金朝女真人對(duì)漢族政策的演變

金朝女真人對(duì)漢族政策的演變

金朝是一個(gè)多民族國(guó)家，包括女真、漢、契丹、蘇聯(lián)和其他民族。一、對(duì)契丹族的壓迫女真統(tǒng)治者在滅遼前視契丹為不共戴天的世仇。但在滅遼戰(zhàn)爭(zhēng)初期,金太祖鑒于其“宗族國(guó)人尚少”,勢(shì)力較弱,為了分化瓦解敵人,采取了招撫為主、征掠為輔的政策。收國(guó)二年(1116),金太祖詔諭下屬,“已降或?yàn)檐娝@,逃遁而還者,勿以為罪,其酋長(zhǎng)仍官之,且使從宜居處”對(duì)契丹百姓,女真統(tǒng)治者將其部分編入猛安謀克組織,獨(dú)立建制,參與滅遼伐宋戰(zhàn)爭(zhēng)。還有部分契丹人被派到山前山后原遼所設(shè)的若干群牧所,從事畜牧業(yè)生產(chǎn),其中有的稱群子,有的為奴隸。對(duì)北京路、中都路和錦州龍興寺原遼朝的二稅戶則貶為奴隸。另外,保留了遼時(shí)以契丹人為主體的乣軍,繼續(xù)分布在東北路和西南、西北兩路戍邊。在群牧所勞動(dòng)的群子和奴隸以及戍邊的乣軍,長(zhǎng)期在高寒不毛之地勞動(dòng)、戍邊,生活異常艱苦,由于不堪剝削和壓迫,正隆五年(1159)就在西北地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的契丹人武裝起義。起義有廣泛的群眾基礎(chǔ),主要是契丹和奚族的農(nóng)牧民和奴隸,“山后四群牧、山前諸群牧皆應(yīng)之”參加起義的有不少奴隸,金章宗采納了完顏襄的意見(jiàn),將一部分奴隸還給契丹貴族,以示籠絡(luò),“余悉官贖為良”成吉思汗起兵攻金時(shí),衛(wèi)紹王懷疑契丹人有二心,乃下令契丹民一戶,“以二女真戶夾居防之”二、遼金時(shí)奚人的地位奚族原稱庫(kù)莫奚,始見(jiàn)于北魏登國(guó)三年(338)女真起兵反遼后,奚人站在契丹一邊,竭力維護(hù)遼的統(tǒng)治,在天祚帝逃跑后,奚王回離保(宋人稱其為蕭幹)與契丹王室耶律大石一起,于保大二年(1122)在燕京擁立耶律淳為帝,建立北遼。金太祖攻入居庸關(guān)后,北遼上下紛紛北逃,回離保集結(jié)奚諸部、渤海和漢人丁壯為軍,于保大三年(1123)正月建國(guó)稱帝,“號(hào)奚國(guó)皇帝,改元天復(fù)”,這是奚族唯一的一個(gè)政權(quán)。同年五月,回離保被其部下所殺女真統(tǒng)治者對(duì)待奚人與遼時(shí)“擬于國(guó)族”待遇相比真有天壤之別,這就激起了奚人的強(qiáng)烈不滿。1160年契丹窩斡、撒八反金起義時(shí),不少奚人猛安和謀克帶領(lǐng)奚人加入了反金隊(duì)伍。金世宗在鎮(zhèn)壓這次起義時(shí)對(duì)頑強(qiáng)反抗的奚人采取了極為野蠻的政策:“盡殺其男子,以其婦女童孺分給諸軍?！痹谶|時(shí)大量奚人已與契丹族同化,金時(shí)又被迫東南西北不斷遷徙,與女真人、漢人、契丹、蒙古等族雜處,相互通婚,漸失奚族特征而融合、同化于上述民族。金朝以后,不再見(jiàn)到奚族活動(dòng)的記載。三、金世宗對(duì)諸經(jīng)營(yíng)史、諸經(jīng)史則有且來(lái)金初,女真統(tǒng)治者將漢族分為漢人和南人。原遼統(tǒng)治區(qū)的漢族稱漢人,原宋統(tǒng)治區(qū)的漢族稱南人。這種劃分雖未見(jiàn)諸法規(guī)條文,但事實(shí)上是存在的。金世宗在大定二十三年(1183)曾評(píng)論說(shuō):“燕人自古忠直者鮮,遼兵至則從遼,宋人至則從宋,本朝至則從本朝。其俗詭隨,有自來(lái)矣。雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者,凡以此也。南人勁挺,敢言直諫者多,前有一人見(jiàn)殺,后復(fù)一人諫之,甚可尚也?！?一)殘酷的國(guó)家壓迫政策1.小民出城,被剝削者為官在金初的金宋交戰(zhàn)中,女真軍對(duì)頑強(qiáng)抵抗的宋朝軍民施行燒殺搶掠和屠城。