2024年外國(guó)文學(xué)考研題庫(kù)（含考研真題）

上編歐美文學(xué)

第1章古代文學(xué)

 

一、填空題

1古羅馬的詩(shī)壇三雄是_____、_____、_____。

相關(guān)試題：奧維德[名詞解釋，南京大學(xué)2023年研]

【答案】維吉爾；賀拉斯；奧維德查看答案

【解析】維吉爾、賀拉斯、奧維德是古羅馬時(shí)代三位重要的詩(shī)人，并稱羅馬詩(shī)壇三雄。維吉爾的代表作是《伊尼特》；賀拉斯的代表作是《詩(shī)藝》；奧維德的代表作是《變形記》。

 

2柏拉圖稱希臘女詩(shī)人_____為“第十位文藝女神”。

【答案】薩福查看答案

【解析】薩福是古希臘著名的女抒情詩(shī)人，是西方文學(xué)史上開天辟地的女詩(shī)人，被柏拉圖稱為“第十位文藝女神”。她一生寫過不少情詩(shī)、婚歌、頌神詩(shī)、銘辭等，她的作品多為柔美婉約的渴求愛戀的情詩(shī)，并且常常為她的女弟子所作。

 

3被譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”的劇作家是_____。

相關(guān)試題：索?？死账筟名詞解釋，北京外國(guó)語大學(xué)2023年研]

【答案】索?？死账共榭创鸢?/p>

【解析】索?？死账贡蛔u(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”，是古希臘三大悲劇作家之一。他共寫了123部悲劇和滑稽劇。但其作品流傳至今的只有7部，即《埃阿斯》《俄狄浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克特拉》《特拉喀斯少女》《菲羅克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。其中，《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索?？死账沟膭?chuàng)作才能。

 

二、名詞解釋

1阿基琉斯之踵[四川大學(xué)2022年研]

答：阿基琉斯之踵是指荷馬史詩(shī)的英雄阿基琉斯的后腳跟，現(xiàn)引申為“致命的弱點(diǎn)”。阿基琉斯是凡人英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，出生后被母親帶到冥河岸邊，握住腳后跟倒浸在冥河圣水中，因此除腳后跟外，身體其他部位刀槍不入。后來，阿基琉斯因在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中被帕里斯射中腳跟而死。故“阿基琉斯之踵”轉(zhuǎn)義為唯一的弱點(diǎn)或致命的地方，有時(shí)引申為薄弱環(huán)節(jié)，后人常以“阿基琉斯之踵”比喻即使是再?gòu)?qiáng)大的英雄，也有致命的死穴或軟肋。

 

2《俄狄浦斯王》[東北師范大學(xué)2023年研；南開大學(xué)2022年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]

答：（1）《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死账沟膽騽〈碜髦?，也是古希臘悲劇的典范之作。這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。

（2）《俄狄浦斯王》的主要內(nèi)容

《俄狄浦斯王》取材于英雄傳說，描寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神諭，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神諭，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。

（3）《俄狄浦斯王》的主題思想

通過俄狄浦斯的遭遇，索?？死账鬼灀P(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)城邦與人民負(fù)責(zé)的精神。但這樣一個(gè)英雄卻受到命運(yùn)的捉弄，通過他的毀滅，作者對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，并表現(xiàn)了雅典人民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒。

（4）《俄狄浦斯王》的藝術(shù)成就

《俄狄浦斯王》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧，善用突轉(zhuǎn)，既代表著索?？死账贡瘎∷囆g(shù)的成就，也標(biāo)志著古希臘悲劇藝術(shù)的成熟。它不僅在藝術(shù)上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個(gè)新名詞——俄狄浦斯情結(jié)。

 

3新柏拉圖主義[中國(guó)人民大學(xué)2022年研]

答：新柏拉圖主義是以古希臘思想來建構(gòu)宗教哲學(xué)的典型，流行于公元3～5世紀(jì)，是古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派。它吸取斯多阿派、畢達(dá)哥拉斯派及東方宗教觀念，對(duì)柏拉圖哲學(xué)進(jìn)一步加以神秘化、宗教化。新柏拉圖主義將太一、理智和靈魂作為“三個(gè)首要本體”，世界的本原是絕對(duì)的太一，從太一流溢出理智，從理智流溢出靈魂，再由靈魂流溢出自然界。物質(zhì)世界是不可知的雜多體、存在的否定和邪惡的源泉，人生的目的是要掙脫物質(zhì)世界的束縛，使靈魂上升到理智世界，回到太一，享受永恒的幸福。這必須經(jīng)過道德的凈化，即清除欲望，靜觀默想，忘形出神，在神秘狀態(tài)中達(dá)到與太一融為一體。該學(xué)派的創(chuàng)始人是阿摩尼阿斯·薩卡斯，最重要的人物是其學(xué)生普羅提諾，該派理論對(duì)基督教的教父哲學(xué)產(chǎn)生很大影響。

 

4奧林匹斯神系[湖南師范大學(xué)2018年研；北京師范大學(xué)2013年研]

答：奧林匹斯神系，又稱俄林波斯神系，是古希臘神話中以宙斯為最高統(tǒng)治者的神系，因居于奧林匹斯山而得名。這是一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的龐大神族，諸神各司其職，分別掌管天上人間的各種事物。它是父權(quán)制時(shí)代社會(huì)的反映，其中主要的有天后赫拉、太陽神阿波羅、海洋神波塞冬、女戰(zhàn)神雅典娜、地獄之神哈得斯等。

 

5古希臘悲劇[復(fù)旦大學(xué)2018年研]

答：古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)。戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩(shī)，所以題材通常都很嚴(yán)肅。古希臘悲劇主要不是寫悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。亞里士多德認(rèn)為古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。

 

6荷馬史詩(shī)形成的“小歌說”

答：荷馬史詩(shī)形成的“小歌說”是近代以來，學(xué)者們開始對(duì)荷馬史詩(shī)的創(chuàng)作過程和是否系一人所作提出了懷疑，因而分為兩大派。一派為“統(tǒng)一說”，認(rèn)為史詩(shī)具有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格和特色，是一人所作，作者即荷馬。另一派為“分解說”，即“小歌說”，認(rèn)為如此宏偉完美的史詩(shī)不可能一蹴而成，由一人創(chuàng)作，而且史詩(shī)中有許多事實(shí)前后矛盾，不相一致。每部史詩(shī)皆可明顯地分解成若干小歌，是一些零篇匯編而成，有的為后人追加，并經(jīng)過竄改。

 

7俄狄浦斯情結(jié)[南京大學(xué)2021年研]

答：俄狄浦斯情結(jié)是奧地利的精神分析學(xué)家弗洛伊德提出的一個(gè)介于心理學(xué)、精神病學(xué)與文藝美學(xué)之間的專門術(shù)語。它用來比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫?，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。俄狄浦斯情結(jié)源于古希臘神話，戀母和弒父都是俄狄浦斯，他不認(rèn)識(shí)自己的父母，在一場(chǎng)比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來知道了真相，承受不了心中的痛苦，就自殺了。中文語境有時(shí)也稱為“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”。

 

8《阿卡奈人》

答：《阿卡奈人》是阿里斯托芬第一部成功的喜劇。它通過漫畫式的夸張手法和表面上很不嚴(yán)肅的訕笑打諢的場(chǎng)面來反映生活，很像鬧劇。劇中滑稽和丑陋的事件，寄寓著非常嚴(yán)肅的思想。《阿卡奈人》的政治作用在于掃除雅典公民中的主戰(zhàn)心理，號(hào)召訂立和約。詩(shī)人在劇中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)政治煽動(dòng)家和軍官有利，對(duì)人民有害；他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都有過錯(cuò)，主張各城邦團(tuán)結(jié)友好，發(fā)揚(yáng)馬拉松精神，共同對(duì)付波斯的侵略威脅。阿里斯托芬正是從這個(gè)思想高度去俯視腳下的現(xiàn)實(shí)，才把生活中丑陋的本質(zhì)挖掘出來，盡情地加以嘲笑。

 

9亞里士多德的悲劇過失說

答：亞里士多德的悲劇過失說是其在《詩(shī)學(xué)》中第一次對(duì)古希臘悲劇進(jìn)行了界定，并為悲劇在理論上下了第一個(gè)定義。亞里士多德把悲劇作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)為理想的悲劇人物應(yīng)該是犯錯(cuò)誤、有弱點(diǎn)的好人：“他不以美德或正義著稱”，但“他之所以陷入否運(yùn)，并非因其邪德敗行，而是由于‘錯(cuò)誤’（即過失）。”他甚至認(rèn)為悲劇描寫“窮兇極惡的人由泰運(yùn)陷入否運(yùn)”也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤案F兇極惡的人”本來就應(yīng)該受到懲罰，難以喚起觀眾的憐憫和恐懼。亞里士多德認(rèn)為人的“過失”可以包括兩種：一是判斷不明的錯(cuò)誤，如俄狄浦斯；二是道德選擇的錯(cuò)誤，如美狄亞。

 

三、簡(jiǎn)答題

1為什么說索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥窍ＥD式悲劇的典范。[東北師范大學(xué)2022年研]

答：古希臘悲劇起源于酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)，大多取材于神話、英雄傳說和史詩(shī)，題材都很嚴(yán)肅。《俄狄浦斯王》是雅典三大悲劇作家之一索?？死账箘?chuàng)作的劇本，被稱為希臘式悲劇的典范，是因?yàn)樗昝婪狭讼ＥD式悲劇的所有特點(diǎn)。這些特點(diǎn)如下：

（1）古希臘悲劇一般借用神話題材，以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，反映人們的生活途徑和普遍關(guān)心的社會(huì)問題?！抖淼移炙雇酢啡〔挠谙ＥD神話中俄狄浦斯殺父娶母的故事，而俄狄浦斯的悲劇就建立在人與命運(yùn)的矛盾之上，悲劇的產(chǎn)生建立在俄狄浦斯的性格缺點(diǎn)和“悲劇過失”上，展示了典型的人與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯千方百計(jì)試圖擺脫命運(yùn)，結(jié)果他越竭力反抗，越是深陷命運(yùn)的陷阱。

（2）古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，整個(gè)氣氛不是悲慘或悲哀，而是悲壯。俄狄浦斯是一個(gè)高尚的英雄，他聰明誠(chéng)實(shí)、熱愛真理、關(guān)心自由民，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)責(zé)任。俄狄浦斯是一個(gè)開明的君主，以民主法治治國(guó)，處事公正；他憑借自己的智慧猜出了斯芬克斯的謎語，保障了忒拜人的平安；在忒拜發(fā)生瘟疫之時(shí)，他親自走出王宮，為了拯救城邦坐立不安；在得到神示之后，為了拯救民眾懲罰自己。命運(yùn)剝奪了他的幸福，卻不能貶低他的精神?！抖淼移炙雇酢坟灤┲畔ＥD悲劇式的悲壯命運(yùn)，展現(xiàn)了俄狄浦斯的性格和命運(yùn)悲劇，也表達(dá)了對(duì)個(gè)人自主精神的肯定以及對(duì)神和命運(yùn)的否定。

