《赤壁賦》（成語識記+挖空特訓(xùn)+情境默寫+寫作素材） 統(tǒng)編新教材高考語文課內(nèi)古詩文【要點梳理與素材積累】

《赤壁賦》知識梳理成語、文言實詞、一詞多義、挖空練習(xí)、作文素材等一、相關(guān)成語物各有主：意思是世間萬物各有其所屬。水波不興：指沒有漣漪和波紋。形容十分平靜。水光接天：水的光色與天的光色相連接，比喻水域?qū)拸V。遺世獨立：脫離社會獨立生活，不跟任何人往來;“獨立”的意思是一種超凡脫俗的意境。如泣如訴：好像在哭泣，又好像在訴說，形容聲音悲切凄涼。余音裊裊：原意指聲音已經(jīng)結(jié)束，余音還在繚繞。形容音樂悅耳動聽，令人沉醉。不絕如縷：原意是只有一根細線連系著，似斷非斷。比喻事情極其危急，后也比喻技藝等方面繼承人稀少。滄海一粟：指大海里的一粒谷子。比喻非常渺小，微不足道。一毫莫?。罕扔鳂O其微小的東西。連一根毫毛那樣微不足道的小東西也不拿人家的。形容為人廉潔，不占他人或公家的便宜。取之不盡、用之不竭：拿不完，用不盡。形容非常豐富。滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容非常渺小。正襟危坐：理好衣襟端端正正地坐著，形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。杯盤狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。二、文化常識蘇軾為“唐宋八大家”之一，與父蘇洵、弟蘇轍，合稱“三蘇”。他的散文汪洋恣肆，明白暢達，想象豐富，成就卓越，因而有“渾涵光芒，雄視百代”的稱譽。其詩清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格。其詞開豪放一派，與南宋詞人辛棄疾并稱“蘇辛”。他擅長行書、楷書，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。蘇軾與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱“宋四家”。賦：是中國古代兼具詩歌與散文特點的一種文學(xué)體裁。主要有三個特點:一、語句上以四、六字句為主,追求駢偶；二、語音上要求聲律和諧；三、文辭上進究藻飾和用典。漢代賦稱為古賦，篇幅較長，多采用問答體，韻散夾雜，喜用生僻字。六朝賦稱為駢賦，又稱“俳賦”，篇幅較短，講究對偶和用典。唐宋時科舉考試所采用的一種詩體賦稱律賦，要求對仗工整，平仄和諧，并由考官出題限韻，全文一般不超過400字。中唐以后，受古文運動影響，賦更加散文化，句式參差，多以散代駢,押韻較隨便，比較注意行文的清新流暢，幾乎與散文相接近，故稱文賦。壬戌：古人常用天干十個字和地支十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。這里指宋神宗元豐五年（1082）。望：農(nóng)歷每月十五。既望：農(nóng)歷每月十六。晦：農(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天。美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。還比喻品德美好的人。斗牛：二十八宿中的斗宿和牛宿斗，都是星宿名。洞簫：管樂器的一種。匏樽：用葫蘆做成的酒器。蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。舳艫：舳艫是船頭和船尾的并稱，多指前后首尾相接的船。三、重點詞語興：起。屬：傾注，引申為勸酒。如：往。凌：越過。馮：通“憑”，乘。溯：逆流而上?？|：細絲?？姡和ā翱潯?，盤繞。釃酒：濾酒，這里指斟酒。槊：長矛。匏：葫蘆。須臾：片刻，形容生命之短。驟：一下子，很輕易地。卒：最終。適：享用。枕藉：相互靠著。四、一詞多義歌扣弦而歌之（動詞，唱）歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”（名詞，歌詞）倚歌而和之（名詞，歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍）如縱一葦之所如（往，到）如泣如訴（好像）下方其破荊州，下江陵（攻占）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（下面）望七月既望（名詞，農(nóng)歷每月十五日）望美人兮天一方（動詞，眺望）而浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止（連詞，表轉(zhuǎn)折）羽化而登仙（連詞，表順承）正襟危坐而問客曰（連詞，表修飾）侶魚蝦而友麋鹿（連詞，表并列）之月出于東山之上（助詞，的）凌萬頃之茫然（助詞，定語后置的標(biāo)志）不知東方之既白（助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性）取之無禁，用之不竭（代詞，它們）句讀之不知（賓前的標(biāo)志）于月出于東山之上（介詞，從）徘徊于斗牛之間（介詞，在）此非孟德之困于周郎者乎（介詞，被）不拘于時（介詞，被）乎浩浩乎如馮虛御風(fēng)（形容詞詞尾）此非孟德之困于周郎者乎（語氣詞，表示疑問）相與枕藉乎舟中（介詞，在）橫白露橫江（籠罩）釃酒臨江，橫槊賦詩（橫握）然其聲嗚嗚然（……的樣子，像聲詞詞尾）何為其然也（這樣）長抱明月而長終（永遠）而卒莫消長也（增長）御浩浩乎如馮虎御風(fēng)（駕馭）振長策而御宇內(nèi)（統(tǒng)治）屬舉酒屬客（勸請）有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀（類，輩）屬文（撰寫）危正襟危坐（端正）危乎高哉（高）適而吾與子之所共適（享用）適得府君書（剛才）始適還家門（女子出嫁）余自齊安舟行適臨汝（到，往）五、易錯字挖空練習(xí)（）之秋，七月既望，蘇子與客（）游于赤壁之下。清風(fēng)（）來，水波不興。舉酒（），（）明月之詩，歌（）之章。