馬克思主義經(jīng)典著作選讀-介紹文稿課件

馬克思主義經(jīng)典著作選讀馬克思主義經(jīng)典著作選讀1馬克思主義民族觀主講人：CICI馬克思主義民族觀主講人：CICI2馬克思主義民族觀概說(shuō)民族：

民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。

——斯大林馬克思主義民族觀概說(shuō)民族：3馬克思主義民族觀概說(shuō)民族觀：

人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的看法。是世界觀在民族問(wèn)題上的反映。不同的階級(jí)、集團(tuán)有不同的民族觀，反映著不同的階級(jí)利益。馬克思主義民族觀概說(shuō)民族觀：4馬克思主義民族觀概說(shuō)馬克思主義民族觀：

就是以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo)的關(guān)于民族和民族問(wèn)題以及如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和正確地處理民族問(wèn)題的一系列基本觀點(diǎn)、原則和方法的總和。也可以說(shuō)是馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀方法論在民族和民族問(wèn)題領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和體現(xiàn),是馬克思主義在觀察、研究和處理民族和民族問(wèn)題上的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論體系,是馬克思主義世界觀和方法論不可分離的有機(jī)組成部分。

馬克思主義民族觀概說(shuō)馬克思主義民族觀：5前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

在國(guó)家與民族的同步發(fā)展進(jìn)程中，民族問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的具有深厚歷史根源和重大現(xiàn)實(shí)意義的事務(wù)之一。但是，在馬克思主義產(chǎn)生之前，人類(lèi)處理和解決民族問(wèn)題的理論和實(shí)踐，始終沒(méi)有觸及到階級(jí)統(tǒng)治這一本質(zhì)問(wèn)題，某些開(kāi)明的政策也僅具有緩解民族矛盾的統(tǒng)治策略意義，不可能從根本上化解民族矛盾，解決民族問(wèn)題。前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題在國(guó)家與民族的同步發(fā)展進(jìn)程6前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

馬克思主義經(jīng)典作家在處理和解決民族問(wèn)題方面為人類(lèi)社會(huì)指出的根本方向和所持的根本立場(chǎng)：

“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立—消失,民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！?/p>

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題7前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

馬克思主義民族理論屬于科學(xué)社會(huì)主義范疇，其基本立論基礎(chǔ)是始終從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本立場(chǎng)出發(fā)觀察和論述民族問(wèn)題。因此，馬克思主義經(jīng)典作家，特別是馬克思恩格斯在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律的探索、研究中，對(duì)民族現(xiàn)象及其在資本主義上升時(shí)代的發(fā)展變化，對(duì)民族-國(guó)家時(shí)代的國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系，對(duì)民族問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，對(duì)人類(lèi)社會(huì)解決民族問(wèn)題的基本原則等一系列重大問(wèn)題都給予了高度重視。并由此形成了馬克思主義民族觀。前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題8前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

列寧斯大林從沙俄帝國(guó)的多民族國(guó)情實(shí)際出發(fā)，在理論和實(shí)踐上探索社會(huì)主義多民族國(guó)家的道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，對(duì)推動(dòng)馬克思主義民族理論體系的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。

前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題9前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

縱觀無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義的實(shí)踐，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命和蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)盟的建立，毛澤東等老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新中國(guó)社會(huì)主義基本制度的確立,都面對(duì)著正確處理和科學(xué)解決民族問(wèn)題的重大任務(wù)。在這一實(shí)踐中，這兩個(gè)多民族的社會(huì)主義大國(guó)，都發(fā)生在資本主義不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量薄弱的國(guó)度，與馬克思恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)和建立社會(huì)主義國(guó)家的總體預(yù)見(jiàn)存在著時(shí)代、階級(jí)條件和國(guó)情等方面的重大差別，包括處理和解決民族問(wèn)題在內(nèi)的所有社會(huì)問(wèn)題也都面臨著新問(wèn)題、如何在條件迥異的具體實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義基本原理，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的根本考驗(yàn)。前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題縱觀無(wú)產(chǎn)10前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

20世紀(jì)90年代，蘇東社會(huì)主義實(shí)踐的失敗，包含了解決民族問(wèn)題的失敗，由此也導(dǎo)致了西方政要所謂“民族主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義”的判斷，所謂“失敗論”、“歷史終結(jié)論”等論調(diào)紛至沓來(lái)。然而，正當(dāng)西方世界為“共產(chǎn)主義大失敗”而彈冠相慶之際，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的種族矛盾、民族沖突、民族分離主義運(yùn)動(dòng)普遍高漲起來(lái)，屬于實(shí)行資本主義制度的諸多發(fā)展中國(guó)家的民族分裂、種族沖突，部族仇殺、教族矛盾也紛紛爆發(fā)。這也導(dǎo)致了亨廷頓“文明沖突論”等族際政治理論的出籠,試圖取代馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的闡釋和影響。

前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題11前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

然而事實(shí)上，“自馬克思主義陷入低潮后，任何政治思想都未能提出復(fù)雜的思維和遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！痹谔幚砗徒鉀Q民族問(wèn)題方面也是如此。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類(lèi)社會(huì)民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，雖然距離已經(jīng)發(fā)生重大變化的當(dāng)今時(shí)代已相當(dāng)久遠(yuǎn)，而中國(guó)特色社會(huì)主義解決民族問(wèn)題的實(shí)踐和成就，則在不斷證明著“在世界上，馬列主義是能夠解決民族問(wèn)題的。在中國(guó)，馬列主義與中國(guó)革命相結(jié)合的毛澤東思想，也是能夠解決這個(gè)問(wèn)題的”。

前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題12前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題

隨著前蘇聯(lián)解決民族問(wèn)題的失敗，無(wú)論是在前蘇聯(lián)東歐范圍，還是西方學(xué)界乃至中國(guó)學(xué)界都不同程度地出現(xiàn)了將蘇聯(lián)解決民族問(wèn)題的模式簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義民族理論的實(shí)踐、甚至等同于馬克思主義民族理論本身的評(píng)判。事實(shí)上，蘇聯(lián)解決民族問(wèn)題的失敗，是遵循還是背離馬克思主義民族理論基本原理的結(jié)果，這一問(wèn)題至今尚未得到理論上的充分回答。其重要原因是對(duì)馬克思主義民族理論基本觀點(diǎn)的研究并不充分、并不深入，甚至存在理解的誤區(qū)。因此，在馬克思主義研究中，科學(xué)、準(zhǔn)確和全面地理解經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)，并從當(dāng)時(shí)的歷史背景和客觀條件出發(fā)加以闡釋?zhuān)菆?jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思主義的前提。前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題13一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一個(gè)階段為初創(chuàng)階段,時(shí)限為從19世紀(jì)40年代初至19世紀(jì)40年代末,即《共產(chǎn)黨宣言》的正式問(wèn)世。撰寫(xiě)了《論猶太人問(wèn)題》、《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845年—1846年)等文章。提出了猶太人的民族平等問(wèn)題,而且還開(kāi)始對(duì)民族的形成問(wèn)題、對(duì)民族與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了初步研究,并提出了“三個(gè)過(guò)渡”的科學(xué)論斷。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)14一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個(gè)階段:第二個(gè)階段為確立階段,時(shí)限為從1848年至19世紀(jì)70年代。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次系統(tǒng)、全面地闡明了馬克思主義的思想體系,也闡明了他們對(duì)民族和民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。撰寫(xiě)了《論波蘭問(wèn)題》、《德國(guó)的革命和反革命》、《中國(guó)革命和歐洲革命》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》、《反杜林論》等著作,進(jìn)一步深刻地闡明了民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史根源和階級(jí)根源,分清了兩種不同性質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng),揭露了資產(chǎn)階級(jí)民族解放運(yùn)動(dòng)的局限性,提出了民族問(wèn)題的徹底解決,只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí),而不能把希望寄托于剝削階級(jí)等觀點(diǎn),從而明確了民族和民族問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系,建立了馬克思主義關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō),標(biāo)志著系統(tǒng)的馬克思主義民族觀的形成。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)15一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個(gè)階段:第三個(gè)階段為深入研究階段,時(shí)限為從19世紀(jì)80年代至恩格斯逝世。撰寫(xiě)了《自然辯證法》、《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等基礎(chǔ)扎實(shí)的研究專(zhuān)著,特別是恩格斯執(zhí)行馬克思的遺言所寫(xiě)的后一本研究專(zhuān)著,對(duì)民族的形成和發(fā)展作了科學(xué)的論述,從而使馬克思主義民族觀奠定在辯證唯物主義與歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上,成為有史以來(lái)唯一科學(xué)的民族觀。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)16一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的理論