（3）古希臘悲劇有固定的結(jié)構(gòu)程式和表現(xiàn)形式?！抖淼移炙雇酢凡捎昧说箶⒌那擅钍址ǎ騺y了時(shí)間的先后順序，錯(cuò)落起伏地通過不同人物的回憶和不同的片段逐層揭露錯(cuò)綜復(fù)雜的完整故事，藝術(shù)構(gòu)思巧妙縝密。在展開劇情時(shí)，作者成功運(yùn)用“發(fā)現(xiàn)”和“突變”的藝術(shù)手法推動(dòng)劇情發(fā)展，這二者互為因果、互相促進(jìn)，在這個(gè)過程中把劇情導(dǎo)向了驚心動(dòng)魄的結(jié)局。

（4）從古希臘悲劇的含義來說，悲劇是一個(gè)相對(duì)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，目的在于引起憐憫和恐懼，從而帶來情感的凈化。古希臘認(rèn)為戲劇家有教化人民的職責(zé)，悲劇大多有政治含義，是劇作家與觀眾的對(duì)話?！抖淼移炙雇酢分v述了一個(gè)關(guān)于瘟疫和政治斗爭(zhēng)的故事。就《俄狄浦斯王》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)背景來看，雅典在此之前曾經(jīng)爆發(fā)傷寒病和城邦內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨以及政治領(lǐng)導(dǎo)的更替在戲劇中得到了反映。索?？死账褂谩抖淼移炙雇酢愤@部悲劇，反映了現(xiàn)實(shí)里的戰(zhàn)爭(zhēng)和人民的痛苦，雖然俄狄浦斯最后被自我放逐，但是他與命運(yùn)的抗?fàn)巺s給人以精神上的鼓舞。索?？死账褂枚淼移炙沟慕Y(jié)局告訴觀眾，命運(yùn)并不可怕，也許我們永遠(yuǎn)無法扼住命運(yùn)的咽喉，但嘗試著去做了也是一種崇高的英雄主義。

（5）《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇發(fā)展到成熟的一個(gè)代表?！抖淼移炙雇酢钒讶宋镄愿穹旁诿軟_突中進(jìn)行刻畫，并且根據(jù)劇情需要增加演員數(shù)量來表現(xiàn)人物的多方面性格，同時(shí)運(yùn)用白話代替合唱，語言精煉質(zhì)樸，堪稱希臘悲劇的典范。《俄狄浦斯王》風(fēng)格自然簡(jiǎn)樸，具備集中的情節(jié)和完整的結(jié)構(gòu)，人物性格特色鮮明具有代表性，布局巧妙極具表現(xiàn)力，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。

 

2分析埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《奧瑞斯提亞》三部曲的復(fù)仇主題。[武漢大學(xué)2022年研]

答：《奧瑞斯提亞》為古希臘作家埃斯庫(kù)羅斯根據(jù)神話故事改編的戲劇，戲劇共三部，被稱為《奧瑞斯提亞》三部曲，分別為《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》，講述了一個(gè)家族彼此仇殺的悲慘故事，其中牽扯多重冤冤相報(bào)的血親復(fù)仇情節(jié)，反映出過渡時(shí)期倫理道德觀念的變化。

（1）三次復(fù)仇情節(jié)

①妻殺夫?yàn)榕畠簭?fù)仇。第一部曲《阿伽門農(nóng)》主要寫阿伽門農(nóng)為了祈求風(fēng)向有利于到特洛伊的航行，一意孤行將自己的親生女兒伊菲革涅亞作為供奉阿耳忒彌斯女神的犧牲祭品，妻子克呂泰墨斯特拉為女兒復(fù)仇，殺了阿伽門農(nóng)。阿伽門農(nóng)被殺是珀羅普斯家族仇殺的繼續(xù)，也是因果報(bào)應(yīng)。在劇的結(jié)尾，由長(zhǎng)老們組成的歌隊(duì)同埃癸斯托斯發(fā)生沖突，他們期望流落在外的俄瑞斯忒斯歸來為他的父親阿伽門農(nóng)復(fù)仇。

②子殺母為父親復(fù)仇。第二部曲《奠酒人》寫俄瑞斯忒斯成年之后，意識(shí)到擺在他面前為父親報(bào)仇的義務(wù)。他回到阿耳戈斯，殺死了母親克呂泰墨斯特拉和她的奸夫埃癸斯托斯，為父報(bào)了仇。接著復(fù)仇女神們就來追逐他，要向他討還血債，他被迫逃亡。

③復(fù)仇女神捍衛(wèi)職責(zé)。第三部曲《報(bào)仇神》寫俄瑞斯忒斯剛殺完母親和她的奸夫，就看到了復(fù)仇女神厄里倪厄斯們追蹤而來的駭人形象，他跑到阿波羅神廟請(qǐng)求庇護(hù)。復(fù)仇女神們提出了控告，并要求嚴(yán)厲地制裁這一前所未有的殺死母親的罪行，雅典娜為了審判這一案設(shè)立了特別法庭，她聽了俄瑞斯武斯和復(fù)仇女神雙方的陳述后，親自為俄瑞斯忒斯投了一票，并宣布投票結(jié)果，宣告他無罪，她還說服復(fù)仇女神們改弦更張。從此，復(fù)仇女神留在雅典，變成了降福女神。

（2）“復(fù)仇”的社會(huì)意義

《奧瑞斯提亞》三部曲“用戲劇的形式來描寫沒落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時(shí)代并獲得勝利的父權(quán)制之間的斗爭(zhēng)”，并表現(xiàn)“父權(quán)制戰(zhàn)勝了母權(quán)制”。

父權(quán)制和母權(quán)制的斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)在諸神對(duì)克呂泰墨斯特拉殺死丈夫阿伽門農(nóng)和俄瑞斯式斯為父復(fù)仇而殺死其母這兩件事的態(tài)度上。復(fù)仇女神是母權(quán)制的堅(jiān)決維護(hù)者，其職責(zé)在于“把殺母兇手趕出家門”。對(duì)于殺害丈夫的女人，她們認(rèn)為“雖親手殺戮，但不是血緣兇殺”；對(duì)于殺死母親的兒子，她們認(rèn)為“他請(qǐng)求寬恕，也難逃報(bào)復(fù)，玷污宗族者必然受懲處”，由此可見在復(fù)仇女神的觀念里血緣是至關(guān)重要的。而阿波羅選擇做俄瑞斯忒斯的辯護(hù)人，雅典娜則不但當(dāng)了他的庇護(hù)人，而且在投票確認(rèn)他是否有罪的關(guān)鍵時(shí)刻，投了至關(guān)重要的一票，并宣告他無罪。這一票不僅宣告了珀羅普斯家族代代相傳的野蠻仇殺的結(jié)束，而且也宣告了父權(quán)制戰(zhàn)勝了母權(quán)制，法庭審判代替了血腥仇殺，人類開始進(jìn)入文明時(shí)代。

 

3《俄狄浦斯王》為什么既是命運(yùn)悲劇也是倫理悲劇？[遼寧大學(xué)2022年研]

答：《俄狄浦斯王》是古希臘作家索福克勒斯創(chuàng)作的劇本，約公元前431年演出，取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，它既是命運(yùn)悲劇也是倫理悲劇。

（1）《俄狄浦斯王》是命運(yùn)悲劇

①《俄狄浦斯王》塑造了反抗殺父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯形象。按照古希臘人的觀點(diǎn)，命運(yùn)是不可抗拒的、不可知的，甚至神也難以干涉命運(yùn)的發(fā)展。但是，古希臘人并不宣揚(yáng)屈服命運(yùn)，尤其是在悲劇創(chuàng)作中，反抗命運(yùn)的人物形象得到不斷塑造，由此也從另一個(gè)方面讓后人管窺了古希臘人的命運(yùn)觀。作為對(duì)其父親不端行為的懲罰，兒子俄狄浦斯命定殺父娶母，為此，他父親命令仆人在他一生下來就殺死他。善良的仆人將之送給了鄰國(guó)的牧羊人，他被帶回宮廷作為國(guó)王的養(yǎng)子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)大后的俄狄浦斯通過神諭得知了自己的命運(yùn)，本是為逃脫命運(yùn)悲劇而離開長(zhǎng)大的國(guó)家，卻在冥冥之中走向了自己既定的宿命。他在路上因爭(zhēng)執(zhí)失手打死了生父，破解了斯芬克斯之謎，最終當(dāng)上了國(guó)王，在不知情的情況下娶了自己的母親。在搜查殺死先王兇手的過程中，他發(fā)現(xiàn)了自己的真實(shí)身份，赫然看到命運(yùn)早已應(yīng)驗(yàn)，悲憤中刺瞎雙眼，放逐自己。這一故事將俄狄浦斯置于自己命運(yùn)的可怕面目之前，表現(xiàn)了理性與命運(yùn)之間不可調(diào)和的沖突和命運(yùn)的異己力量，命運(yùn)支配人的行動(dòng)且不為人所知，這種命運(yùn)悲劇成為人的有限性的外化形式。

②《俄狄浦斯王》并不宣揚(yáng)命運(yùn)的不可逃避性，相反卻是對(duì)命運(yùn)的合理性提出了質(zhì)疑。俄狄浦斯是一個(gè)典型的悲劇性人物，他竭盡自己的所有力量義無反顧地反抗命運(yùn)，最終慘遭失敗。無論命運(yùn)多么殘酷，俄狄浦斯都堅(jiān)定不移地選擇抗?fàn)幒托袆?dòng)，他身上最可貴的品質(zhì)就是人類與命運(yùn)抗?fàn)幍姆e極進(jìn)取精神，這也是古希臘神話給人們最重要的精神財(cái)富。當(dāng)意識(shí)到自己可能就是兇手的時(shí)候，他仍然一查到底；最后得知自己的真實(shí)身份后，他承擔(dān)了責(zé)任，兌現(xiàn)了自己的諾言，將自己放逐。通過查找兇手和懲罰自己的行動(dòng)，索?？死账顾茉炝艘粋€(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的英雄形象和仁慈、負(fù)責(zé)的國(guó)王形象。俄狄浦斯的毀滅，質(zhì)疑了命運(yùn)的合理性。所以，在《俄狄浦斯王》中，索?？死账箤⒚\(yùn)表現(xiàn)為一種神秘、不可解釋的力量，一種超乎人類之外的抽象概念，雖然它不可逃避，但是值得懷疑。他將反抗自己命運(yùn)的人物塑造成英雄，賦予其英雄的崇高品質(zhì)和精神特征，對(duì)之進(jìn)行肯定與歌頌，反映了古希臘人命運(yùn)觀中人的主體意識(shí)的增強(qiáng)。