（），月出于東山之上，（）于斗牛之間。（）橫江，水光接天?？v一（）之所如，（）萬（）之茫然。浩浩乎如（）（），而不知其所止；飄飄乎如（），（）而登仙。于是飲酒樂甚，（）而歌之。歌曰：“（）兮（），擊空明兮（）流光。（）兮（），望美人兮天一方?！笨陀写担ǎ┱?，（）而和之。其聲嗚嗚然，如（）如（），如泣如訴，余音（），不絕如（）。舞（）之（），泣孤舟之（）。蘇子（），（）而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，（）南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川（），郁乎（），此非孟德之困于周郎者乎？方其破（），下（），順流而東也，（）千里，（）空，（）臨江，（）（），固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子（）于江渚之上，侶魚蝦而友（），（）一葉之扁舟，舉（）以（）。寄（）于天地，渺（）之一粟。哀吾生之（），羨長江之無窮。（）飛仙以（），抱明月而長終。知不可乎（），托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？（）如斯，而未嘗往也；（）者如彼，而（）消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地（）不能以（）；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何（）乎!且夫天地之間，物各有主,（）非吾之所有，雖一（）而莫取。（）江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而（）聲，目遇之而（）色，取之（），用之（），是造物者之無盡（）也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，（）（）。（）既盡，杯盤（）。相與（）乎舟中，不知東方之（）。答案壬戌泛舟徐屬客誦窈窕少焉徘徊白露葦凌頃馮虛御風(fēng)遺世獨立羽化扣舷桂棹蘭槳溯渺渺予懷洞簫倚怨慕裊裊縷幽壑潛蛟嫠婦愀然正襟危坐烏鵲相繚蒼蒼荊州江陵舳艫旌旗蔽釃酒橫槊賦詩漁樵麋鹿駕匏樽相屬蜉蝣滄海須臾挾遨游驟得逝者盈虛卒莫曾瞬羨茍毫惟為成無禁不竭藏洗盞更酌肴核狼籍枕藉既白重點字詞意義或用法挖空練習(xí)壬戌之秋，七月既望（），蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興（）。舉酒屬（）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉（），月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v（）一葦之所如（），凌（）萬頃之茫然。浩浩乎如馮（）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立（），羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺（）兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和（）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷（）。舞（）幽壑之潛蛟，泣（）孤舟之嫠婦。蘇子愀然（），正襟危坐（）而問客曰：“何為其然也？（）”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西（）望夏口，東（）望武昌。山川相繆（），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方（）其破（）荊州，下（）江陵，順流而東（）也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固（）一世之雄也，而今安在哉?（）況吾與子漁樵（）于江渚之上，侶（）魚蝦而友（）麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（）。哀吾生之須臾（），羨長江之無窮。挾（）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟（）得，托（）遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫（）水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒（）莫消長也。蓋將自（）其變者而觀之，則天地曾（）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍（）非吾之所有，雖（）一毫而莫取。惟（）江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁（），用之不竭（），是造物者之無盡藏（）也，而吾與子之所共適（）。”客喜而（）笑，洗盞更（）酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與（）枕藉乎舟中，不知東方之既（）白（）。答案壬戌之秋，七月既望（農(nóng)歷十六）【望：十五。朔，月初一?；?，月末】，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興（起）。舉酒屬（勸酒）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉（不一會兒），月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱（任憑）一葦之所如（往），凌（越過）萬頃之茫然。