首先，馬克思恩格斯把民族與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)考察，揭示了民族特征、民族形成、民族發(fā)展和消亡的一般規(guī)律。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展17關(guān)于民族特征：

馬克思恩格斯在一些著作中論及到民族這種人們共同體的一些特征——共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、歷史、民族性格等。“民族的自然分界線(xiàn)，即語(yǔ)言的分界線(xiàn)。”——馬克思隨著民族的形成和發(fā)展，人們對(duì)血統(tǒng)親屬關(guān)系“方面的記憶愈來(lái)愈淡薄了，余下來(lái)的僅僅是共同的歷史和共同的方言”

——恩格斯關(guān)于民族特征：18每個(gè)民族都有自己的民族性或民族性格，而民族性格的優(yōu)劣對(duì)民族的興衰存亡至關(guān)重要。

“英國(guó)人的民族特性在本質(zhì)上和德國(guó)人、法國(guó)人的都不相同；不相信自己能消除對(duì)立面而完全聽(tīng)從經(jīng)驗(yàn)，這是英國(guó)人的民族性所固有的特點(diǎn)”“英國(guó)的政治活動(dòng)、出版自由、海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè)，幾乎在每個(gè)人身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力、果敢的求實(shí)精神，還有冷靜無(wú)比的理智。”——恩格斯每個(gè)民族都有自己的民族性或民族性格，而民族性19關(guān)于民族的形成：

馬克思恩格斯提出，民族是一個(gè)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物：

“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地方局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”——馬克思關(guān)于民族的形成：20

恩格斯在《自然辯證法》中進(jìn)一步指出：“從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家”，部落聯(lián)盟“朝民族的形成跨出了第—步”，從而使馬克思恩格斯提出的由部落發(fā)展為民族這一民族形成規(guī)律更加具體和完善了。

21關(guān)于民族的發(fā)展：

馬克思恩格斯揭示道，民族有各種不同的類(lèi)型；民族自形成以后就處于不斷變化發(fā)展中，既有民族分化現(xiàn)象，也有民族同化現(xiàn)象，還有重新組合成新的民族的現(xiàn)象，民族最終是要消亡的。“相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?、野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”——馬克思關(guān)于民族的發(fā)展：22關(guān)于民族的消亡：

在馬克思恩格斯看來(lái)，民族不是一成不變的永恒的社會(huì)現(xiàn)象，它有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；在民族發(fā)展的過(guò)程中，民族分化、融合、同化的過(guò)程是存在的；隨著民族融合因素的不斷出現(xiàn)和積累，隨著階級(jí)的消滅，國(guó)家的消亡，民族差別的消失，民族也將融合起來(lái)并最終消亡。關(guān)于民族的消亡：23一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的理論

其次，馬克思恩格斯論證了民族問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系，揭示了民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，只有在解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中才能逐步解決民族問(wèn)題。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展24

馬克思恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)民族都包含著不同的階級(jí)，在民族內(nèi)部存在著階級(jí)斗爭(zhēng)；在資本主義制度下，階級(jí)的劃分比民族的劃分更重要。民族問(wèn)題都是與階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起的：資產(chǎn)階級(jí)的民族性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族性是截然不同的。“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治”；“大工業(yè)把英國(guó)人分為兩種不同的民族”。——恩格斯馬克思恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)民族都包25

馬克思恩格斯關(guān)于按階級(jí)劃分民族理論揭示了民族壓迫的社會(huì)根源，揭示了民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的密切關(guān)系，從而有助于人們認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)里民族矛盾和民族斗爭(zhēng)的本質(zhì)。

26馬克思恩格斯揭示了階級(jí)剝削和壓迫與民族剝削和壓迫的關(guān)系：階級(jí)剝削和壓迫是民族剝削和壓迫的社會(huì)根源；揭示了近代以來(lái)民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源、民族壓迫的階級(jí)實(shí)質(zhì)、民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)以及解決民族問(wèn)題的根本道路，并將解決民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)了?！叭藢?duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”。——《共產(chǎn)黨宣言》馬克思恩格斯揭示了階級(jí)剝削和壓迫與民族剝27一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略首先，馬克思恩格斯闡述了民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根源：他們認(rèn)為，西方殖民統(tǒng)治和民族壓迫是近代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論28“看起來(lái)很奇怪的是，鴉片沒(méi)有起催眠作用，反而起了驚醒作用。”——馬克思“是英國(guó)政府的海盜政策造成了這一所有中國(guó)人普遍奮起反抗所有外國(guó)人的局面，并使之表現(xiàn)為一場(chǎng)滅絕戰(zhàn)；”——恩格斯馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件29

馬克思恩格斯的論述說(shuō)明：近代殖民統(tǒng)治和民族壓迫屬于歷史范疇，是資本主義所有制的產(chǎn)物；近代殖民統(tǒng)治和民族壓迫是階級(jí)壓迫的一種表現(xiàn)形式。因此，要用階級(jí)分析的方法來(lái)觀察民族問(wèn)題，殖民統(tǒng)治和民族壓迫是近代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。只有通過(guò)反抗殖民統(tǒng)治和民族壓迫斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能消滅殖民統(tǒng)治和民族壓迫。馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件30一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略

其次，恩格斯指出：“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族”。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論31

“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬。”——馬克思“愛(ài)爾蘭的民族解放對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)抽象的正義或博愛(ài)的問(wèn)題，而是他們自己的社會(huì)解放的首要條件?！薄R克思

32上述觀點(diǎn)說(shuō)明，一個(gè)民族如果在壓迫其他的民族，那么這個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾就會(huì)使自身失去自由并使自己帶來(lái)不幸；一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果支持統(tǒng)治階級(jí)去壓迫其他民族，就意味著加強(qiáng)了本民族資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器和對(duì)自己的統(tǒng)治，因而也就難以推翻本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)而獲得解放；被壓迫民族的階級(jí)解放與民族解放是休戚相關(guān)和相互支援的，民族解放是階級(jí)解放的先決條件。馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件33一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略再次，馬克思恩格斯認(rèn)為，要正確區(qū)分不同性質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)，對(duì)不同性質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)采取不同的態(tài)度。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論34