（2）《俄狄浦斯王》是倫理悲劇

①《俄狄浦斯王》中，“神諭”故事包含著“倫理敘事”，即“神諭”故事本身包含著“殺父娶母”的倫理禁忌，無論“殺父”還是“娶母”都違背了人類的基本倫理準(zhǔn)則。同時(shí)，根據(jù)“神諭”故事所展開的婚姻、家庭、愛情、親情等倫理關(guān)系以及由此所引發(fā)的關(guān)于忤逆、亂倫、恐懼、痛苦、絕望、罪惡、責(zé)任、流放、自殺等倫理命題，展示著戲劇人物生命歷程中所具有的倫理意識(shí)與倫理訴求。

俄狄浦斯因?yàn)殡y以擺脫命定的神諭而殺父娶母，這一悲劇表現(xiàn)了氏族社會(huì)統(tǒng)治者因?yàn)闋?zhēng)奪王位而導(dǎo)致的血親殘殺，但將悲劇結(jié)局歸因于不可違抗的命運(yùn)這一處情節(jié)處理，反映了后人對(duì)此的文明化解釋。在遠(yuǎn)古時(shí)代，殺父娶母曾經(jīng)是一種普遍的現(xiàn)象，當(dāng)新的氏族首領(lǐng)誕生時(shí)，他便承接了對(duì)氏族女性的支配權(quán)，殺父娶母就是在這樣一種漠然無知的狀態(tài)下發(fā)生的。但是，由于生產(chǎn)力的發(fā)展與道德意識(shí)的萌發(fā)，人們對(duì)以往的殺父娶母行為深感不安，這種亂倫也成為一種禁忌。索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢非鄣胤从沉巳祟愇拿靼l(fā)展的過程，也體現(xiàn)了新舊倫理之間由此展開的激烈沖突。

②俄狄浦斯難以擺脫命運(yùn)，他對(duì)自己實(shí)施了懲治，刺瞎雙眼，流浪余生。這一悲劇本身表明新的倫理道德秩序已經(jīng)建立了起來，而且得到了眾人的認(rèn)可，成為了普遍的準(zhǔn)則。他追找兇手、懲治自己都反映了這種倫理秩序的建立。同時(shí)，他的悲劇也從反面說明了破壞這一倫理秩序的可怕后果，即使這種亂倫是無意識(shí)的，仍然要付出慘重的代價(jià)，一旦新的社會(huì)倫理道德確立就必須遵守與維護(hù)，否則就會(huì)給心靈以及國(guó)家?guī)硗纯嗪蜑?zāi)難，作者也借此達(dá)到了警戒眾人的目的?？傊?，俄狄浦斯殺父娶母的悲劇代表著社會(huì)文明的進(jìn)程，說明人類社會(huì)已經(jīng)在新的社會(huì)基礎(chǔ)上建立了相應(yīng)的倫理道德關(guān)系，并在維護(hù)這種新的關(guān)系的過程中付出了代價(jià)。

總之，《俄狄浦斯王》既表現(xiàn)了俄狄浦斯不屈服命運(yùn)而進(jìn)行的頑強(qiáng)抗?fàn)?，又表現(xiàn)了新舊倫理的沖突與人類文明的發(fā)展過程，是命運(yùn)悲劇與倫理悲劇的結(jié)合體。

 

4簡(jiǎn)述《荷馬史詩(shī)》的基本主題。[華中師范大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：《荷馬史詩(shī)》[名詞解釋，揚(yáng)州大學(xué)2023年研；浙江大學(xué)2022年研；北京大學(xué)2022年研；江蘇師范大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2019年研；山東師范大學(xué)2017年研]

答：《荷馬史詩(shī)》是指《伊利昂紀(jì)》（又譯《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）兩大古代希臘史詩(shī)，相傳是由一個(gè)名叫荷馬的詩(shī)人所作，故稱荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)輝煌的代表，兩千年來一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范?！逗神R史詩(shī)》的基本主題具體表現(xiàn)為：

（1）通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘人個(gè)體本位的價(jià)值觀念

史詩(shī)中的英雄通過自己的努力和智慧奪取勝利，敵我雙方的英雄都是歌頌的對(duì)象。個(gè)人榮譽(yù)，愛情，財(cái)富都是英雄們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，呈現(xiàn)出熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)實(shí)幸福和價(jià)值的樂觀精神，體現(xiàn)出古希臘人個(gè)體本位的價(jià)值觀念。

（2）通過對(duì)眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)

古希臘人的世界觀認(rèn)為人與神是共處于一個(gè)世界的。神與人別無二致，神具有人的性格特征和生活模式，跟人來往密切。《荷馬史詩(shī)》聚焦于人間的故事，但反映的卻是一個(gè)人神共處的世界。在這里，神擁有神力，掌管著自然力量，統(tǒng)領(lǐng)著神界、人界與冥界，將知識(shí)和智慧帶給人類，也將災(zāi)難和禍害送到人間。神的特征和神人關(guān)系，流露了古希臘人古樸的哲學(xué)思想和人文意識(shí)。宙斯作為眾神之王也有人的欲望和不完美的性格特征。雅典娜作為智慧的化身，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中也有不理智的一面。

（3）通過描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)與文化悲劇意識(shí)

古希臘人相信命運(yùn)，甚至認(rèn)為神都難以與命運(yùn)相抗衡，但他們并沒有消極地屈服于命運(yùn)，反而呈現(xiàn)出充滿英雄氣概的積極抗?fàn)幘?。這反映了古希臘人積極的人生觀和獨(dú)特的悲劇意識(shí)。阿基琉斯這一古代英勇戰(zhàn)士的理想形象，帶有神話色彩。他是神與人之子，是一個(gè)非常驍勇又重視個(gè)人榮譽(yù)的將領(lǐng)。他自然而又自覺地遵從部落集體利益，但任性執(zhí)拗，一旦個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突，就從戰(zhàn)場(chǎng)中退出，造成希臘人的失利；同時(shí)他也愛好榮譽(yù)，忠于朋友，為給好友報(bào)仇雪恨，重新披掛上陣，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)局面，幫助阿開亞人奪得最后的勝利。但終究逃不過命運(yùn)的掌控，死于預(yù)言。這一形象表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇色彩。

總之，《荷馬史詩(shī)》的主題是歌頌希臘全民族的光榮業(yè)績(jī)，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等品德；同時(shí)也謳歌克服一切困難的奮斗精神，肯定了人與現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。荷馬史詩(shī)取得了巨大的藝術(shù)成就，它塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的文學(xué)作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

 

5維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中是如何借鑒荷馬史詩(shī)的？

相關(guān)試題：簡(jiǎn)述維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》與荷馬史詩(shī)之間的關(guān)系。[中山大學(xué)2011年研]

答：維吉爾在寫《埃涅阿斯紀(jì)》時(shí)，以荷馬史詩(shī)為藍(lán)本。其對(duì)荷馬史詩(shī)的模仿主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為藍(lán)本創(chuàng)作

①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，史詩(shī)的前半部分寫埃涅阿斯的海上冒險(xiǎn)，模仿《奧德修紀(jì)》中奧德修斯海上漂泊以及回家的時(shí)間結(jié)構(gòu)；后半部分寫特洛伊人與拉丁姆人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，模仿《伊利昂紀(jì)》中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的空間結(jié)構(gòu)。

②在情節(jié)上，二者的題材都出于同一個(gè)神話傳說系統(tǒng)，即特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。埃涅阿斯也是特洛伊的一名英雄，其歷險(xiǎn)同奧德修斯的還鄉(xiāng)有不少相似之處，而且，與荷馬史詩(shī)一樣，《埃涅阿斯紀(jì)》中的神也分成兩派，參與人間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以主神宙斯為主的神主宰戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。此外，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起襯托作用的都是一方好友被另一方好友所殺。

③在人物上，埃涅阿斯與圖爾努斯形成了對(duì)比，模仿了阿基琉斯與赫克托耳的對(duì)應(yīng)。

④在敘述手法上，《埃涅阿斯紀(jì)》與《奧德修紀(jì)》都運(yùn)用了追敘的手法，前七年的經(jīng)歷都由主人翁在宴會(huì)上講述出來。此外，還有一些細(xì)節(jié)也多類似，如主人公游地府，鐵匠神應(yīng)女神之請(qǐng)為主人公鑄造甲胄，舉行葬禮競(jìng)技等等。

⑤在描寫手法上，維吉爾同荷馬一樣，使用了大量比喻和重復(fù)的手法。

（2）維吉爾對(duì)荷馬史詩(shī)的借鑒有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征

《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前半部分寫漂泊，與《奧德修紀(jì)》相似；后半部分寫戰(zhàn)爭(zhēng)，與《伊利亞特》雷同，因此后人往往稱它為羅馬的荷馬史詩(shī)。但是，它又不是荷馬史詩(shī)的簡(jiǎn)單仿作，而是有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征，是羅馬民族的史詩(shī)。最為可貴的是，維吉爾充分發(fā)揮了自己的風(fēng)格和特長(zhǎng)，寫人物心理細(xì)致入微，應(yīng)用比喻貼切優(yōu)美，故事性強(qiáng)、語言典雅，是歐洲第一部杰出的由一個(gè)文人獨(dú)立創(chuàng)作出來的史詩(shī)。

①史詩(shī)的主題是探討帝國(guó)的命運(yùn)

詩(shī)人歌頌羅馬祖先建國(guó)的功績(jī)，歌頌羅馬的光榮，并說明羅馬稱霸的使命是神所決定的。他把埃涅阿斯的兒子尤魯斯寫成是愷撒和屋大維這一族的祖先，因而肯定了屋大維的“神統(tǒng)”。主人公埃涅阿斯的全部艱辛的經(jīng)歷說明締造帝國(guó)之不易，更應(yīng)珍視帝國(guó)的和平，表現(xiàn)了奴隸主的愛國(guó)精神。全詩(shī)是頌揚(yáng)屋大維并為其政策服務(wù)的。

②史詩(shī)主人公具備理想的政治領(lǐng)袖的品德

史詩(shī)主人公虔誠(chéng)、勇敢、克制、大度、仁愛、公正不阿，作者認(rèn)為一個(gè)理想的政治領(lǐng)袖應(yīng)該具有這些品德。埃涅阿斯和奧德修同是流浪者，但他負(fù)有重大使命，是神的意志的執(zhí)行人。同樣是大將，他不像阿基琉斯為了爭(zhēng)奪一個(gè)女俘的私事而放棄責(zé)任，卻是克制了自己的感情，服從使命。從《埃涅阿斯紀(jì)》開始，歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)了責(zé)任與愛情的沖突的主題。

③史詩(shī)的風(fēng)格嚴(yán)肅、哀婉、朦朧

作者細(xì)膩地描寫了狄多和圖爾努斯之死、主人公和長(zhǎng)嫂的告別、在地府遇到了亡魂等情節(jié)。他愛用幻景、夢(mèng)境、預(yù)言、暗示、諷喻等手法，也著重人物心理的刻畫。

④史詩(shī)故事性強(qiáng)