其中以移赍勃極烈兼左副元帥的完顏?zhàn)诤沧顬榈湫汀！疤旘T所至,唯務(wù)殺戮生靈,劫掠財(cái)物,驅(qū)虜婦人,焚毀舍屋產(chǎn)業(yè)”天會(huì)八年(1130)冬,完顏?zhàn)诤裁芰钪T路在同一天一齊行動(dòng),大索兩河人民,連行旅亦不放過(guò),凡三日而罷。把搜索的客戶編入官籍,貶為官奴,耳刺“官”字,用鐵索連鎖,押到云中,或散養(yǎng)民間,立價(jià)出賣,“余者驅(qū)之達(dá)靼、夏國(guó)以易馬。亦有賣于蒙古、室韋、高麗之域者。小民出不意,父子夫婦盡城星散,哀號(hào)滿道,井縊者甚眾”。被擄到云中的人不準(zhǔn)出城,不給飯吃,一向清高的士大夫也不得不乞討。完顏?zhàn)诤部逐嚸耵[事,遂以給米賑濟(jì)為名,將三千人誘騙出城,全部活埋2.禁止諸路百姓多元出行天會(huì)九年(1131),完顏?zhàn)诤膊捎闷湫母?、遼降臣、大同尹高慶裔的建議,在諸州郡遍設(shè)地牢,“深三丈,分三隔,死囚居其下,徒流居其中,笞杖居其上。外起夾城,重塹以圍之”。還規(guī)定竊盜贓一錢以上者處死完顏?zhàn)诤埠ε滦抡碱I(lǐng)區(qū)的百姓南流,又擔(dān)心南宋的所謂“奸細(xì)”入境刺探情報(bào),遂聽從高慶裔建議,下令禁止諸路百姓擅離本籍,嚴(yán)格限止行旅自由。如需出行,則要將人數(shù)和所帶行李報(bào)告伍保鄰人,再報(bào)百人長(zhǎng)、巷長(zhǎng)、所司,由所司擔(dān)保向州府申報(bào),才發(fā)給“蕃漢公據(jù)”即通行證,方可出行。沿途所經(jīng)市肆、客舍,需驗(yàn)證“公據(jù)”方得宿舍。到達(dá)目的地后,將“公據(jù)”上繳官府,返回時(shí)再換發(fā)新的通行證。還規(guī)定每次出行只能住一次客舍,如違限不告而出者,用沙袋打二百返回。這種嚴(yán)酷限制的結(jié)果,導(dǎo)致“小商細(xì)民,坐困閭里,莫能出入,道路寂然,幾無(wú)人跡矣”3.勞動(dòng)人不夠—強(qiáng)制南人以抵債沒(méi)身為奴女真統(tǒng)治者入主中原以后,一方面對(duì)女真族實(shí)行防止其內(nèi)部階級(jí)分化的政策,如果有女真人淪為債務(wù)奴隸,或鬻身為奴,則官為贖良;如果勞動(dòng)人手不夠,則官為補(bǔ)充奴隸,每戶不少于四個(gè)。但另一方面,又千方百計(jì)將南人貶為奴隸。天會(huì)八年(1130),元帥府曾下令以“人口折還債負(fù)”。天眷元年(1138)夏,元帥府又下令“諸欠公私債無(wú)可還者,沒(méi)身及家屬為奴婢償之”,這種倒行逆施的政策逼得南人“莫不逃死偷生,聚保山谷”,“最甚者,天會(huì)八年春,以人口折還債負(fù),相率上山者動(dòng)以萬(wàn)計(jì)”,進(jìn)行反抗4.把南方人作為戰(zhàn)利品交給真正的奴隸掠奪財(cái)物和人口是女真奴隸主滅遼破宋戰(zhàn)爭(zhēng)的目的之一。在第二次攻汴京時(shí)單是破大名、安成二縣驅(qū)掠子女即達(dá)2000余人5.男性置石與前聲天會(huì)四年(1126)十一月,樞密院對(duì)兩路指揮下令改俗:“今隨處既歸本朝,宜同風(fēng)俗,亦仰削去頭發(fā),短巾左衽。敢有違犯,即是猶懷舊國(guó),當(dāng)正典刑,不得錯(cuò)失?！迸嫒四凶犹耆ワB頂及兩側(cè)頭發(fā),留顱后發(fā),編結(jié)為辮,垂于肩背。婦人則將頭發(fā)束于顱頂,辮為圓髻。漢族的服裝發(fā)式在各個(gè)歷史時(shí)期雖有些變化,但長(zhǎng)袍(或衫)、右衽的格式則是不變的,成年男子束發(fā)于頭頂,覆巾或冠。漢族人秉持身體發(fā)膚受之父母而不可毀傷的古訓(xùn),除了小孩剃童發(fā)之外,是不能剃發(fā)的。因此,雉發(fā)左衽命令引起南人的強(qiáng)烈反抗?！敖窈?xùn)|、河西不隨順?lè)\,雖強(qiáng)為剃頭辮發(fā),而自保山寨者,不知幾千萬(wàn)人”6.