“1848年無(wú)論從歷史上或政治上來(lái)說(shuō)，都有根據(jù)把民族分為‘反動(dòng)的’民族和革命民主的民族。馬克思反對(duì)前者而擁護(hù)后者，這是對(duì)的”。——列寧

35一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略第四，馬克思恩格斯認(rèn)為，被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最好的同盟軍。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論36

“中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將是歐洲大陸的政治革命”。

——馬克思

37一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略第五，馬克思恩格斯揭示了人民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)民族解放的重要手段。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論38“一個(gè)想爭(zhēng)取自身獨(dú)立的民族，不應(yīng)該僅限于用一般的作戰(zhàn)方法。群眾起義，革命戰(zhàn)爭(zhēng)，到處組織游擊隊(duì)——這才是小民族制勝大民族，不夠強(qiáng)大的軍隊(duì)抵抗比較強(qiáng)大和組織良好的軍隊(duì)的唯一方法?！薄鞲袼柜R克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件39一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問(wèn)題基本原則的理論

民族平等是馬克思恩格斯處理民族問(wèn)題的基本原則和他們的民族政治思想的重要內(nèi)容。

“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族……任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族?！?/p>

——馬克思恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問(wèn)題基本原40一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問(wèn)題基本原則的理論

他們還從無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益和國(guó)際主義原則出發(fā)，具體闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族平等的原則。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問(wèn)題基本原41一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

首先，馬克思恩格斯揭示了民族平等是民族發(fā)展進(jìn)步的前提條件。

“一個(gè)大民族，只要還沒(méi)有民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題?！懦褡鍓浩仁恰薪】岛妥杂傻陌l(fā)展的基本條件”?！鞲袼?/p>

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容42一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

其次，要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)各民族平等權(quán)利，必須反對(duì)任何形式的民族壓迫、民族歧視和民族特權(quán)。

“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族?！?/p>

——恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容43一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)學(xué)家戈賓諾鼓噪的種族優(yōu)劣謬論，馬克思尖銳地指出，戈賓諾的重要目的“是要證明，‘白種人’仿佛是其余的人的上帝，而‘白種人’中的‘高貴’家庭則自然是這些上帝的選民中的精華之精華”。馬克思揭露了戈賓諾反動(dòng)的種族主義理論，說(shuō)明無(wú)論是黑人還是白人，都是人類(lèi)社會(huì)文明的共同創(chuàng)造者，在智慧上沒(méi)有高低之分。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容44一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容再次，要堅(jiān)持民族平等原則，就必須反對(duì)任何形式的民族主義。

“民族的純潔的利己主義”實(shí)質(zhì)上就是民族利己主義或民族主義。而正是“民族主義導(dǎo)致了羅馬和希臘的滅亡”。正是泛斯拉夫主義反動(dòng)勢(shì)力用武力“侵入了匈牙利，破壞了維也納，摧毀了意大利”?！鞲袼?/p>

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容45一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容第四，要實(shí)現(xiàn)民族平等，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義相統(tǒng)一的原則。

“既然各國(guó)工人的狀況是相同的，既然他們的利益是相同的，他們又有同樣的敵人，那末他們就應(yīng)當(dāng)共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當(dāng)以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗各民族的資產(chǎn)階級(jí)兄弟聯(lián)盟”。因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國(guó)際的事業(yè)?！?/p>

——馬克思恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容46一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容無(wú)產(chǎn)階級(jí)“必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)”；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，每個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)”；“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦與自覺(jué)的合作”?！R克思恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容47一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（四）關(guān)于解決民族問(wèn)題政治方式的理論馬克思恩格斯在解決民族問(wèn)題的基本方式上，提出了民族自決、聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治等三種形式的思想。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（四）關(guān)于解決民族問(wèn)題政治方48一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容首先，馬克思論述了關(guān)于民族自決的政治方式。

馬克思恩格斯堅(jiān)持民族自決原則，高度重視各民族的獨(dú)立自主，主張愛(ài)爾蘭脫離英國(guó)而獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)波蘭的獨(dú)立和主權(quán)完整：“愛(ài)爾蘭人和波蘭人……只有真正成為國(guó)家的民族時(shí)，才更能成為國(guó)際的民族、”也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，對(duì)于愛(ài)爾蘭人和波蘭人來(lái)說(shuō)，既是他們的權(quán)利也是他們的義務(wù)。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容首先，馬克思論述了關(guān)于民族自49一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容“馬克思曾經(jīng)從不列顛無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，要求給愛(ài)爾蘭自由，要求分離的自由，不是為了造成分散和孤立，而是為了建立更鞏固更民主的聯(lián)系?！?/p>

——列寧

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容50一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

其次，馬克思恩格斯分析了聯(lián)邦制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的利弊。主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，應(yīng)該采取單一制民主共和國(guó)這樣的政治形式。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容51“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國(guó)這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?！薄霸谖覀兛磥?lái)，民主共和國(guó)是唯一的這樣的政治形式，在這種政治形式下，工人階級(jí)和資本家階級(jí)之間的斗爭(zhēng)能夠先具有普遍的性質(zhì)，然后以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的決定性勝利告終?！?/p>

——馬克思恩格斯“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和52馬克思恩格斯在一般情況下是反對(duì)聯(lián)邦制的，認(rèn)為它是“一大退步”；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能采取單一而不可分的共和國(guó)的形式。”他們反對(duì)聯(lián)邦制的主要理由是：小國(guó)林立和分散的狀況是封建割據(jù)的殘余，不利于消除各民族之間的隔閡，影響各民族的接近，也不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件53

馬克思恩格斯沒(méi)有把他們的觀點(diǎn)絕對(duì)化，他們?cè)鲝堅(jiān)谔厥鈼l件下，可以用聯(lián)邦制來(lái)解決多民族國(guó)家的民族問(wèn)題。“聯(lián)邦制共和國(guó)一般說(shuō)來(lái)現(xiàn)在還是美國(guó)廣大地區(qū)所必需的，雖然在它的東部已經(jīng)成為障礙。在英國(guó)，這將是一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)樵谶@里，兩個(gè)島上居住著四個(gè)民族，議會(huì)雖然是統(tǒng)一的，但是卻有三種法律體系同時(shí)并存，在小小的瑞士這早已成為一種障礙，其所以還能被容忍，只是因?yàn)槿鹗扛试赋洚?dāng)歐洲國(guó)家體系中的純粹消極的一員。對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)行瑞士式的聯(lián)邦制，那就是一大退步”。

馬克思恩格斯沒(méi)有把他們的觀點(diǎn)絕對(duì)化，他們?cè)?4一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