比喻往往采用大自然中的現(xiàn)象，切合人物性格或情節(jié)，如把殺死特洛伊老王的皮洛斯比作正在蛻皮的毒蛇，出現(xiàn)在陽光里，新鮮、年輕，但閃動(dòng)著三叉舌。維吉爾史詩(shī)沒有人民口頭文學(xué)的特點(diǎn)，是歐洲“文人史詩(shī)”的開端，使古代史詩(shī)在人物、結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌格律等方面進(jìn)一步獲得了定型。

總之，《埃涅阿斯紀(jì)》更像是一首民族史詩(shī)，有著成熟的思想和更沉重的歷史感。尤其是比之于《荷馬史詩(shī)》樂觀勇敢的藝術(shù)風(fēng)格，《埃涅阿斯紀(jì)》更充滿了悲天憫人的憂郁情調(diào)，是第一部“人文史詩(shī)”。史詩(shī)中的主人公除了具有英雄人物的勇敢堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛國(guó)，為民族的利益壓抑克制自己的個(gè)人感情的優(yōu)秀品質(zhì)。作者在埃涅阿斯身上寄托了一個(gè)民族英雄和理想君主的美好愿望。

 

6簡(jiǎn)述薩福詩(shī)歌的主要特色。

答：薩福是古希臘著名女抒情詩(shī)人，被柏拉圖譽(yù)為“第十位文藝女神”。薩福詩(shī)歌的主要特色有：

（1）人的愛和欲望為主題

薩福的詩(shī)溫婉典雅，真情率性，大多以人的愛和欲望為主題——不同于她以前的詩(shī)歌是以神作為歌吟的對(duì)象——詩(shī)中充滿了愛的勸誡、愛中的甜美與痛苦或兩者相互交織的情愫，以及彌漫著憐憫和嫉妒的悲鳴之聲。

（2）詩(shī)歌技巧的靈活運(yùn)用

薩福的詩(shī)藝很高，在目前僅存的詩(shī)篇中已經(jīng)能夠看出她嫻熟運(yùn)用暗喻這種現(xiàn)代詩(shī)歌的技巧，使詩(shī)歌形象和內(nèi)在含義更為豐富和飽滿，如她描寫鴿子：“它們的心漸漸冷卻，任雙翅垂落下來”，意象優(yōu)美而凄婉，鑲嵌著她難以述說的某種落寞情懷；又如其作品中的“戰(zhàn)車和驍騎”，除了具體所指外還暗喻著男人。此外，有時(shí)她的詩(shī)歌又像浪漫主義時(shí)期的抒情詩(shī)，將大自然的風(fēng)物山川用來象征自己微妙心緒。

 

（3）“薩福體”

薩福的詩(shī)體是獨(dú)創(chuàng)的。西方詩(shī)歌史上把這種詩(shī)體稱為“薩福體”。它們是獨(dú)唱形式的，詩(shī)體短小，以抒情和傾訴內(nèi)心情懷為主，音節(jié)更為單純、明澈。在“薩福體”的格律中，每一節(jié)分為四行，每一行中長(zhǎng)短音節(jié)在相對(duì)固定中略有變化，前三行有點(diǎn)像荷馬時(shí)代的六音步詩(shī)體，第四行則音節(jié)簡(jiǎn)短，顯得干脆明快。

（4）描寫人的情感

薩福的詩(shī)體類似于中國(guó)古代的詞，目的在于供人彈琴詠唱，但她往往自己譜曲。薩福不僅在技巧上創(chuàng)立了“薩福體”，改革了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的韻律，而且與其他詩(shī)人一起，在風(fēng)格上把詠唱的對(duì)象從神轉(zhuǎn)移到人，并用第一人稱來抒發(fā)個(gè)人的哀樂，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)革新。

綜上所述，薩福詩(shī)歌表現(xiàn)人的感情和需要，充滿人本主義色彩。薩福的詩(shī)歌創(chuàng)作開創(chuàng)了獨(dú)特的“薩福體”，使得詩(shī)歌抒情變得單純、明快。將暗喻等現(xiàn)代詩(shī)歌技巧運(yùn)用得十分嫻熟，詩(shī)歌意境優(yōu)美，善于表現(xiàn)大自然的風(fēng)物山水，充滿了浪漫主義氣息。

 

7簡(jiǎn)述西方文學(xué)中“希臘-希伯來”傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。

答：（1）西方文學(xué)中的“希臘-希伯來”傳統(tǒng)

西方文化有兩大源泉，一是從希臘文化而來的科學(xué)、理性，二是從希伯來文化而來的信仰與社會(huì)形態(tài)。這兩種文明交替占據(jù)上風(fēng)，又相互影響滲透，更重要的是不斷激發(fā)后來者的創(chuàng)造，就形成了西方文明。希伯來文化中，摩西和耶穌是希伯來人的先知，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了唯一神信仰的宗教和神學(xué)，創(chuàng)造了《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》。希伯來人的祖先為全人類提供了神學(xué)，唯一神論的宗教和圣經(jīng)。摩西和耶穌創(chuàng)造了屬于希伯來文化的神學(xué)和宗教，“十誡”和“基督”也是希伯來律法的開始，他們的文化大都就表現(xiàn)在宗教倫理思想方面。希臘最早的文化大概是諾索斯文化，在愛琴海最南部的克里特島上逐漸發(fā)展起來的，后來亞歷山大國(guó)王大面積擴(kuò)張土地，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘文化開始傳播到印度河以西的廣大亞洲和北非等地區(qū)。

（2）古希臘文學(xué)傳統(tǒng)

古希臘文學(xué)是歐洲最古老的文學(xué)，取得了輝煌的成就。無論是在思想上還是在藝術(shù)上，都具有首創(chuàng)意義，給后世歐洲文學(xué)以源源不斷的滋養(yǎng)。

①濃郁的希臘民族的特征

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，蘊(yùn)含著原始而質(zhì)樸的精神、心理、情感與文化內(nèi)涵。

②古希臘文學(xué)具有很強(qiáng)的人本主義思想

古希臘人被馬克思稱之為“正常發(fā)育的兒童”，其自由奔放的情感在古希臘文學(xué)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)與闡釋，其神話中的眾神具有人一樣的外貌和性格欲望，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界執(zhí)著精神的投射。其塑造的英雄形象在能力和力量方面體現(xiàn)了卓越的特征，歌頌了人的力量與智慧。其悲劇展現(xiàn)了人與命運(yùn)的沖突，塑造了敢于反叛的人物形象，呼應(yīng)著古希臘時(shí)期積極的現(xiàn)實(shí)主義精神。古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹校故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂觀與浪漫。其中表現(xiàn)出來的生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念，既是古希臘文學(xué)的基本精神，也構(gòu)成了西方文學(xué)與文化的精神內(nèi)核。

③古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一

后世眾多的作家都曾從古希臘文學(xué)中獲取靈感，借鑒或模仿許多題材。在后世作家的再創(chuàng)造中，古希臘文學(xué)為文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也由此而獲得了不朽的藝術(shù)生命力。

④古希臘文學(xué)取得的成就全面而巨大

古希臘文學(xué)體裁廣泛，具有開創(chuàng)性。古希臘文學(xué)中出現(xiàn)了史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇、寓言、散文、小說等各種體裁，為后世作家樹立了典范。古希臘文學(xué)在創(chuàng)作方法上既有浪漫主義的神奇瑰麗，又有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)客觀，為后世創(chuàng)作提供了借鑒。古希臘文學(xué)理論發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了以柏拉圖為代表的唯心主義文學(xué)觀，和以亞里士多德為代表的唯物主義文學(xué)觀，各自開啟了此后西方文學(xué)理論和批評(píng)的兩個(gè)重要發(fā)展方向。總之，古希臘文學(xué)具有不朽的藝術(shù)魅力，這既是因?yàn)槠浔旧淼某删?，也是因?yàn)樗谖鞣轿膶W(xué)與文化中處于源頭之一的地位。

（3）希伯來文學(xué)傳統(tǒng)

《圣經(jīng)》作為古希伯來文學(xué)的總匯，《舊約》留存了古希伯來人的神話、傳說、史詩(shī)、史傳、小說、抒情詩(shī)、智慧文學(xué)、先知文學(xué)和啟示文學(xué)等文學(xué)類型。古希伯來文學(xué)的主題主要呈現(xiàn)為“懲罰與拯救”和“以賽亞意識(shí)”。《新約》文學(xué)分為福音書文學(xué)、紀(jì)事文學(xué)、書信文學(xué)和啟示文學(xué)四種類型。其文學(xué)特征表現(xiàn)為：

①濃郁的希伯來民族的特征

《舊約》和《新約》都具有濃郁的希伯來民族的特征，展示了希伯來民族歷史的宏偉畫卷，但同時(shí)也是地中海沿岸各民族文化融合的產(chǎn)物。《舊約》文學(xué)受到了古埃及、兩河流域地區(qū)、腓尼基等地文學(xué)的影響，《新約》文學(xué)則更是東西方文化交融的產(chǎn)物。

②宗教性和理想主義的統(tǒng)一

《舊約》和《新約》都是宗教經(jīng)典，其基本內(nèi)容是對(duì)上帝的信仰。但是，其中寄托了古希伯來人和早期基督徒對(duì)社會(huì)理想的美好想象，就是上帝形象本身，也具有超越宗教的文化內(nèi)涵，成為一個(gè)理想主義的精神實(shí)體。

③具有優(yōu)美的情致、崇高的風(fēng)格和濃郁的抒情色彩

《圣經(jīng)》文學(xué)保留了古希伯來民族口頭文化時(shí)期的大量典籍，具有民間文學(xué)清新質(zhì)樸的藝術(shù)情致，而出自早期先知之手的作品，則充滿了雄辯、精巧和崇高的藝術(shù)風(fēng)格。此外，靈魂渴望被救贖、贊美上帝等宗教感情貫穿全書，濃烈而具有激情，賦予全書以強(qiáng)烈的主觀色彩。

總體而言，西方文化文學(xué)流淌著“希臘-希伯來”傳統(tǒng)的血液，浸潤(rùn)在兩希傳統(tǒng)的氛圍里，滋養(yǎng)著一代又一代西方學(xué)人?！跋ＥD-希伯來”傳統(tǒng)不僅是西方文學(xué)的源頭更是西方文學(xué)的土壤。它奠定了西方文學(xué)的思想主題和形式面貌，影響延綿至今。

 

8悲劇的基本特征。

答：悲劇是戲劇的主要體裁之一，通常都以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突和悲慘的結(jié)局構(gòu)成作品的基本內(nèi)容，其主人公大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇的基本特征有：

（1）悲劇必須有悲慘的結(jié)局，不能以大團(tuán)圓收?qǐng)?。悲劇主人公必須最終遭到毀滅。毀滅不等于死亡。

（2）悲劇主人公在根本上必須是無辜的受害者。如《李爾王》中的小女兒，在勝利前夕死去，這屬于典型的根本上無辜的受害者。

（3）悲劇主人公往往是崇高的英雄人物。悲劇人物往往是對(duì)人生執(zhí)著的人，往往具有強(qiáng)烈的生存欲望和非凡的生存意志。

（4）悲劇感是一種以痛感形式出現(xiàn)的快感。

（5）悲劇來源于人的有限性和盲目的命運(yùn)。

（6）悲劇體現(xiàn)出“敢于直面慘淡的人生”的精神。朱光潛認(rèn)為，一個(gè)民族必須深刻，才能認(rèn)識(shí)人性悲劇性的一面，又必須堅(jiān)強(qiáng)，才能忍受。