浩浩乎如馮（通“憑”，乘）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立（離開人世超然獨立），羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似槳的劃船工具）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺（悠遠的樣子）兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和（唱和）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷（像一縷不斷的絲線）【助記：斷絕】。舞（使起舞）幽壑之潛蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠婦。蘇子愀然（容色改變的樣子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。聯(lián)系前文“正”）【助記：危言危行，說正直的話做正直的事。危，正直】而問客曰：“何為其然也？（為什么簫聲這樣悲涼呢）”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西（向西）【助記：注意后文動詞“望”】望夏口，東（向東）【助記：注意后文動詞“望”】望武昌。山川相繆（通“繚”，環(huán)繞，盤繞），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方（當(dāng)）其破（奪?。┣G州，下（攻占）江陵，順流而東（向東進發(fā)）【助記：注意后文無動詞】也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固（本來）一世之雄也，而今安在哉?（然而如今在哪里呢）況吾與子漁樵（打魚砍柴）【助記：漁夫樵夫】于江渚之上，侶（以……為伴侶）魚蝦而友（以……為朋友）麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（像蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地間，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之須臾（片刻），羨長江之無窮。挾（偕同）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟（屢次多次）得，托（寄托）遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫（那）水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒（最終）莫消長也。蓋將自（從）其變者而觀之，則天地曾（連……都）【助記：曾不能毀山之一毛】不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍（假如）非吾之所有，雖（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁（禁止），用之不竭（盡），是造物者之無盡藏（無窮無盡的寶藏）也，而吾與子之所共適（享有）?！笨拖捕ū硇揎棧┬Γ幢K更（重新）【助記：更換】酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與（相互）枕藉乎舟中，不知東方之既（已經(jīng)）白（發(fā)白，即天亮）。七、情境默寫（1）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“________________”；月亮?xí)r圓時缺，“________________”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“________________，________________”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“________________，________________”。（4）漫步經(jīng)典，我們可以感受古人的襟抱與情懷：……《赤壁賦》“________________，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，寫出東坡經(jīng)歷人生低谷后的曠達、灑脫……（5）在古典作品中，面對永恒浩瀚的宇宙，作者常容易產(chǎn)生盛衰無常、人生短促和個體渺小之感。如《赤壁賦》中“_______________，_______________”兩句，蘇軾便用比喻的手法表達出上述之感。（6）蘇軾《赤壁賦》中“_______________，_______________”兩句讓我們感受到在廣闊天地間從流飄蕩、任意東西、超脫世俗的快樂與自由。（7）蘇軾《赤壁賦》中“_______________，_______________”兩句描寫了主客投入自然懷抱后，興之所至，吟誦《詩經(jīng)》中的詩句的場景，同游之人此時心境開闊，無拘無束。（8）《赤壁賦》中寫出詩人仿佛要遠離人世，飛入仙境的兩句是“_______________，_______________”。（9）曹操《短歌行》中“________________，________________”，用比喻的手法慨嘆人生短暫；蘇軾《赤壁賦》中“________________，________________”兩句，也表達了類似感慨。（10）在《赤壁賦》中，蘇軾用“________________，________________”兩句描寫月亮升起后江面的景象：月光浸染了一切，霧氣、江水、夜空渾然一體。（11）在《赤壁賦》中，作者借“客”之口，以“________________，________________”來隱喻人生的短暫和渺小，可謂生動形象。