“韓昌黎”，死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。

生平簡(jiǎn)介唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人，著名韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成為主流思想。佛教主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和傳統(tǒng)的儒家思想是針?shù)h相對(duì)。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也愈多。再加上魏晉門(mén)閥制度的沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫(xiě)下了此文。寫(xiě)作背景韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉課文研讀1.聽(tīng)朗誦，正字音2.大聲朗讀課文，完成生字、生詞、個(gè)別語(yǔ)句以及特殊句式的理解。2.齊讀第一段。課文研讀1.聽(tīng)朗誦，正字音愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句讀生疏通文意（第一段）1.借助注釋?zhuān)艥h語(yǔ)詞典自譯2、小組合作交流質(zhì)疑解疑3、師生合作理解難句疏通文意（第一段）1.借助注釋?zhuān)艥h語(yǔ)詞典自譯

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授疑問(wèn)代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來(lái)……疑難古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非受通授出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道因此，所以存在的地方出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我跟從（他）下面藍(lán)色字的解釋?zhuān)皠澗€(xiàn)翻譯你會(huì)了嗎？

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。下面藍(lán)色字的解釋?zhuān)皠澗€(xiàn)翻譯你會(huì)了嗎？古之學(xué)者必有師。測(cè)試答案字詞：

學(xué)者：古：求學(xué)的人所以：用來(lái)……的

受：通“授”，教授者……也，表判斷之：代詞道理其：代詞那些從而：古跟從并且

師：以之為師意動(dòng)用法師：學(xué)習(xí)所存：存在的地方

翻譯：把握關(guān)鍵詞1老師，是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的。2我學(xué)習(xí)道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？3因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。測(cè)試答案字詞：翻譯：把握關(guān)鍵詞1、人為什么要從師？2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)刻岢鲋行恼擖c(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？

研讀

第二自然段研讀嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑很難！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧！從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之唉，從簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。愛(ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，糊涂??！那些孩子們的老師，教孩子們讀書(shū)，學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的（老師）。不通曉句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄（不學(xué)），我未能看出那種人高明的地方！

對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書(shū)文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)（人），（一聽(tīng)到有人）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟然反而比不上（他們），可真奇怪??！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類(lèi)人代詞，那些名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問(wèn)語(yǔ)氣詞巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰巫醫(yī)樂(lè)思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)

研讀

第三自然段研讀圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，懂得道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。固定的老師以……為師這類(lèi)人不一定介詞，比懂得道理專(zhuān)門(mén)研究代詞，此圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎

研讀

第四自然段研讀李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，所以寫(xiě)這篇《師說(shuō)》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師愛(ài)其子——

3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。1、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)

本文連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。2、一個(gè)意思，多種句式。本文連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前知識(shí)點(diǎn)歸納知識(shí)點(diǎn)歸納

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)古今異義字1、古之學(xué)者

必有師

古：求學(xué)的人

今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人

2、小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

古：普通人今：很多人4、吾從而師之古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”今：合成一個(gè)連詞，表示目的或結(jié)果古今異義字1、古之學(xué)者

必有師詞類(lèi)活用1、吾從而師之／孔子師郯子（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）2、于其身也，則恥師焉／不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）3、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞，低于）詞類(lèi)活用1、吾從而師之／孔子師郯子文言句式1、判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。2、賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解。3、被動(dòng)句不拘于時(shí)4、介賓后置句而恥學(xué)于師。文言句式1、判斷句一詞多義六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之師道之不傳有久矣傳（古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，名詞）（流傳，動(dòng)詞）師者，所以傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚所以（表示“用來(lái)……的”，“……的憑借”）（表示“……的原因”）一詞多義六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳（古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，名詞）（流傳課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”1、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）一詞多義1、作名詞，有三種情況課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”1、古之學(xué)者必有2、作動(dòng)詞，有三種情況1、吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）3、或師焉，或不焉4、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（作“從師”講）5、吾從而師之（作“以……為師”講，意動(dòng)用法）2、作動(dòng)詞，有三種情況1、吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）1、擇師而教之（指代人或