中國(guó)的悲劇文化遠(yuǎn)不如西方悲劇文化體系發(fā)達(dá)，尼采晚期對(duì)于悲劇的觀點(diǎn)就是“悲劇是對(duì)人生最大的肯定”。

總之，悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。魯迅先生就曾對(duì)悲劇有過這樣的點(diǎn)評(píng)：悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。

 

9如何理解古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念？

答：古希臘悲劇常常以表現(xiàn)人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，因此又被稱為命運(yùn)悲劇。早在古希臘的神話里，命運(yùn)就是支配神和人的無上力量。按古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的，它既支配人，也支配神。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是古希臘人局限于思想及科學(xué)水平，無法正確認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界以及認(rèn)識(shí)自我。人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式，在三大悲劇詩(shī)人的作品中，人的意志和命運(yùn)的沖突是一個(gè)常見的主題。他們對(duì)這一主題的表現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)命運(yùn)的看法，以及這一觀點(diǎn)的發(fā)展。

（1）埃斯庫(kù)羅斯繼承了荷馬帶有濃烈悲劇色彩的命運(yùn)觀，深化了古希臘文學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的命運(yùn)主題。他認(rèn)為命運(yùn)支配一切，人受到滅頂之災(zāi)是不可抗拒的，神要讓一個(gè)人遭難，總會(huì)讓他忘乎所以；但他也看到，謹(jǐn)慎行為或許可以使人消除災(zāi)難。例如，他筆下的波斯國(guó)王塞耳克塞斯驕橫跋扈，最終兵敗疆場(chǎng)；阿伽門農(nóng)狂妄自大，卻為妻子所殺。這些悲劇表現(xiàn)了人類期望美好生活而走向反面，想不作惡而又不得不作惡，極度懼怕死亡而不得不墮入死亡的深淵，帶有一種宿命色彩，而且這種宿命常常跟血脈的延續(xù)聯(lián)系在一起，從而加劇了命運(yùn)對(duì)人的控制力量。

（2）索?？死账箤⒚\(yùn)描寫成一種巨大的力量，總在主人翁行動(dòng)之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。雖然命運(yùn)不可抗拒，神秘叵測(cè)，但是人可以在邪惡的命運(yùn)面前抗?fàn)帲皇窍麡O順從。俄狄浦斯王在和邪惡命運(yùn)搏斗中遭遇到不可避免的毀滅，但他執(zhí)著地抗拒命運(yùn)、勇于承擔(dān)責(zé)任的行為，更多地反映了人的主體性精神的高漲。

（3）歐里庇得斯受到懷疑哲學(xué)的影響，將人性的缺點(diǎn)或邪惡跟命運(yùn)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起，使其筆下人物在命運(yùn)面前呈現(xiàn)出對(duì)自我命運(yùn)發(fā)展的主體力量，例如美狄亞命運(yùn)的轉(zhuǎn)變?cè)醋砸涟⑺蔚谋撑眩赖襾喌膱?bào)復(fù)則主動(dòng)干預(yù)了自己命運(yùn)的進(jìn)一步發(fā)展。

總之，以上三位悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作從不同方面反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)命運(yùn)的看法，而因?yàn)樗麄兏髯詣?chuàng)作的時(shí)間大致互相承接，剛好貫穿了希臘民主制度由建立、繁榮到衰落的發(fā)展階段，其各自對(duì)命運(yùn)的看法與表現(xiàn)，客觀上反映了劇作家民主思想不斷增強(qiáng)、主體精神不斷提高的發(fā)展過程。

 

10說明柏拉圖和亞里士多德的主要文學(xué)觀點(diǎn)。

答：（1）柏拉圖的主要文學(xué)觀點(diǎn)

柏拉圖是雅典奴隸主貴族派的思想家。政治上，他反對(duì)民主制，提倡貴族政治；哲學(xué)上，他仇視德謨克利特的唯物論，創(chuàng)立“理念論”，成為西方客觀唯心主義思想的始祖。

①“模仿說”

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，柏拉圖提出了著名的“模仿說”。他認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的模仿，文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是模仿的模仿，影子的影子，故而是不真實(shí)的。

②“靈感論”

關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作，柏拉圖提出了靈感說，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是在靈感和神力的支配下完成的，詩(shī)人只有“在神靈的感召下”才能創(chuàng)造出不朽的作品。同時(shí)，他認(rèn)為詩(shī)人“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，破壞“正義和其他德行”，因此，他對(duì)詩(shī)人下了逐客令，“除掉頌神的和贊美好人的詩(shī)歌以外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入”他的“理想國(guó)”。

③文學(xué)藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于政治

關(guān)于文學(xué)的作用，柏拉圖認(rèn)為文學(xué)是有害的，會(huì)培養(yǎng)低劣的人性。在此基礎(chǔ)上，他提出了文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)，即為政治服務(wù)，才能有益于社會(huì)。

（2）亞里士多德的主要文學(xué)觀點(diǎn)

亞里士多德是柏拉圖的弟子，他繼承了柏拉圖的文學(xué)思想，但是有所創(chuàng)新和發(fā)展。他在文藝?yán)碚摲矫娴闹饕鳌对?shī)學(xué)》，對(duì)古希臘文學(xué)做出了理論的總結(jié)，回答了文藝創(chuàng)作中的一些根本問題。亞里士多德也在《詩(shī)學(xué)》中第一次系統(tǒng)地闡述了文藝?yán)碚擉w系，奠定了唯物主義文學(xué)思想的基礎(chǔ)。

①文學(xué)可以反映現(xiàn)實(shí)

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，他批判了柏拉圖的理念說，主張文學(xué)可以反映現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性。亞里士多德辨別了客觀真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)之間的差異，指出詩(shī)人可以按照應(yīng)該有的樣子進(jìn)行描寫，揭示事物的普遍性，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，他強(qiáng)調(diào)天才的作用，但合理客觀地解釋了天才，認(rèn)為它是理性和智慧的表現(xiàn)。

②肯定藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用

對(duì)于文藝的社會(huì)功用，亞里士多德在承認(rèn)藝術(shù)真實(shí)性的前提下，肯定了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。在他看來，通過模仿的藝術(shù)能夠達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)描寫的是現(xiàn)實(shí)中帶有普遍性的東西。人們通過藝術(shù)欣賞，就能夠達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)事物真實(shí)意義的認(rèn)識(shí)和了解。

③開創(chuàng)了戲劇“三一律”

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中著重分析了悲劇，指出悲劇是對(duì)一個(gè)完整而又有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，以太陽運(yùn)行一周的時(shí)間為限。這些觀點(diǎn)被古典主義者引申為戲劇的“三一律”。

此外，亞里士多德還就悲劇創(chuàng)作提出了系統(tǒng)的看法，認(rèn)為悲劇是對(duì)行動(dòng)的模仿，通過引起憐憫和同情達(dá)到陶冶感情的目的，表現(xiàn)了其對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美教育作用的重視。

 

四、論述題

1古希臘悲劇對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)有什么影響？[北京師范大學(xué)2020年研]

答：古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)，戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩(shī)，題材通常都很嚴(yán)肅。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。當(dāng)古希臘悲劇理論引入引進(jìn)傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（1）對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代悲劇理論的影響

受希臘古典悲劇的影響，人們普遍認(rèn)為悲劇是崇高的絕望之悲，如無法逃脫命運(yùn)擺布的俄狄浦斯走上了自我放逐之路，不畏強(qiáng)權(quán)為人類盜取火種的普羅米修斯終為強(qiáng)權(quán)所壓。近現(xiàn)代以來，對(duì)古希臘悲劇理論的研究和接受同時(shí)也讓學(xué)者對(duì)中國(guó)悲劇的認(rèn)識(shí)得到了發(fā)展與深化。

①改變了中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的觀念

a．王國(guó)維首先引進(jìn)西方的悲劇理論來對(duì)中國(guó)作品進(jìn)行分析，評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》為“與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也”“可謂悲劇中之悲劇也”。他曾斷言中國(guó)古典戲曲、小說除《紅樓夢(mèng)》以外，沒有其他悲劇存在，但在系統(tǒng)研究了中國(guó)古典戲劇之后，對(duì)中國(guó)古典悲劇有了較為客觀、學(xué)術(shù)化的評(píng)價(jià)：“元?jiǎng)t有悲劇在其中?！渥钣斜瘎≈再|(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！?/p>

b．五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)，胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中對(duì)于中國(guó)悲劇的團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行了批判，其立足點(diǎn)是思想進(jìn)化與社會(huì)改良，他認(rèn)為這種“團(tuán)圓迷信”是中國(guó)人思想薄弱的證明，中國(guó)文學(xué)中缺乏悲劇觀念，并不是真正意義上的西方悲劇，主張引進(jìn)西方的悲劇觀念對(duì)中國(guó)戲劇進(jìn)行改良。魯迅也從國(guó)民性改造角度對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行了批判，“中國(guó)人的精神，是很喜歡團(tuán)圓的，……所以凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給他團(tuán)圓；沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙?！@實(shí)在是國(guó)民性問題?！钡瑫r(shí)，他在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)了中國(guó)悲劇的精神，如《鑄劍》講述了一個(gè)借由儀式向國(guó)王報(bào)殺父之仇的主題故事，描寫了眉間尺和黑色人的復(fù)仇，展現(xiàn)了義士們對(duì)“義”的誓死捍衛(wèi)和對(duì)“不義”的不屈抗?fàn)?，和元雜劇《趙氏孤兒》有異曲同工之妙。

c．總之，大團(tuán)圓結(jié)局不應(yīng)成為否定中國(guó)存在悲劇的依據(jù)，中國(guó)悲劇中的大團(tuán)圓精神是中國(guó)悲劇內(nèi)在主題的完成和深化，是悲劇精神和境界的強(qiáng)化和提升，它深化和發(fā)展了悲劇人物的抗?fàn)幮愿窈投窢?zhēng)品格。中國(guó)悲劇同樣體現(xiàn)著悲劇作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的清醒認(rèn)識(shí)，也展現(xiàn)了悲劇人物對(duì)不平世事無奈的抗?fàn)?，以及他們所付出的精神和肉體毀滅的雙重代價(jià)。