以市場(chǎng)為導(dǎo)向經(jīng)營(yíng)綜合經(jīng)營(yíng)金統(tǒng)治者把金源肇興之地稱為“內(nèi)地”即上京地區(qū),金太祖、太宗、熙宗三朝把內(nèi)地作為其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)重心,加以重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)。在滅遼破宋戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,為削弱燕地和中原漢族、契丹等族人民的反抗斗爭(zhēng),同時(shí)也為了彌補(bǔ)“內(nèi)地”勞動(dòng)力之不足并提高生產(chǎn)技能、發(fā)展經(jīng)濟(jì),曾不斷強(qiáng)制“富強(qiáng)工技之民”和農(nóng)民遷往“內(nèi)地”。金軍攻破開封后,曾“押工役三千家”(二)全面轉(zhuǎn)變統(tǒng)治方式女真統(tǒng)治者對(duì)中原地區(qū)漢族人民燒殺搶掠的暴行,除了滿足奴隸主貴族的貪欲之外就是種下仇恨,而無(wú)法征服民心。如果想在中原地區(qū)長(zhǎng)期統(tǒng)治,就必須改弦更張,摒棄野蠻落后的統(tǒng)治方式,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)變政策,向漢族看齊,為漢人所接受,才能站穩(wěn)腳跟,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治。由于漢族軍民對(duì)女真暴行的不屈不撓的反抗斗爭(zhēng),也由于維護(hù)女真奴隸主和女真族根本利益的需要,自金太宗開始,幾位受儒學(xué)教育較深比較開明的統(tǒng)治者選擇了逐步改變女真原有的統(tǒng)治方式,轉(zhuǎn)向全面地與漢族融合的道路。1.樹立了一個(gè)統(tǒng)一的民族政權(quán)政治體制的轉(zhuǎn)變是女真向漢族融合的根本性轉(zhuǎn)變。在這方面女真統(tǒng)治者經(jīng)歷了以女真制待漢人——以漢制待漢人——以漢制待國(guó)人的過(guò)程,最后實(shí)現(xiàn)了由女真化向漢化的全面轉(zhuǎn)變。第一階段:以女真制待漢人,收國(guó)二年至天輔六年(1116金太祖在收國(guó)元年舉兵反遼、攻破東京后,于收國(guó)二年(1116)五月下詔“除遼法,省稅賦,置猛安謀克一如本朝之制”天會(huì)二年(1123),“平州既平,宗望恐風(fēng)俗糅雜,民情弗便,乃罷是制(即猛安謀克制),諸部降人,但置長(zhǎng)吏,以下從漢官之號(hào)”第二階段:“以漢制待漢人”,天會(huì)二年至天會(huì)十三年(1124金滅北宋后占領(lǐng)了中原北部廣大地區(qū)。用什么方法統(tǒng)治漢人是擺在女真統(tǒng)治者面前的一大難題。在原遼轄平州欲行“本朝之制”就遭到了當(dāng)?shù)毓倜竦膹?qiáng)烈抵制,而不得不行“漢官之制”,對(duì)封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的原宋地區(qū)就更不能以落后的奴隸制方式進(jìn)行統(tǒng)治,連主管宋地軍政事務(wù)的都副元帥完顏?zhàn)诤惨舱J(rèn)為用女真奴隸制進(jìn)行直接統(tǒng)治是不可能鎮(zhèn)服宋地漢人的,故而在“以漢制待漢人”思想影響下決定扶植一個(gè)漢人傀儡政權(quán)進(jìn)行間接統(tǒng)治?！爸耀I(xiàn)(宗翰)懼亟取則百姓難諳于政化,故先立張楚,次立劉齊”女真統(tǒng)治者在占領(lǐng)中原后不進(jìn)行直接統(tǒng)治而先后兩次扶植傀儡政權(quán)進(jìn)行間接統(tǒng)治,這種做法自魏晉以降所有入主中原的北方民族政權(quán)所僅有。