再次，馬克思恩格斯高度重視民族區(qū)域自治的政治形式的作用。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容55在恩格斯看來(lái)，民主集中制絲毫不排斥廣泛的地方自治，只要中央和地方都堅(jiān)持國(guó)家的統(tǒng)一；發(fā)揮地方積極性、實(shí)行地方自治可以消除任何官僚制度和任何自上而下的命令主義。為此，恩格斯建議在黨綱中應(yīng)該有關(guān)于自治制的條文：“省、縣和市鎮(zhèn)通過(guò)依據(jù)普選制選出的官員實(shí)行完全的自治。取消由國(guó)家任命的一切地方的和省的政權(quán)機(jī)關(guān)：”恩格斯又指出：“地方和省區(qū)的自治制不與政治的和全國(guó)的中央集權(quán)制相抵觸……也并不一定同自治州或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的狹隘的利己主義聯(lián)系在一起”，而由人民選舉地方的自治機(jī)關(guān)“是革命的最強(qiáng)有力的杠桿”。在恩格斯看來(lái)，民主集中制絲毫不排斥廣泛的56恩格斯所講的地方自治是在中央政府統(tǒng)一指揮下的自治，自治權(quán)力是相對(duì)的和有限度的。他在《論權(quán)威》中指出：“把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的”。

馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件57一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容恩格斯的論述雖然是針對(duì)當(dāng)時(shí)西歐情況而言的，但卻包含著普遍意義的思想：一是未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家要妥善解決好中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系問(wèn)題；二是在享受集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的單一制國(guó)家中央政府，完全可以允許地方政府享有較大的自治權(quán)。這種將中央權(quán)威與地方自治相結(jié)合起來(lái)的體制有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容58述評(píng)：馬克思恩格斯對(duì)民族問(wèn)題雖然有大量論述，但馬克思恩格斯并沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)單獨(dú)的民族理論學(xué)科，而只是在馬克思主義的體系框架內(nèi)關(guān)注并論述了民族問(wèn)題；馬恩關(guān)于民族問(wèn)題的論述并沒(méi)有概括為一個(gè)整合性的體系。因此，馬恩有關(guān)民族和民族問(wèn)題的論述是一般意義上的，并未涉及在多民族國(guó)家內(nèi)部采用何種民族政策的問(wèn)題。綜合學(xué)術(shù)界的研究成果，可以把馬恩在民族理論方面的主要貢獻(xiàn)概括為以下兩個(gè)方面：其一，對(duì)人類(lèi)社會(huì)民族問(wèn)題根源及其解決途徑的探討；其二，對(duì)原始社會(huì)史和“民族”、“國(guó)家”形成問(wèn)題的探討。述評(píng)：59二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展列寧斯大林民族理論形成的歷史背景：

20世紀(jì)初至三四十年代,列寧和斯大林在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民建立蘇維埃政權(quán)以及進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中,在與第二國(guó)際修正主義、機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中,以自己對(duì)民族和民族問(wèn)題的新發(fā)展新貢獻(xiàn)使馬克思主義民族觀形成了一個(gè)完整的體系,把馬克思主義民族觀推進(jìn)到一個(gè)新階段。二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展列寧斯大林60為了反對(duì)帝國(guó)主義的殖民政策,駁斥第二國(guó)際修正主義、機(jī)會(huì)主義的種種謬論,支持世界民族解放運(yùn)動(dòng),也為了回答國(guó)內(nèi)修正主義者的挑戰(zhàn),正確制定解決俄國(guó)民族問(wèn)題的綱領(lǐng),列寧連續(xù)撰寫(xiě)了《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》、《論民族自決權(quán)》、《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》、《關(guān)于自治問(wèn)題的爭(zhēng)論總結(jié)》、《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》、《關(guān)于黨在民族方面的當(dāng)前任務(wù)》、《關(guān)于民族區(qū)域自治化問(wèn)題》等著作。為了反對(duì)帝國(guó)主義的殖民政策,駁斥第二國(guó)61

在這些論著中,列寧把民族區(qū)分為壓迫民族和被壓迫民族,把民族殖民地問(wèn)題和推翻帝國(guó)主義的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),闡明了民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命總問(wèn)題的一個(gè)重要組成部分的思想,論證了民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史意義及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立聯(lián)盟的重要性,并制定了解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的馬克思主義民族綱領(lǐng),提出了民族問(wèn)題發(fā)展的兩個(gè)歷史趨向,從而極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義民族觀,成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨正確地認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題和民族殖民地問(wèn)題的指南。在這些論著中,列寧把民族區(qū)分為壓迫民族62“馬克思和恩格斯當(dāng)年分析愛(ài)爾蘭、印度、中國(guó)、中歐各國(guó)、波蘭、匈牙利等國(guó)的事件時(shí),已提供了關(guān)于民族殖民地問(wèn)題的主要思想。列寧在自己的著作中就是以這些思想為基礎(chǔ)的。列寧在這方面的新貢獻(xiàn)在于:（1）他把這些思想集合成為一個(gè)關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地革命學(xué)說(shuō)的嚴(yán)格體系;（2）他把民族殖民地問(wèn)題和推翻帝國(guó)主義的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái);（3）他宣布民族殖民地問(wèn)題是總的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題的一個(gè)組成部分。”——斯大林“馬克思和恩格斯當(dāng)年分析愛(ài)爾蘭、印度、中63（一）列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律理論1.列寧發(fā)展了馬克思主義民族殖民地問(wèn)題理論（1）列寧認(rèn)為，帝國(guó)主義使大國(guó)壓迫其他民族成為普遍現(xiàn)象，民族已經(jīng)區(qū)分為壓迫民族和被壓迫民族。

二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（一）列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格64“帝國(guó)主義是極少數(shù)大國(guó)對(duì)世界各民族的愈來(lái)愈厲害的壓迫，是極少數(shù)大國(guó)之間為擴(kuò)大和鞏固對(duì)各民族的壓迫而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代”?！耙徊糠质菫閿?shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是少數(shù)幾個(gè)擁有巨量財(cái)富和強(qiáng)大軍事實(shí)力的壓迫民族”“帝國(guó)主義是極少數(shù)大國(guó)對(duì)世界各民族的愈65

民族問(wèn)題已發(fā)展成為所有殖民地半殖民地的被壓迫民族反對(duì)一小撮壓迫民族，反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓迫和剝削的問(wèn)題。這是黨的民族綱領(lǐng)中的最基本的思想。民族問(wèn)題已發(fā)展成為所有殖民地半殖民66（一）列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律理論1.列寧發(fā)展了馬克思主義民族殖民地問(wèn)題理論

（2）列寧認(rèn)為，在帝國(guó)主義時(shí)代，殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命總問(wèn)題的一部分，屬于資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可靠的同盟軍。

二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（一）列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格67