②受到“三一律”“追溯式”等古希臘悲劇理論影響?！叭宦伞奔慈宦?，即一個(gè)時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)、一個(gè)故事；“追溯式”結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是把一部戲劇的高潮安排在開場(chǎng)前夕，大幕拉開的時(shí)候，整個(gè)戲劇正處在矛盾總爆發(fā)的時(shí)刻，一開場(chǎng)就進(jìn)入了高潮，并且迫不及待地走向結(jié)局。如《俄狄浦斯王》一開場(chǎng)就提出尋找兇手的緊迫性，不同人物逐一上場(chǎng)將點(diǎn)滴往事一一披露，導(dǎo)致了劇情的突轉(zhuǎn)，直到最后才揭露了俄狄浦斯殺父娶母的真相。同樣，《雷雨》的故事實(shí)際開始于三十年前周樸園和魯侍萍的感情糾葛，但曹禺沒有從三十年前開始寫起，而是把故事集中在一個(gè)暴雨臨近的夏日，從侍萍出現(xiàn)在周公館引發(fā)了新舊矛盾的爆發(fā)開始寫起，從而使情節(jié)一一展開，在一天之內(nèi)將周家和魯家所有人的恩怨和命運(yùn)集中體現(xiàn)出來。

③除命運(yùn)悲劇以外，提出了新的悲劇理論?！懊\(yùn)悲劇”是社會(huì)歷史必然性或自然力作為一種不可理解和不可抗拒的命運(yùn)和人相對(duì)立，結(jié)果導(dǎo)致悲劇的結(jié)局，即“人逃不脫命運(yùn)的擺布”，如《俄狄浦斯王》《俄瑞斯忒亞》。而魯迅提出了“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”的理論，為悲劇理論的進(jìn)一步發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，也為中國(guó)文學(xué)的深層表達(dá)提供了重要契機(jī)?！叭松袃r(jià)值的東西”是指那些合乎歷史必然性的人類進(jìn)步要求和美好品質(zhì)，“毀滅”是指這些有價(jià)值的東西在特定歷史條件下所遭受到的挫折、失敗和犧牲。他對(duì)悲劇的分析側(cè)重于說明悲劇的特定對(duì)象，即被毀滅的是有價(jià)值的東西，并暗示出悲劇的效果，從而引發(fā)人們對(duì)美好事物的惋惜。這個(gè)理論被應(yīng)用于中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作之后，也在一定程度上改變了中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作模式和閱讀方式。如《祝福》中祥林嫂的悲劇，正體現(xiàn)了作為“人”的價(jià)值和意義的毀滅。她因寡婦的身份被他人嫌棄，在生活中屢屢遭遇不順，在兒子阿毛被狼吃了后，她便精神毀滅，失去了生命力，空留一副軀殼，最后自己也死去了；《孔乙己》表現(xiàn)了人的生命和尊嚴(yán)的毀滅，通過塑造一個(gè)“舊社會(huì)知識(shí)分子”形象，展現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的兇殘暴虐、最下層百姓的愚昧麻木，揭露了封建教條主義對(duì)中下層人民身體和精神的摧殘。

（2）對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

①古希臘悲劇通常表現(xiàn)出一種抗?fàn)帲缙樟_米修斯對(duì)神旨的違逆、俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯⒚赖襾唽?duì)丈夫的報(bào)復(fù)等。這種抗?fàn)幘裨谥袊?guó)作家筆下都有所體現(xiàn)，如魯迅寫《野草》時(shí)處境孤獨(dú)、精神萎靡、心情消沉，但他并沒有就此沉淪，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種無奈與苦痛，用筆抒發(fā)出按捺不住的戰(zhàn)斗欲望。他的生命哲學(xué)就是不停前行、不斷斗爭(zhēng)，正如《過客》中明知前方是墳，也要不停歇地往前走；在《這樣的戰(zhàn)士》中，戰(zhàn)士即使知道自己無法戰(zhàn)勝敵人，即使自己最終“老衰、壽終”，即使“善于偽裝的敵人”取得了勝利，他也要不停歇地戰(zhàn)斗?！皯?zhàn)士”沒有“盒子炮”和“毛瑟槍”，也沒有“牛皮”和“廢鐵的甲胄”，他僅有的只是一柄蠻人所用的投槍，即便如此，他也毅然連續(xù)五次“舉起了投槍”，獨(dú)自一人在“無物之陣”中戰(zhàn)斗。

②古希臘悲劇帶給中國(guó)作家許多創(chuàng)作靈感，如曹禺深受古希臘悲劇理論影響，創(chuàng)作出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具代表性的悲劇性作品《雷雨》。他在談到《雷雨》時(shí)說：“與其說是受近代人的影響，毋寧說是受古希臘的影響?！睆拿\(yùn)悲劇與性格悲劇交融的角度出發(fā)，《雷雨》借鑒了古希臘的悲劇命運(yùn)觀念和審美模式，并與我國(guó)的戲劇藝術(shù)相結(jié)合以表現(xiàn)人物的悲劇，成功地塑造了以命運(yùn)悲劇為主要類型的侍萍的悲劇形象和以性格悲劇為主要類型的繁漪的悲劇形象。從悲劇人物類型的角度看，繁漪的形象塑造更具有鮮活的性格悲劇特征。在她身上，人們既可以看到古希臘悲劇中美狄亞的身影，也可以看到莎士比亞悲劇藝術(shù)中重視人物性格悲劇的充分展現(xiàn)和對(duì)性格悲劇原因深度開掘的相關(guān)理論。而不論繁漪的悲劇，侍萍的悲劇，還是周萍、四鳳、周沖的悲劇，都體現(xiàn)了人們所追求理想的無法實(shí)現(xiàn)，但仍執(zhí)著、頑強(qiáng)追求的人生悲劇，從而很好地驗(yàn)證了“人生的有價(jià)值的東西被毀滅”的性格悲劇和命運(yùn)悲劇的完美結(jié)合。

③古希臘悲劇精神給中國(guó)近現(xiàn)代悲劇化寫作帶來了巨大影響。如魯迅《傷逝》中子君和涓生的愛情悲劇與林黛玉和賈寶玉的悲劇命運(yùn)一脈相承；在五四時(shí)期的長(zhǎng)篇小說領(lǐng)域里，巴金的三部曲《家》《春》《秋》，以及路翎的《財(cái)主的兒女們》皆以家庭的興衰際遇為線索，寫男女青年的奮爭(zhēng)及其無可挽回的悲劇命運(yùn)；文革后，劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》等傷痕文學(xué)，都有著悲劇意識(shí)和悲劇精神；其后的反思文學(xué)中，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》和周克芹的《許茂和他的女兒們》中塑造了胡玉音、四姑娘的悲劇形象，既有著《紅樓夢(mèng)》中不幸婦女及魯迅筆下祥林嫂等農(nóng)村婦女的思想烙印，又滲透和凝聚著文革十年動(dòng)亂中當(dāng)代農(nóng)村婦女特有的災(zāi)難、不幸、掙扎與抗?fàn)帲约盁o可泯滅的對(duì)自由愛情和美好未來的強(qiáng)烈而執(zhí)著的追求；90年代初，陳忠實(shí)推出的《白鹿原》以其思維和表現(xiàn)手法的新穎獨(dú)特和思想內(nèi)蘊(yùn)的豐富深刻，將新時(shí)期小說的悲劇化寫作推向一個(gè)新的高峰。

（3）對(duì)中國(guó)近代文學(xué)接受的影響

悲劇色彩的文學(xué)能帶給讀者更多反省和思考的空間。從某種意義上說，古希臘式的悲劇意識(shí)一方面把人類、文化的困境暴露出來，這種文化困境的暴露本身就意味著一種挑戰(zhàn)，另一方面，悲劇意識(shí)又把人類、文化的困境從形式上彌合起來，這種彌合意味著對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。在西方悲劇理論影響下的深度創(chuàng)作，使作品有了富有張力和強(qiáng)烈生命感的深層表現(xiàn)，使得中國(guó)近現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作能以冷峻的眼光審視現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也使其具有更深程度的表現(xiàn)力。無論是曹禺《雷雨》中悲劇性的人物和情節(jié)，還是沈從文小說中營(yíng)造的唯美氛圍和未知結(jié)構(gòu)的悲劇意識(shí)；無論是“在現(xiàn)代作家里邊，把生活的黑暗、悲慘、殘酷寫得最充分，寫得最黑暗，最殘酷，也最讓人感到恐怖的”老舍小說中人物的性格悲劇和民族悲劇，還是張愛玲小說中人物的性格及存在悲劇，或是路遙小說中平凡人想要改變命運(yùn)而不能的悲劇情懷；無論是魯迅《祥林嫂》式的普通人日常生活中的悲劇，還是金庸武俠小說中英雄人物的壯懷激烈的悲劇，都給讀者以更深層意義上的啟迪和引導(dǎo)，使人們更多地從悲劇的痛感中感悟到更多快感的抒發(fā)和宣泄，更多地產(chǎn)生對(duì)人生意義的徹悟和思考。正如魯迅《過客》中翁和客的對(duì)話所言，客不知道從哪里來，到哪里去，只知道要這樣走下去，而那個(gè)地方就在前面?！兑安荨酚袩o數(shù)次的絕望下，但也著彌留的希望，故我們需要直面無意義的人生，承認(rèn)無意義的生命，并勇敢與之抗?fàn)帯?/p>

 

2論述柏拉圖和亞里士多德藝術(shù)模仿說的異同。[復(fù)旦大學(xué)2017年研]

答：“模仿”一詞源于古希臘時(shí)期宗教祭祀、典禮的禮儀活動(dòng)，公元前五世紀(jì)，這一術(shù)語應(yīng)用到哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為藝術(shù)是“模仿”，但二人的“模仿說”卻有很大不同。

（1）二人的理念不同

①柏拉圖的“模仿說”主要集中在《理想國(guó)》第十卷，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之上還有一個(gè)理念世界，理念世界是神創(chuàng)造的，是真實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界是模仿理念世界而來，是理念世界的“影子”。而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是“影子的影子”。因此他認(rèn)為模仿的藝術(shù)是不真實(shí)的，而且還會(huì)“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”。

②亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，繼承了柏拉圖的“模仿說”，但更多的是對(duì)柏拉圖的批判。亞里士多德的“模仿說”集中體現(xiàn)在《詩(shī)學(xué)》中，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)于實(shí)物的模仿，但因模仿的對(duì)象、媒介、方式的不同而產(chǎn)生不同種類的藝術(shù)。他還認(rèn)為模仿是人的本性，模仿的藝術(shù)不僅可以給人們帶來快感，還可以幫助人們“求知”。

（2）模仿的對(duì)象不同

①柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)家模仿的是現(xiàn)實(shí)世界可感的實(shí)物，而現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物并不是本質(zhì)，不是真理，這些實(shí)物是理念世界的復(fù)制品。柏拉圖將理念世界中的概念稱為理式，每種物體都有一個(gè)理式，而且這個(gè)理式是唯一的。他認(rèn)為理式“先于現(xiàn)實(shí)世界、高于現(xiàn)實(shí)世界，是世界的本原，先有理式然后才有個(gè)別的具體事物”。在《理想國(guó)》第十卷中，柏拉圖用“床”的例子闡釋了藝術(shù)、實(shí)物以及理念世界三者的關(guān)系。他認(rèn)為床有三種：“神制造的”“自然中本有的”“畫家制造的”，只有床的理式是永恒不變的，一切床都依照它而成，木匠的床是這種理式在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，而畫家的作品是木匠的床的反映，是反映的反應(yīng)，模仿的模仿，與真理隔著兩層。故藝術(shù)所模仿的只是“影子”，藝術(shù)是“影子的影子”。并且藝術(shù)模仿的東西是丑陋的，是“人性中低劣的部分”，是應(yīng)該禁止的。