究其原因,一是,北宋政權(quán)雖腐敗不堪一擊,但漢族人民無(wú)論在文化上抑或心理上都無(wú)法征服,因此,只有以漢人的辦法來(lái)壓服反抗,穩(wěn)定社會(huì);二是北宋雖亡,宋高宗又建立了南宋政權(quán),以繼宋統(tǒng),在天會(huì)八年的較量中,金自知無(wú)法消滅南宋,需要一個(gè)傀儡政權(quán)作為金、宋之間的緩沖。由北宋官僚中敗類組成的偽齊政權(quán)雖然對(duì)人民苛征暴斂,勒索無(wú)度,對(duì)南宋不共戴天,動(dòng)輒挑釁,弄得天怒人怨。但它畢竟不是女真奴隸主政權(quán),而是封建地主階級(jí)政權(quán),因?yàn)樵缭诜鲋矎埌畈?quán)時(shí),金太宗就承諾“官制不易,風(fēng)俗不改”第三階段:“以漢制待國(guó)人”,天會(huì)十三年至天興三年(1135天會(huì)十三年(1135)正月,金熙宗即位,他是一位把儒學(xué)奉為圭臬、漢化程度極深的青年皇帝。他在翦除保守勢(shì)力和異己勢(shì)力后,依靠奉使金朝被留的宋臣宇文虛中,降金宋臣蔡靖等漢族知識(shí)分子以及金朝一些開明官員“數(shù)十人相與計(jì)議”,在太宗改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面政治改革,熙宗改革的突出特點(diǎn)是完全摒棄遼朝“蕃漢分治”、“以漢制待漢人”的思想,而以唐宋官制為模式來(lái)設(shè)計(jì)中央和地方官制。他廢除了部落聯(lián)盟色彩極濃的勃極烈輔政制,依唐宋制建立了宰輔制。設(shè)尚書、中書、門下三省。海陵王正隆元年(1156)進(jìn)一步完善中央官制,取消中書、門下,僅保留尚書省,它是宰輔機(jī)構(gòu),宰輔由尚書令、左右丞相(又為平章政事)、左右丞(又為參知政事)共五人組成,他們對(duì)皇帝負(fù)責(zé),皇帝是最高決策者,具有無(wú)上的權(quán)力,形成中央專制集權(quán)。與此同時(shí),天會(huì)十五年(1137)罷偽齊政權(quán),置中央派出機(jī)構(gòu)行臺(tái)尚書省于汴;天眷元年(1138)罷燕京樞密院,設(shè)行臺(tái)尚書省;天德二年(1150)十二月又罷行臺(tái)尚書省,以加強(qiáng)中央集權(quán)。地方行政機(jī)構(gòu)設(shè)路(府)、州、縣三級(jí)行政體制,歸中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。分散在中原各地的猛安謀克戶則另設(shè)系統(tǒng),猛安相當(dāng)于州,謀克相當(dāng)于縣,專管女真人事務(wù)。這種做法說(shuō)明“以漢制待國(guó)人”的轉(zhuǎn)變?nèi)杂幸欢ǖ木窒扌?主要表現(xiàn)就是女真族仍然擁有某些特權(quán)。熙宗從上到下的官制改革,建立了一元化的專制主義中央集權(quán)體制,具有劃時(shí)代意義,實(shí)現(xiàn)了女真金朝從“以漢制待漢人”、“藩漢分治”到“以漢制待國(guó)人”蕃漢一統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。而政權(quán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變則是女真從民族壓迫到民族融合、進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)漢化的根本性轉(zhuǎn)變。與漢族融合的另一個(gè)帶根本性的措施是遷都。天德三年(1151),女真又一位漢化極深的皇帝完顏亮,力排眾議,遷都燕京,將金朝的政治中心從落后的金源肇興之地上京遷到經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的燕京。從民族融合的角度看,如果女真權(quán)力中心繼續(xù)滯留上京,又在落后的女真文化和嚴(yán)酷的自然環(huán)境包圍中,很難與先進(jìn)的漢族文化進(jìn)行直接交流,更遑論融合了。而女真統(tǒng)治者也就很難在中原漢地站穩(wěn)腳跟。