“共產(chǎn)國(guó)際在民族和殖民地問(wèn)題上的全部政策，主要應(yīng)該是使各民族和各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾為共同進(jìn)行革命斗爭(zhēng)、打倒地主和資產(chǎn)階級(jí)而彼此接近起來(lái)。這是因?yàn)橹挥羞@種接近，才能保證戰(zhàn)勝資本主義”?！肮伯a(chǎn)國(guó)際在民族和殖民地問(wèn)題上的全部68（一）列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律理論2.列寧論證了民族問(wèn)題的重要性和長(zhǎng)期性關(guān)于民族問(wèn)題的重要性：列寧認(rèn)為，盡管“民族問(wèn)題同‘工人問(wèn)題’比較起來(lái)，只有從屬的意義”，但不能因此而忽視民族問(wèn)題在革命總問(wèn)題中的積極作用。二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（一）列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格69“把社會(huì)主義革命和反對(duì)資本主義的革命斗爭(zhēng)同民主問(wèn)題之一（在這里是民族問(wèn)題）對(duì)立起來(lái)是荒謬的。我們應(yīng)當(dāng)把反對(duì)資本主義的革命斗爭(zhēng)同實(shí)現(xiàn)一切民主要求的革命綱領(lǐng)和革命策略結(jié)合起來(lái)”。列寧告誡布爾什維克們：“必須特別慎重地對(duì)待民族感情”，“必須加緊幫助落后的弱小民族”?！氨仨殞?shí)行民族平等，宣布、規(guī)定和實(shí)現(xiàn)各民族的平等‘權(quán)利’?！薄鞍焉鐣?huì)主義革命和反對(duì)資本主義的革命斗70關(guān)于民族問(wèn)題還將長(zhǎng)期存在的依據(jù)有：

（1）在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的條件下，民族仍然長(zhǎng)期存在，民族差別也長(zhǎng)期存在并由此產(chǎn)生民族關(guān)系問(wèn)題。（2）建立在發(fā)達(dá)社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，只是為消除民族壓迫提供了基本的前提條件，而要徹底消除民族壓迫現(xiàn)象還必須有發(fā)達(dá)的社會(huì)主義民主政治條件作保證。關(guān)于民族問(wèn)題還將長(zhǎng)期存在的依據(jù)有：71（3）社會(huì)主義時(shí)期各民族的不同的具體利益的長(zhǎng)期存在是民族關(guān)系問(wèn)題長(zhǎng)期存在的一個(gè)重要因素；共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持民族利益原則，才能消除民族間因利益矛盾而導(dǎo)致沖突的根源?！爸挥袑?duì)各個(gè)民族的利益極其關(guān)心，才能消除沖突的根源，才能消除互不信任，才有助于建立各民族之間和睦相處的關(guān)系。”（3）社會(huì)主義時(shí)期各民族的不同的具體利益的72

（4）在社會(huì)主義社會(huì)各民族之間的不信任心理和情緒的繼續(xù)長(zhǎng)期存在是影響民族關(guān)系的又一個(gè)重要因素。

列寧指出：“在廣大農(nóng)民和小業(yè)主中，民族的不信任心理往往是根深蒂固的，操之過(guò)急反而會(huì)加強(qiáng)這種心理,對(duì)實(shí)現(xiàn)完全徹底的統(tǒng)一這個(gè)事業(yè)?！彼?列寧在總結(jié)十月革命后的經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào):“這種不信任心理的消除和消失非常緩慢；長(zhǎng)期以來(lái)一直是壓迫民族的大俄羅斯人表現(xiàn)得愈謹(jǐn)慎、愈耐心，這種不信任心理的消失就愈有保證?！保?）在社會(huì)主義社會(huì)各民族之間的不信任心理和733.列寧提出了社會(huì)主義民族接近和融合的理論

列寧在研究資本主義制度下的民族發(fā)展規(guī)律時(shí)提出了著名的兩種趨勢(shì)的理論。列寧指出：“發(fā)展中的資本主義在民族問(wèn)題上有兩種歷史趨勢(shì)。民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺(jué)醒，反對(duì)一切民族壓迫的斗爭(zhēng)，民族國(guó)家的建立，這是其一。各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除，資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國(guó)際統(tǒng)一的形成，這是其二?！薄暗谝环N趨勢(shì)在資本主義發(fā)展初期是占主導(dǎo)地位的，第二種趨勢(shì)標(biāo)志著資本主義已經(jīng)成熟，正在向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)化。”二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展3.列寧提出了社會(huì)主義民族接近和融合的理論二、列寧斯大林對(duì)馬74列寧在一些著作中論述了民族接近和融合的問(wèn)題，認(rèn)為各民族接近和融合是未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命過(guò)程中，要“支持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的措施，支持一切促使各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進(jìn)各民族打成一片的措施”。因此，民族接近和融合是列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)。列寧在一些著作中論述了民族接近和融合的問(wèn)75列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義條件下的民族接近和融合只是民族發(fā)展的自然長(zhǎng)期的過(guò)程，并特別說(shuō)明了達(dá)到民族差別消失和民族融合的基礎(chǔ)與條件：一要建立和鞏固社會(huì)主義制度，二是必須保障各民族平等權(quán)利，三是要認(rèn)真對(duì)待少數(shù)民族的民族感情。列寧特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度能夠促進(jìn)各民族的接近，但消滅民族差別和實(shí)現(xiàn)民族最終融合，則是共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)勝利后才能實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，在列寧看來(lái)，所謂民族接近和融合是逐漸發(fā)展的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)之一。因此，應(yīng)該把民族融合與世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義勝利聯(lián)系起來(lái)，與人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)消滅、國(guó)家消亡聯(lián)系起來(lái)。列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義條件下的民族接近和融合只是民76（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族平等觀與資產(chǎn)階級(jí)民族平等觀的區(qū)別

無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀反映在民族問(wèn)題上不僅僅只提出抽象的和形式上的平等原則，而是主要有：“第一，準(zhǔn)確地估計(jì)具體的歷史情況，首先是經(jīng)濟(jì)情況；第二，把被壓迫階級(jí)、被剝削勞動(dòng)者的利益，同籠統(tǒng)說(shuō)的民族利益這樣一種意味著統(tǒng)治階級(jí)利益的一般概念明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)；第三，把被壓迫的、附屬的、沒(méi)有平等權(quán)利的民族，同壓迫的、剝削的、享有充分權(quán)利的民族也明確地加以區(qū)分。這同資產(chǎn)階級(jí)民主的謊言是截然相反的。”

二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯77實(shí)現(xiàn)真正的民族平等，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本宗旨，是各族人民的根本利益之所在，是否堅(jiān)持各民族平等，是區(qū)分真假馬克思主義者，甚至真假民主主義者的分水嶺?！罢l(shuí)不承認(rèn)和不維護(hù)民族平等和語(yǔ)言平等，不同一切民族壓迫或不平等現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，誰(shuí)就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者?！睂?shí)現(xiàn)真正的民族平等，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨78（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論2.民族只有發(fā)展水平上的先進(jìn)和落后之分，沒(méi)有優(yōu)劣之別，各民族應(yīng)該而且必須一律平等，任何民族都不應(yīng)享有特權(quán)。“任何民族都不應(yīng)該有任何特權(quán)，各民族完全平等，一切民族的工人應(yīng)該團(tuán)結(jié)和打成一片。”“對(duì)少數(shù)民族不能有絲毫的壓制，不能有絲毫的不公平！——這就是工人民主的原則。”二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯79列寧主張應(yīng)將民族平等原則作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)，“工人民主派的民族綱領(lǐng)是：絕不允許任何一個(gè)民族，任何一種語(yǔ)言享有任何特權(quán)”。“保障少數(shù)民族權(quán)利是同完全平等的原則是分不開(kāi)的。”“我們要求國(guó)內(nèi)各民族絕對(duì)平等，并且要求無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利?！彼幸磺袡?quán)利應(yīng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言文字等各個(gè)方面的權(quán)利。