②亞里士多德所說的藝術(shù)主要指詩(shī)和音樂

他也認(rèn)為藝術(shù)是模仿，但是他并不像柏拉圖那樣認(rèn)為藝術(shù)是虛假的，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是真實(shí)的，藝術(shù)所模仿的不是現(xiàn)實(shí)世界的外形，而是現(xiàn)實(shí)世界具有必然性和普遍性的本質(zhì)和規(guī)律。關(guān)于詩(shī)的真實(shí)性，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說：“詩(shī)人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！庇纱丝梢?，詩(shī)模仿的是具有普遍性的事物，不是偶然性的現(xiàn)象。至于模仿的對(duì)象，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)模仿的是“在行動(dòng)中的人，他們所模仿的人物不是比一般人好，就是比一般壞”，這點(diǎn)與柏拉圖的詩(shī)模仿“人性中的低劣的部分”的觀點(diǎn)也不一樣。

（3）藝術(shù)才能的來源不同

①柏拉圖認(rèn)為模仿的詩(shī)人對(duì)所模仿的事物一無所知，本身也不具備什么藝術(shù)才能，而是要靠神來給予啟示和“靈感”。在《伊安篇》中，他用磁石的例子來說明這個(gè)道理：“詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感。”因此，詩(shī)歌的最終創(chuàng)作者并不是詩(shī)人，而是神，詩(shī)人只是“神的代言人”。這些由神創(chuàng)造的詩(shī)是應(yīng)該推崇的高尚的詩(shī)，如酒神詩(shī)、頌神詩(shī)、合唱詩(shī)、史詩(shī)等，并不是所謂的通過模仿“影子”、迎合非理性的東西。有了神的依附，再愚蠢平庸的詩(shī)人也能“唱出美妙的詩(shī)歌”?？傊?，柏拉圖把一切功勞都?xì)w功于神，貶低人的力量。

②相反，亞里士多德很重視人的智慧與能量。他認(rèn)為模仿是人的本性，人與禽獸的區(qū)別之一就在于人善于模仿。他在《詩(shī)學(xué)》第四章中提到：“詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提時(shí)候起就有模仿的本能……模仿出于我們的天性……起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來臨時(shí)作出了詩(shī)歌。”由此看來，創(chuàng)作詩(shī)歌的才能來自人本身，而且這種才能是天生的。模仿也不像柏拉圖說的那樣都是低劣的，而是有高尚的也有低劣的，盡管有些作品如喜劇是模仿低劣的行動(dòng)，但它同樣能給人帶來快感，不致引起痛苦或傷害。

 

3簡(jiǎn)論《伊利亞特》第一章敘事結(jié)構(gòu)。

答：《荷馬史詩(shī)》是希臘最早的一部史詩(shī)，包括《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》兩部分，相傳是由盲詩(shī)人荷馬所作，實(shí)際上它產(chǎn)生于民間口頭文學(xué)?！兑晾麃喬亍饭捕木?，15693行，各卷的長(zhǎng)度從429到999行不等?！兑晾麃喬亍冯m取材于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說，卻從希臘聯(lián)軍圍攻特洛伊九年零十個(gè)月后的一場(chǎng)內(nèi)訌寫起，到赫克托耳的葬禮為止。引起這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的金蘋果的神話，在它描寫海倫和帕里斯時(shí)有所提及，木馬計(jì)和特洛伊的陷落，則見于《奧德修紀(jì)》中奧德修對(duì)往事的回憶?！兑晾麃喬亍返谝徽碌臄⑹陆Y(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為：

（1）故事圍繞著阿基琉斯的兩次憤怒展開，突出了英雄主義的主題

《伊利亞特》的頭一句是“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。希臘聯(lián)軍大將阿基琉斯性烈如火，他有兩次憤怒的表現(xiàn)。史詩(shī)寫道，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打了九年零十個(gè)月，還是勝負(fù)難測(cè)，這時(shí)希臘聯(lián)軍因瘟疫發(fā)生內(nèi)訌。阿基琉斯與主帥阿伽門農(nóng)的內(nèi)訌引發(fā)了他的第一次憤怒。這樣的開頭極具戲劇性，也因此極具吸引力；阿基琉斯的第二次憤怒源于好友帕特羅克洛斯被赫克托耳殺死，于是部族內(nèi)部的矛盾引向異族之間的矛盾。當(dāng)故事發(fā)展到阿基琉斯殺死赫克托耳之后，史詩(shī)戛然而止。這樣的收筆方式可見作者藝術(shù)創(chuàng)作的非凡功力。這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)正是“密閉透風(fēng)，疏可走馬”。疏處惜墨如金，密處濃墨重彩，濃淡虛實(shí)的節(jié)奏對(duì)比十分強(qiáng)烈。其他人物時(shí)間都圍繞這條主線展開，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w?！兑晾麃喬亍窋⑹隽颂芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)第十年中幾個(gè)星期的活動(dòng)，特別是“阿基琉斯的力量”。史詩(shī)以阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)吵開始，以赫克托耳的葬禮結(jié)束，故事的背景和最終的結(jié)局都沒有直接敘述。

（2）中心情節(jié)集中在一小段時(shí)間、一個(gè)人物或突出事件上，其他故事以穿插或倒敘的方式表現(xiàn)

《伊利亞特》的故事就以阿基琉斯的憤怒為開端，集中描寫那第10年里的51天的事情。《伊利亞特》共二十四卷。第一卷是全詩(shī)的引子或序曲，并與第二十四卷形成了鮮明的對(duì)比。前者以阿基琉斯的憤怒和阿伽門農(nóng)的激烈爭(zhēng)吵開卷，后者以他怒氣的息止和沖突的暫時(shí)緩和收篇。阿基琉斯在第一卷里即已罷戰(zhàn)，自此一直到第十八卷方始復(fù)出，中間除了在第九、十一、十六和十七等卷里有所露面外一直沒有出現(xiàn)，頭號(hào)英雄的長(zhǎng)時(shí)間“缺席”，無疑會(huì)對(duì)作品的整一性造成損傷。然而，荷馬卻匠心獨(dú)運(yùn)地使阿基琉斯取得了人不在“神”在的效果。阿基琉斯的憤怒直接導(dǎo)致了阿開亞聯(lián)軍戰(zhàn)場(chǎng)上的敗北。第一卷就解釋了“阿基琉斯的憤怒”，成為了貫穿全詩(shī)的核心。在《伊利亞特》的開卷部分，荷馬提到阿基琉斯的憤怒，稱它為“把眾多豪杰強(qiáng)健的魂魄打入了哀地斯的冥府”，隨著情節(jié)的展開，得知這眾多的豪杰中不僅包括阿基琉斯最親密的戰(zhàn)友帕特羅克洛斯，而且還有特洛伊的主將、王子赫克托耳。體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)布局精巧，重點(diǎn)突出的特性。

 

4論述《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)成就及在西方文學(xué)史上的地位。

答：（1）《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)成就

①史詩(shī)在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平

兩部史詩(shī)都涉及10年時(shí)間所發(fā)生的事，但都是采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一個(gè)事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w?！兑晾杭o(jì)》把10年的戰(zhàn)事集中在最后51天，在51天中又突出地描寫關(guān)鍵的20多天，20多天中重點(diǎn)又是4天的戰(zhàn)況。在情節(jié)的布置上，整個(gè)詩(shī)篇圍繞著阿基琉斯的兩次憤怒而展開?！秺W德修紀(jì)》把10年歷險(xiǎn)故事壓縮在40天，具體又只寫5天；結(jié)構(gòu)上分兩條線索：一條是海上歷險(xiǎn)，一條是家中求婚者的包圍，兩條線索互相映襯，更突出情勢(shì)的緊急。荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)謀篇藝術(shù)，歷來為文史家所高度贊揚(yáng)。

②人物性格的出色刻畫

阿伽門農(nóng)剛愎自用，阿基琉斯英勇善戰(zhàn)，奧德修斯足智多謀，赫克托耳誨人不倦。然而，史詩(shī)中的主要人物并非總是只有一張面孔；相反，他們的性格通常具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)。阿伽門農(nóng)還有富貴豪強(qiáng)的一面，并且勇于自責(zé)；阿基琉斯任性、倨傲，不能顧全大局。奧德修斯意志頑強(qiáng)、英勇不屈。荷馬把英雄的成長(zhǎng)看作是一個(gè)磨煉的過程。在《奧德修紀(jì)》第一卷里，忒勒馬科斯還是個(gè)涉世不深的熱血青年，對(duì)處理復(fù)雜的事件感到力不從心，但隨著情節(jié)的發(fā)展，年輕的雛鷹逐漸練硬了騰飛的翅膀，和父親一起打敗了作惡多端的求婚人。有的人物在作品中出現(xiàn)的次數(shù)不多，但荷馬總能用他的“生花妙筆”畫龍點(diǎn)睛，往往只用寥寥數(shù)語即可勾勒出性格的不同側(cè)面。在《伊利昂紀(jì)》里，海倫的幾次“出場(chǎng)”都給讀者留下難忘的印象：她與老王普里阿摩斯的和睦關(guān)系，她在女神阿佛洛狄忒的捉弄下成為無可奈何的玩偶，她對(duì)赫克托耳之死所表現(xiàn)出來的真切的悲悼之情。

③史詩(shī)的敘述明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)

在公元前8世紀(jì)，文學(xué)主要還是一種口頭行為?？谡b史詩(shī)的一個(gè)共同之點(diǎn)便是采用一整套固定或相對(duì)固定的飾詞、短語和段落。這一創(chuàng)作方式有助于史詩(shī)詩(shī)人的構(gòu)思、記憶以及難度極大的長(zhǎng)篇吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。在兩部史詩(shī)里，阿伽門農(nóng)都是“軍隊(duì)的統(tǒng)帥”，奧德修斯則是“宙斯的后裔”，“足智多謀的”豪杰。孩子是“年幼無知的”，婦女是“束腰緊身的”，話語是“長(zhǎng)了翅膀的”，槍矛是“投影深長(zhǎng)的”，大海常是“深藍(lán)色的”。這些反復(fù)出現(xiàn)的程式化用語固然在一定程度上阻礙了詩(shī)人迅捷、流暢的表達(dá)，但也具有明顯的優(yōu)點(diǎn)。它們不僅點(diǎn)出了被修飾者的身份、特征、背景和“屬類”，而且也有助于突出作品的凝重、宏偉和肅穆的詩(shī)歌品位。