答案1、而未嘗往也而卒莫消長也2、余音裊裊不絕如縷3、月出于東山之上徘徊于斗牛之間4、惟江上之清風(fēng)5、寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟6、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然7、誦明月之詩，歌窈窕之章8、飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙9、（1）譬如朝露，去日苦多（2）哀吾生之須臾，羨長江之無窮10、白露橫江，水光接天11、哀吾生之須臾，羨長江之無窮八、素材運用1.赤壁之下，多少英雄往事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。景中有情蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安、唯我自然相適的消極因素，但也身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外。在當(dāng)時是難能可貴了！賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，使我們受到感染。不愧為名作！合卷閉目，靜心坐思，現(xiàn)代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼闊曠達的胸襟，何畏之有？2.古語有云：用行舍藏。亦即在受眾垂青之時，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個道理。然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾人呢？蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地。然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。于是就有了“為報傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語，卻也流露出報國無門的憂傷；于是就有了“山高月小，水露石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結(jié)；于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的狂放，只是誰又會去注意“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？3.蘇子游赤壁賦，面對滔滔江水，感慨“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！贝笄澜?，萬物蕓蕓，人的生命于宇宙而言細微渺小、不過須臾。然而世人總被困于內(nèi)心的半畝方塘，患得患失，自尋煩惱。人生不過須臾間，浮沉禍福皆如沙堡，終被生命的浪花吞噬。屈指數(shù)英才，登科騎馬看春花，回望來路，渺渺似云煙。面對浩瀚宇宙，生命蒼茫虛無，浮沉往事何必介懷，禍福相依何必憂愁，以豁達之心較得失，以淡然之態(tài)迎悲喜，方是自在生命之道。4.“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)?！薄终Z堂《蘇東坡傳?序》5.“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不刺耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細流匯成了湖?！薄嗲镉辍短K東坡突圍》6.蘇軾看見了風(fēng)，這個曾經(jīng)輝煌的文人因烏臺詩案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿過漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。遭遇挫折，縮小痛苦，才能忘記。于是他逍遙紅塵，最終名垂千古。只是，那夜的風(fēng)，已遺落于歲月，無人見得了。他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁達；他的豁達造就了他的“風(fēng)雨任平生”的大境界。7.人民時評：有意義才有分量作家為了一篇文章認真構(gòu)思、持續(xù)修改，畫家為了一幅作品精心打磨、不棄微末，歌唱家為了一首歌曲傾注情感、反復(fù)練習(xí)……為什么一定要這樣不辭勞苦、精益求精？很多人也許會給出相同的回答：“有意義”。其實，意義意味著價值，有意義的人生才是值得過的人生。人們愿意在有意義的事情上投入精力，正因為這樣的過程能夠體現(xiàn)人生意義。“人最終關(guān)切的，是自己的存在及意義”。曾經(jīng)，路遙憑借小說《人生》收獲巨大成功，很快便被鮮花和掌聲包圍，但他對功成名就、輕松安逸的生活始終保持著警惕。在給親人的信中，他如此寫道：只有在無比沉重的勞動中，人才會活得更為充實。常思生命意義，常懷憂懼之心，路遙得以遠離名利的羈絆，最終創(chuàng)作出《平凡的世界》等佳作。事實證明，那些不畏勞苦艱辛、積極求解人生真諦的人，不僅能賦予自己前行的力量，也能為他人點燃一盞明燈，照亮生活的道路。然而，追尋意義的旅程，不可能是一帆風(fēng)順的。現(xiàn)實中，有的人在浮華中迷失自我，被事物外在的表象遮擋了視線；有的人緊盯著物質(zhì)財富，房子、車子、票子樣樣不缺，精神世界卻一貧如洗；有的人貪戀職位官帽，除此之外心無所寄、情無所托，只能在患得患失的焦慮中艱難度日。一個人如果缺少對意義的追問和思考，就容易被各種誘惑所擾。長此以往，個人難免會失去干事創(chuàng)業(yè)的激情與斗志，進而陷入空虛無聊的境地。魯迅先生說過，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。的確，人生的意義難以在一己之私中生根發(fā)芽、成長壯大。23歲的馬克思曾在博士論文中留下了一個判斷：“知識不是來自經(jīng)驗，也不是來自理性，因為知識，就來自凝視他人的目光，傾聽他人