列寧關(guān)于任何民族都不應(yīng)當(dāng)享有特權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求各民族在一切權(quán)利上完全平等的理論，明確了民族平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義民族理論的重大發(fā)展。列寧主張應(yīng)將民族平等原則作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨80（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論

3.完善民族法制是實(shí)現(xiàn)民族平等的根本保證（1）黨要求在憲法中宣布民族一律平等，任何民族不得享有任何特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利。（2）黨要求廢除對(duì)猶太人和一切少數(shù)民族的權(quán)利的任何歧視性的法律、法令，要求居住在俄國(guó)境內(nèi)的一切民族的公民，不論其性別、宗教信仰、民族出身或族籍如何，在法律面前一律平等。二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯81（3）立法權(quán)和制定自治條例是民族區(qū)域自治地方的自治權(quán)的重要組成部分，民族區(qū)域自治地方法制建設(shè)更適合本地區(qū)、本民族的具體情況的特點(diǎn)。（4）黨要求在法律上廢除任何語(yǔ)言的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)各民族語(yǔ)言一律平等，保障少數(shù)民族文化教育的經(jīng)費(fèi)。（5）進(jìn)行民族法制建設(shè)的前提條件：一要建立徹底的民主國(guó)家，完成民主主義革命的任務(wù),建立各民族人民真正當(dāng)家作主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主政權(quán)；二要堅(jiān)持民族平等的原則，也就是各民族在完全平等的基礎(chǔ)上討論和制定各項(xiàng)旨在保障少數(shù)民族各項(xiàng)權(quán)利的法律法規(guī)。（3）立法權(quán)和制定自治條例是民族區(qū)域自治地82（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論

4.民族間事實(shí)上的平等理論與實(shí)現(xiàn)道路

“在民族問(wèn)題上，奪得國(guó)家政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政策與資產(chǎn)階級(jí)民主制在形式上宣布民族平等（這在帝國(guó)主義條件下是不能實(shí)現(xiàn)的）不同……不僅要幫助以前受壓迫的民族的勞動(dòng)群眾達(dá)到事實(shí)上的平等，而且要幫助他們發(fā)展語(yǔ)言和圖書(shū)報(bào)刊，以便消除資本主義時(shí)代遺留下來(lái)的不信任和隔閡的一切痕跡?！倍⒘袑幩勾罅謱?duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯83（三）列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的理論十月革命后，鑒于蘇俄消滅了民族壓迫和實(shí)現(xiàn)了各民族在法律上的平等，列寧從新的情況出發(fā)，形成了社會(huì)主義條件下的民族自決思想，提出了“為了聯(lián)合而分離”的口號(hào)，其民族自決思想的側(cè)重點(diǎn)已從主張民族分離轉(zhuǎn)向主張民族聯(lián)合。列寧指出，十月革命把實(shí)行“聯(lián)合起來(lái)的問(wèn)題提上了日程。我們希望的是自由的聯(lián)合，因此我們必須承認(rèn)分離的自由（沒(méi)有分離的自由就無(wú)所謂自由的聯(lián)合）”。二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（三）列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的理論二、列寧斯大林對(duì)馬克84

列寧認(rèn)為，馬克思主義政黨承認(rèn)民族自決權(quán)是有條件的，那就是以保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命利益為前提，以是否有利于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)為轉(zhuǎn)移，而不是在任何情況下都支持民族分離。自決權(quán)“并不就等于要求分離、分裂、建立小國(guó)”?！暗菑奈覀兎矫鎭?lái)說(shuō)，我們決不希望分離。我們希望有一個(gè)盡可能大的國(guó)家，盡可能緊密的聯(lián)盟……我們這樣希望是為了民主和社會(huì)主義的利益，是為了盡可能多地吸引不同民族的勞動(dòng)者來(lái)參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)?！绷袑幷J(rèn)為，馬克思主義政黨承認(rèn)民族自決權(quán)是有85在列寧看來(lái)，社會(huì)主義的利益高于民族自決權(quán)的利益。列寧從當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地把聯(lián)邦制與解決俄國(guó)民族問(wèn)題密切聯(lián)系起來(lái)。1918年1月，列寧在其起草的《被剝削勞動(dòng)人民權(quán)利宣言》中第一次明確表達(dá)了在俄國(guó)實(shí)行聯(lián)邦制的思想原則。

在列寧看來(lái)，社會(huì)主義的利益高于民族86

列寧對(duì)馬克思主義國(guó)家結(jié)構(gòu)形式理論的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在他較系統(tǒng)地論述了民族區(qū)域自治理論的必然性、作用及其形式。

列寧認(rèn)為，民族區(qū)域自治既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨解決民族問(wèn)題的一般的普遍原則和制度，也是建立現(xiàn)代真正民主國(guó)家的普遍原則。

列寧認(rèn)為：“一個(gè)民主國(guó)家必須承認(rèn)各地區(qū)的自治權(quán)，特別是居民的民族成分復(fù)雜的地區(qū)和專(zhuān)區(qū)的自治權(quán)……一個(gè)民族成分復(fù)雜的大國(guó)只有通過(guò)地區(qū)的自治才能夠?qū)崿F(xiàn)真正民主的集中制?！?/p>

列寧對(duì)馬克思主義國(guó)家結(jié)構(gòu)形式理論的貢獻(xiàn)還87列寧不僅把民族區(qū)域自治與民主集中制聯(lián)系在一起，而且同實(shí)現(xiàn)民族事實(shí)上平等，保障少數(shù)民族民主權(quán)利聯(lián)系在一起。他指出，馬克思主義者堅(jiān)持民主集中制，但是“民主集中制不僅不排斥地方自治以及具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和生活條件、民族成分等等的區(qū)域自治，相反，它必須既要求地方自治，也要求區(qū)域自治”。列寧不僅把民族區(qū)域自治與民主集中制聯(lián)88

列寧還認(rèn)為，民族地區(qū)實(shí)行區(qū)域自治的形式是靈活多樣的。應(yīng)該“根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用褡约簩?duì)于經(jīng)濟(jì)條件和生活條件、居民的民族成分等等的考慮來(lái)確定自治區(qū)域的范圍”。

列寧還認(rèn)為，民族地區(qū)實(shí)行區(qū)域自治的89（四）列寧關(guān)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族主義主要傾向的理論

列寧在民族觀上堅(jiān)持國(guó)際主義，他把民族主義作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)加以反對(duì)?！百Y產(chǎn)階級(jí)的民族主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義——這是兩個(gè)不可調(diào)和的敵對(duì)口號(hào)，這兩個(gè)同整個(gè)資本主義世界的兩大階級(jí)營(yíng)壘相適應(yīng)的口號(hào)，代表著民族問(wèn)題上的兩種政策（也是兩種世界觀）?！?/p>

二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（四）列寧關(guān)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族主義主要傾向的理論二、列寧斯大90“必須告訴人們，民族主義是一種毫無(wú)價(jià)值的東西，民族主義是一種陶醉于華而不實(shí)之詞的極度的瘋狂”；而且“任何自由派資產(chǎn)階級(jí)的民族主義，都會(huì)在工人中起嚴(yán)重的腐蝕作用，都會(huì)使自由的事業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的事業(yè)遭受極大的損失”。因此，為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，必須“反對(duì)瘋狂的病態(tài)的民族主義”?！氨仨毟嬖V人們，民族主義是一種毫無(wú)價(jià)值的東91