④荷馬史詩(shī)辭章華麗，妙語迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻俯拾皆是

某些程式化飾詞包含隱喻，如“民眾的牧者”“戰(zhàn)爭(zhēng)的屏障”，等等?！拌F”“青銅”和“云”等是詩(shī)人經(jīng)常用來構(gòu)成隱喻的核心詞匯。“鐵”可指勇士的力氣、決心和意志，亦可比喻戰(zhàn)斗的嚴(yán)酷和陰沉的天氣。青銅是制作兵器的材料。荷馬用得最好的修辭手段是明喻。阿波羅從俄林波斯山上下來，“像黑夜一般”；塞提絲從海水里出來，“像一層薄霧”。明喻可以長(zhǎng)達(dá)數(shù)行，表現(xiàn)一個(gè)自成一體的景觀。在《伊利昂紀(jì)》第3卷里，詩(shī)人描述了聯(lián)軍編隊(duì)進(jìn)兵的情景：“阿開亞人靜靜地行走，吞吐著殺氣，隊(duì)形密集得猶如南風(fēng)刮來彌漫峰巒的濃霧——它不是牧人的朋友，但對(duì)小偷卻比黑夜還要寶貴——使人的目力僅限于一塊投石可及的距離?！毕笳魇窃?shī)歌創(chuàng)作中的常用手法，在荷馬史詩(shī)里也到處可以找到。象征手段的運(yùn)用給直接、明快的表述增添了耐人尋味的余地，拓寬了作品的縱深度。

（2）荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史上的地位

《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》的統(tǒng)稱。兩部史詩(shī)都分成24卷，這兩部史詩(shī)最初可能只是基于古代傳說的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。

荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)輝煌的代表，兩千年來一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范。它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料?！逗神R史詩(shī)》不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。

 

5為什么說“古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一”？（必須結(jié)合你所了解的西方文學(xué)史知識(shí)來回答）

相關(guān)試題：結(jié)合具體作品論述古希臘文學(xué)對(duì)后世歐洲文學(xué)的影響。[南開大學(xué)2023年研]

答：之所以說“古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一”，原因在于：

（1）古希臘、羅馬文學(xué)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)

古希臘、羅馬文學(xué)是社會(huì)生活的真實(shí)反映，奠定了文學(xué)反映生活的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)主義的淵源，具體表現(xiàn)為：

①希臘神話是原始初民對(duì)世界的理解和反映

希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，它真實(shí)反映了原始初民對(duì)大自然的理解以及和大自然的斗爭(zhēng)。古希臘神話是對(duì)遠(yuǎn)古歷史生活的回憶與總結(jié)：在神的故事中，神與人同形同性，神的模樣與喜怒哀樂和凡人并無二致，而獵神、戰(zhàn)神等神祇的設(shè)置更是依據(jù)遠(yuǎn)古生活中狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)而設(shè)立的。神話中包含了很多生產(chǎn)生活的知識(shí)，比如普羅米修斯教人們?cè)煳?，航海治病?/p>

②荷馬史詩(shī)再現(xiàn)了古希臘人的生活狀況

不僅可以從荷馬史詩(shī)中了解古希臘人生活的方方面面，而且可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作中透現(xiàn)出來的先民對(duì)生活的仔細(xì)觀察。從史詩(shī)中看到由青銅時(shí)代漸進(jìn)入鐵器時(shí)代，從氏族公社步入奴隸制的歷史烙?。菏吩?shī)里提及各種兵器皆由青銅鑄成。另外，史詩(shī)中對(duì)主要人物行為心理、浩大壯烈的戰(zhàn)斗生活、精美的盾牌、英雄兒女的生死離別等情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫得也都真實(shí)可信，栩栩如生。這些都無不體現(xiàn)著文學(xué)反映生活的現(xiàn)實(shí)主義元素。由神話與史詩(shī)奠下的文學(xué)基石，后世文學(xué)從中充分汲取了現(xiàn)實(shí)主義的養(yǎng)分，寫出了無數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的巨著。

（2）古希臘、羅馬文學(xué)為浪漫主義文學(xué)開辟了道路

古希臘、羅馬文學(xué)中的神話傳說和英雄史詩(shī)，無不帶有濃厚的浪漫主義色彩，是人們想象創(chuàng)造的結(jié)果，表達(dá)了人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和理解，為浪漫主義文學(xué)開辟了道路，具體表現(xiàn)為：

①表現(xiàn)手法的多樣化

多神教孕育下的豐富的幻想，象征、隱喻等表現(xiàn)手法，對(duì)自由和情感的追求以及不寫人而寫神的神化傾向在古希臘羅馬文學(xué)中的充分運(yùn)用，為浪漫主義文學(xué)開辟了道路。

②想象力的大量運(yùn)用

古希臘人的想象力在多神教的孕育和海水的浸泡下是如此新奇活潑奔放，整部希臘神話和史詩(shī)充滿了以小喻大，以少勝多的神奇想象。象征、隱喻、夸張這些浪漫主義常用的表現(xiàn)手法在古希臘羅馬的史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲喜劇中已有了廣泛的運(yùn)用。比如隱喻，作為神話故事的一個(gè)基本特點(diǎn)在神話史詩(shī)中就有精彩的表現(xiàn)：阿基琉斯的后腳跟、顧影自憐而變成了水仙的美少年那喀索斯都是很好的范例，而古希臘羅馬人對(duì)自由和個(gè)人情感的狂熱追求和表現(xiàn)更是浪漫主義精神實(shí)質(zhì)的濫觴。后世歐洲文學(xué)從古希臘神話中看到了不描寫人而表現(xiàn)神的神化傾向，為很多作品蒙上了奇幻浪漫的面紗。

（3）古希臘、羅馬文學(xué)奠定了西方文學(xué)的文學(xué)觀念

古希臘羅馬人從文學(xué)作品中提煉出來了最初的文學(xué)觀念，對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)、分類有了積極的認(rèn)識(shí)，影響了歐洲后世文學(xué)思潮、觀念。

①理式論和靈感說的提出

古希臘羅馬的文學(xué)的繁榮也帶來了最初的文學(xué)觀念的形成。柏拉圖提出了理式論和靈感說，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是理式的模仿，詩(shī)人創(chuàng)作藝術(shù)是因?yàn)樯耢`附體，陷入迷狂。他還認(rèn)為政治是第一文藝標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的文學(xué)觀念對(duì)中世紀(jì)神學(xué)、浪漫主義和一些現(xiàn)代派的文學(xué)理論影響很大。亞里士多德則是西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎?。他在《?shī)學(xué)》中提出文藝的本質(zhì)在于對(duì)人的行動(dòng)的模仿，文藝求其相似而又比原物更美。這種具有辯證因素和唯物主義傾向的模仿說，為文藝復(fù)興及其以后的現(xiàn)實(shí)主義理論，尤其是典型理論奠定了基礎(chǔ)。賀拉斯、朗加納斯又分別繼承發(fā)展了亞里士多德和柏拉圖的文學(xué)觀念，他們分別在《詩(shī)藝》和《論崇高》中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的古典主義原則和崇高理論。

②文學(xué)分為史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別

在文學(xué)的分類上，亞里士多德是西方最早力圖對(duì)文學(xué)做出分類的學(xué)者，他根據(jù)模仿對(duì)象，模仿所采用的媒介和方式的不同把當(dāng)時(shí)的文學(xué)分為史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別，并對(duì)它們做了決定性的闡述。賀拉斯恪守了這一文類程式，并做出了進(jìn)一步闡述。在文學(xué)類型的具體劃分上，亞里士多德的三分法更是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被西方學(xué)者所接受。后來學(xué)者雖然從不同的角度進(jìn)行過各種文類的劃分，但大多未出亞里士多德的范疇。

③后世的文學(xué)思潮都從古希臘羅馬文學(xué)獲益

歐洲中世紀(jì)以后歷次文學(xué)思潮的發(fā)起與傳播都直接或間接聯(lián)系著古希臘羅馬文學(xué)以及從中提煉出來的文學(xué)觀念：文藝復(fù)興時(shí)期的“回到古代”，十七世紀(jì)的古典主義都是要求學(xué)習(xí)古代的文化、文學(xué)的。十八世紀(jì)的啟蒙主義也是沿著人文主義“回到古代”的路徑，反神性，要理性，創(chuàng)造出了啟蒙主義文學(xué)的高峰。十九世紀(jì)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義甚至二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮流派同樣如此。

（4）古希臘、羅馬文學(xué)的人本觀念等精神對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

古希臘、羅馬文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的人本觀念以及其中一系列二元對(duì)立的精神貫穿了歐洲文學(xué)。藍(lán)色的海水孕育了古希臘人張揚(yáng)樂觀的世界觀和人生觀：崇尚知識(shí)和智慧；熱愛海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；信仰“動(dòng)”的哲學(xué)，崇尚力量、勇敢和冒險(xiǎn)；追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體的和粗獷的聲色之樂。這種世界觀、人生觀的核心精神是基于古希臘人強(qiáng)烈的人本意識(shí)。

整個(gè)希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，一切從人的需要出發(fā)，將人置于高于自然和社會(huì)的位置，主張人對(duì)自然、社會(huì)的征服和改造。普羅泰戈拉曾說：人是萬物的尺度。這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露就是整個(gè)希臘羅馬文化的精髓。此外，古希臘羅馬文學(xué)中還出現(xiàn)了一系列二元對(duì)立的精神，比如理性與情感，人與命運(yùn)，神本與人本，人欲與禁欲的二元對(duì)立，等等。這些對(duì)立的沖突形成了后世歐洲文學(xué)中普遍存在的悲劇性的基調(diào)。無論作者欲圖表現(xiàn)的是哪一元的勝利，作品中體現(xiàn)出來的沖突本身就是一種悲劇。

總之，古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一，奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)。西方文學(xué)理論觀念，創(chuàng)作思潮都受到古希臘、羅馬文學(xué)的影響，而古希臘、羅馬文學(xué)中的人本觀念一直是西方文學(xué)的精神內(nèi)核，并且西方文學(xué)富有悲劇氛圍也是古希臘、羅馬文學(xué)傳統(tǒng)所致。

 

6論述荷馬史詩(shī)的英雄主義和藝術(shù)魅力。

答：荷馬史詩(shī)是一部純粹的英雄主義和神話主義史詩(shī)，包括《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍肥且徊棵鑼憫?zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)，筆墨集中于眾英雄齊心協(xié)力沖破萬難攻下特洛伊城的經(jīng)過，歌頌了氏族領(lǐng)袖的英雄品質(zhì)?！秺W德賽》集中敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，主人公奧德修斯還鄉(xiāng)途中10年漂流的經(jīng)歷以及他家中發(fā)生的故事。

（1）荷馬史詩(shī)的英雄主義

荷馬史詩(shī)又稱英雄史詩(shī)，因?yàn)樗茉炝吮姸嗟挠⑿坌蜗?，并通過這些形象表現(xiàn)出那個(gè)“英雄時(shí)代”的英雄主義思想。

①對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫

描寫英雄必須描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們提供了一展雄姿的天地，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫本身也體現(xiàn)了作者對(duì)英雄理想的追尋與歌頌。如《伊利亞特》中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗。作者以恢宏的文