列寧指出要從俄國(guó)民族關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該把壓迫民族的民族主義與被壓迫民族的民族主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，把大民族的民族主義與小民族的民族主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。二者的區(qū)別，不是在量的方面，而是在質(zhì)的方面：大民族主義是壓迫型的民族主義，小民族主義是被壓迫型的民族主義。前者是奴役和壓迫弱小民族的民族主義，后者則是對(duì)大民族主義的抗?fàn)?。列寧指出要從俄?guó)民族關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該把壓92列寧說(shuō)：“對(duì)于第二種民族主義，我們大民族的人，在歷史的實(shí)踐中幾乎從來(lái)都是有過(guò)錯(cuò)的，我們施行了無(wú)數(shù)暴力，甚至施行了無(wú)數(shù)暴力和侮辱，自己還沒(méi)有察覺(jué)?！彪m然小民族主義也有可能成為落后和反動(dòng)的東西。但實(shí)際情況是大俄羅斯沙文主義已成為妨礙民族統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一的主要危險(xiǎn)，所以列寧提出要注意區(qū)別兩種民族主義的問(wèn)題，主張把反對(duì)大俄羅斯沙文主義作為斗爭(zhēng)的重點(diǎn)。列寧說(shuō)：“對(duì)于第二種民族主義，我們大民族的93列寧告誡全黨，反對(duì)大俄羅斯沙文主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，這不僅在于大俄羅斯沙文主義有它歷史的根深蒂固性，其“腐蝕作用是不能一下子就消除的”，而且還在于歷史上形成的各少數(shù)民族與大俄羅斯族之間的隔閡，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和多方面的工作，才能逐步消除。列寧告誡全黨，反對(duì)大俄羅斯沙文主義94一點(diǎn)認(rèn)識(shí)：民族問(wèn)題既是當(dāng)今世界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，也是一個(gè)復(fù)雜而敏感的話(huà)題。20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)證明：民族問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性、敏感性和重要性，“民族、宗教無(wú)小事”，對(duì)民族問(wèn)題處理是否得當(dāng)，關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)；對(duì)于多民族的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，能否創(chuàng)造性地把列寧主義的民族理論與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，關(guān)系到社會(huì)主義的興衰成敗。今天，我們高舉馬克思列寧主義關(guān)于民族理論的偉大旗幟，總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家處理民族問(wèn)題的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于繼續(xù)處理好我國(guó)新世紀(jì)的民族問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一點(diǎn)認(rèn)識(shí)：95（五）斯大林的民族理論其主要著作是《馬克思主義與民族問(wèn)題》。在這本民族問(wèn)題專(zhuān)著中,斯大林就現(xiàn)代民族的產(chǎn)生及其特征,民族運(yùn)動(dòng)的分期和發(fā)展方向,以及俄國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的各個(gè)方面,都進(jìn)行了精辟的論述。1924年斯大林又撰寫(xiě)了《民族問(wèn)題與列寧主義》等論著,對(duì)民族的定義、民族的基本特征,以及蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的各個(gè)方面,又作了詳細(xì)的論述,特別是提出了社會(huì)主義民族的概念,提出了社會(huì)主義時(shí)期要消滅“歷史上遺留下來(lái)的事實(shí)上不平等”等問(wèn)題,都是對(duì)馬克思主義民族觀的重要發(fā)展。二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（五）斯大林的民族理論二、列寧斯大林對(duì)馬克思恩格斯

民族理論96小結(jié)：列寧和斯大林在民族理論方面的貢獻(xiàn)也可以概括為兩個(gè)大的方面：其一，繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯有關(guān)民族問(wèn)題的理論，提出了第一個(gè)完整的馬克思主義的民族定義；其二，締造了多民族的蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家，建立了民族理論和民族政策的蘇聯(lián)模式，培育了人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的蘇維埃學(xué)派。小結(jié)：97三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論

1、中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的國(guó)家“我們中國(guó)現(xiàn)在擁有四億五千萬(wàn)人口,差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬(wàn)人口中,十分之九以上為漢人。此外,還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、僮人、仲家人、朝鮮人等,共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同,但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?！薄珴蓶|《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中98述評(píng)：

中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的國(guó)家的觀點(diǎn),為中國(guó)共產(chǎn)黨確立“我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的理論,奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！敖y(tǒng)一國(guó)家”,意味著否定以民族為政治單位,這就為反對(duì)民族分離主義奠定了政治理論基礎(chǔ);“多民族國(guó)家”,則意味著承認(rèn)和保障各民族在國(guó)家政治生活中的地位和權(quán)利平等,這就為防止民族同化奠定了思想文化基礎(chǔ)。述評(píng)：99（一）毛澤東思想中的民族理論

2、各民族有平等自由的權(quán)利中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳問(wèn)題上要掌握的綱領(lǐng)之一是“實(shí)行民族主義……對(duì)外求中華民族的徹底解放,對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等?！薄珴蓶|《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的策略問(wèn)題》“承認(rèn)中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族有平等自由的權(quán)利……聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗?！薄珴蓶|《中國(guó)人民解放軍宣言》三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的100三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論3、對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革要謹(jǐn)慎對(duì)待、慎重穩(wěn)進(jìn)“少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革,是一件重大的事情,必須謹(jǐn)慎對(duì)待。我們無(wú)論如何不能急躁,急了會(huì)出毛病。條件不成熟,不能進(jìn)行改革。一個(gè)條件成熟了,其他條件不成熟也不要進(jìn)行重大的改革?！薄珴蓶|“對(duì)于各民族的內(nèi)部改革,則按照各民族大多數(shù)人民的覺(jué)悟和志愿,采取慎重穩(wěn)進(jìn)的方針?！薄霸诿褡宓貐^(qū),處理任何事情都要考慮民族問(wèn)題,都要和少數(shù)民族干部商量,因?yàn)樗麄儽葷h族干部更懂得本民族的心理。他們點(diǎn)頭,我們?cè)俑?。他們不點(diǎn)頭,我們就不要干。”——周恩來(lái)三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中101三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論

4、反對(duì)大漢族主義和地方民族主義,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是克服大漢族主義。在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間，則應(yīng)當(dāng)同時(shí)克服地方民族主義。無(wú)論是大漢族主義或者地方民族主義,都不利于各族人民的團(tuán)結(jié),這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部矛盾?！薄暗蹏?guó)主義過(guò)去敢于欺負(fù)中國(guó)的原因之一，是中國(guó)各民族不團(tuán)結(jié)。但是這個(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)過(guò)去了，從中華人民共和國(guó)成立的那一天起，中國(guó)各民族就開(kāi)始團(tuán)結(jié)成為友愛(ài)合作的大家庭?！薄皣?guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié),這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?！比?、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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5、民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族問(wèn)題上的一個(gè)根本性政策“實(shí)行民族區(qū)域自治,是我們解放以后在民族問(wèn)題上的一個(gè)根本性的政策?！薄芏鱽?lái)三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論6、各民族要互相幫助“不要以為只是漢族幫助了少數(shù)民族,而少數(shù)民族也很大地幫助了漢族……少數(shù)民族在政治上很大地幫助了漢族，他們加入了中華民族這個(gè)大家庭，就是在政治上幫助了漢族……少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上、國(guó)防上,都對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)中華民族有很大的幫助。那種以為只有漢族幫助了少數(shù)民族，少數(shù)民族沒(méi)有幫助漢族，以及那種幫助了一點(diǎn)少數(shù)民族，就自以為了不得的觀點(diǎn),是錯(cuò)誤的?！薄珴蓶|三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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6、各民族要互相幫助“我們必須用更大的努力來(lái)幫助各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)和文化上的進(jìn)步,使各少數(shù)民族在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中充分地發(fā)揮積極作用?！薄?jiǎng)⑸倨妗白罡镜膯?wèn)題是幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn),改善生活。如果少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)上不發(fā)展,那就不是真正的平等。所以,要使各民族真正平等，就必須幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！薄芏鱽?lái)三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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7、大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部

“要徹底解決民族問(wèn)題,完全孤立民族反動(dòng)派，沒(méi)有大批從少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部,是不可能的?！薄拔覀円欢ㄒ獛椭贁?shù)民族訓(xùn)練他們自己的干部,團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的廣大群眾。”——毛澤東三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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8、尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策,信教的和不信教的,信這種教的或信別種教的,一律加以保護(hù),尊重其信仰,今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策,將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策?！薄珴蓶|“漢族首先應(yīng)該尊重少數(shù)民族的宗教信仰。其次是要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。第三要尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字。對(duì)于沒(méi)有文字的少數(shù)民族要幫助他們創(chuàng)制文字。”——周恩來(lái)三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論9、各民族繁榮是社會(huì)主義在民族政策上的根本立場(chǎng)“我們對(duì)各民族既要平等，又要使大家繁榮。各民族繁榮是我們社會(huì)主義在民族政策上的根本立場(chǎng)……我們認(rèn)為，所有的民族都是優(yōu)秀的、勤勞的、有智慧的要給他們發(fā)展的機(jī)會(huì)；所有的民族都是勇敢的、有力量的，只要給他們鍛煉的機(jī)會(huì)。我們社會(huì)主義的民族政策,就是要使所有的民族得到發(fā)展,得到繁榮。所以，我們國(guó)家的民族政策,是繁榮各民族的政策。”——周恩來(lái)三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中108（二）鄧小平理論中的民族理論1、為解決中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的民族問(wèn)題指明了方向鄧小平理論解決了什么是社會(huì)主義，中國(guó)的社會(huì)主義處于什么樣的發(fā)展階段，怎樣建設(shè)社會(huì)主義等一系列關(guān)系社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題，同時(shí)也就為解決中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的民族問(wèn)題指明了方向。三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（二）鄧小平理論中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的109（二）鄧小平理論中的民族理論2、立足真正的民族平等,真正實(shí)行民族區(qū)域自治“解決民族問(wèn)題，中國(guó)采取的不是民族共和國(guó)聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況。我們有很多優(yōu)越的東西，這是我們社會(huì)制度的優(yōu)勢(shì)，不能放棄?！薄拔覀兊拿褡逭呤钦_的，是真正的民族平等。我們十分注意照顧少數(shù)民族的利益?！薄囆∑饺ⅠR克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（二）鄧小平理論中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的110從這些論述中可以看出，鄧小平在充分肯定民族區(qū)域自治制度優(yōu)越性的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“真正”二字，要求全黨要真正立足民族平等，真正實(shí)行民族區(qū)域自治。這既對(duì)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度提出了更高的要求，也是共產(chǎn)黨與歷史上的統(tǒng)治者之間的本質(zhì)區(qū)別。故早在20世紀(jì)50年代，他就指出:“歷史上的統(tǒng)治者，何嘗沒(méi)有宣布過(guò)好的政策，可是他們只說(shuō)不做。我們的政策只要確定了，是真正要實(shí)行的。”從這些論述中可以看出，鄧小平在充分肯定民111（二）鄧小平理論中的民族理論3、實(shí)行民族區(qū)域自治必須把經(jīng)濟(jì)搞好“實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的。少數(shù)民族是想在區(qū)域自治里面得到些好處，一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不解決，就會(huì)出亂子……政治要以經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固還行嗎?”——鄧小平三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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的112（二）鄧小平理論中的民族理論

4、要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策上取信于少數(shù)民族“要使他們相信，在政治上，中國(guó)境內(nèi)各民族是真正平等的；在經(jīng)濟(jì)上，他們的生活會(huì)得到改善；在文化上，也會(huì)得到提高。所謂文化，主要是指他們本民族的文化。如果我們不在這三個(gè)方面取得成效，這種歷史的隔閡、歷史的裂痕就不可能消除。我們中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族美好的大家庭。”——鄧小平三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

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的113（二）鄧小平理論中的民族理論

5、中國(guó)已形成社會(huì)主義新型民族關(guān)系針對(duì)“文化大革命”十年動(dòng)亂中長(zhǎng)期流行的“民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的錯(cuò)誤理論，鄧小平說(shuō):“我國(guó)各兄弟民族經(jīng)過(guò)民主改革和社會(huì)主義革命，早已走上了社會(huì)主義道路,結(jié)成了社會(huì)主義大團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的新型民族關(guān)系。各民族的不同宗教的愛(ài)國(guó)人士有了很大的進(jìn)步。在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族的社會(huì)主義一致性將更加發(fā)展,各民族的大團(tuán)結(jié)將更加鞏固?！比?、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（二）鄧小平理論中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的114（二）鄧小平理論中的民族理論

6、爭(zhēng)取整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)“我們不是有個(gè)口號(hào)叫‘中華民族大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲’嗎?只要站在民族的立場(chǎng)上，維護(hù)民族的大局，不管抱什么政治觀點(diǎn)，包括罵共產(chǎn)黨的人，都要大團(tuán)結(jié)?！薄拔覀円獱?zhēng)取整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)?！薄凹訌?qiáng)同全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)同全世界人民的團(tuán)結(jié)。”“大陸同胞，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)同胞，還有海外華僑，大家都是中華民族子孫。我們要共同奮斗,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興?！薄囆∑饺?、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的發(fā)展與創(chuàng)新（二）鄧小平理論中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國(guó)

的115從這些論述中可以看出，新時(shí)期鄧小平的民族團(tuán)結(jié)思想包括3個(gè)層次:一是加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各族人民的團(tuán)結(jié)；二是不論政治觀點(diǎn)，爭(zhēng)取包括臺(tái)灣、香港、澳門(mén)同胞和海外華僑在內(nèi)的整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)；三是加強(qiáng)同世界各國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)。這就拓寬了民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，擴(kuò)大了民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，為中國(guó)爭(zhēng)取一個(gè)有利的國(guó)內(nèi)外環(huán)境,集中精力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)打下了基礎(chǔ)，這是鄧小平民族理論的新創(chuàng)造，是中國(guó)共產(chǎn)黨民族團(tuán)結(jié)理論在新時(shí)期的發(fā)展。從這些論述中可以看出，新時(shí)期鄧小平的民族團(tuán)116（二）鄧小平理論中的民族理