所以歷史上入主中原的有遠(yuǎn)見(jiàn)的統(tǒng)治者,無(wú)一不是把統(tǒng)治中心放在中原地區(qū)。可以說(shuō),海陵王遷都,是與漢族融合的標(biāo)志性轉(zhuǎn)變。2.網(wǎng)絡(luò)開放后,改變女真教育的單一模式首先是選官制度的重大進(jìn)步——科舉考試。創(chuàng)建于隋唐的科舉制度是封建社會(huì)比較先進(jìn)而重要的選官制度。金初十幾年征戰(zhàn)過(guò)程中選官?zèng)]有什么制度,主要根據(jù)軍功和裙帶關(guān)系。然而,在滅遼以后迫切需要大量官員管理新占領(lǐng)區(qū),金太宗本著“以漢制待漢人”的思想,于天會(huì)元年(1123)開始科舉考試,天會(huì)二年甚至一年兩舉。天會(huì)五年(1127)占領(lǐng)宋地之后,地方官員更缺,由于原遼地區(qū)科考內(nèi)容與宋地不同而設(shè)南北兩科稱“南北選”,分別招攬遼地和宋地的漢族知識(shí)分子。在中央集權(quán)體制建立之后,海陵王對(duì)科舉考試又進(jìn)行重大改革,一是取消對(duì)宋地漢人帶有歧視性的“南北選”,統(tǒng)一科舉考試,三年一考;二是在科考的程序上由原來(lái)的鄉(xiāng)試、府試、會(huì)試(禮部)三級(jí)增加殿試為四級(jí),把最后的選士權(quán)收到皇帝手中,并制定《貢舉程試條理格法》將科舉法規(guī)化,全國(guó)一體遵守。但是此時(shí)的科舉選士?jī)H適用于漢族及其他族知識(shí)分子,女真人則不入此限,而是以軍功、蔭庇原則選官。直到大定十一年(1171)才在選官制方面實(shí)現(xiàn)了“以漢制待國(guó)人”的轉(zhuǎn)變。這一年金世宗創(chuàng)設(shè)女真進(jìn)士科,即所謂“策論進(jìn)士”,盡管女真人科考時(shí)賦予了許多特權(quán),但女直進(jìn)士科之設(shè)畢竟將科考選士一途納入了對(duì)女真人的選官制度,從而有利于提高女真人的文化素質(zhì)。而更重要的是它可以引導(dǎo)、鼓勵(lì)女真皇室青年和貴族官宦子弟努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,主動(dòng)接受儒學(xué)教育,客觀上正是加強(qiáng)了女真與漢族在文化和心理層面上的交流和融合。其次是興辦各類學(xué)校,培養(yǎng)科舉生源,普及儒學(xué)教育。從天德三年至大定六年、十六年(1151金世宗為了保持金朝官僚隊(duì)伍始終以女真人為主體,并使更多的女真子弟進(jìn)入仕途,大定四年設(shè)女直學(xué),以女真大小字譯經(jīng)書頒行之,號(hào)召女真青年習(xí)讀。隨后又在各路猛安謀克戶內(nèi)選擇良家子弟共三千人集中起來(lái)進(jìn)行特別培訓(xùn),學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。大定九年(1169)又從中遴選一百名優(yōu)秀者到京師,由女真人中儒學(xué)修養(yǎng)最高的溫迪罕締達(dá)任教,用以培養(yǎng)女真特殊高級(jí)人才。為了進(jìn)一步普及儒學(xué)教育,并有更多的女真人參加科考,大定十年(1173)設(shè)女直國(guó)子學(xué),在諸路設(shè)府州學(xué)22所,遍及中原、上京、北京及戍邊的猛安謀克聚居地區(qū),入學(xué)資格和教學(xué)內(nèi)容與前述各類學(xué)校同,所不同的是國(guó)子監(jiān)系列讀漢字版本經(jīng)書,女直學(xué)校則讀女真字經(jīng)書。金世宗之所以組織人力將漢字經(jīng)書譯成女真字,讓女真人熟讀,主要還是為了在漢化的同時(shí)保持女真民族的語(yǔ)言文字特性。通過(guò)各級(jí)女直學(xué)校的儒學(xué)教育和女直進(jìn)士科科考,涌現(xiàn)出許多粗習(xí)儒學(xué)的女真青年,通過(guò)他們的示范作用帶動(dòng)其他女真青年學(xué)習(xí)儒學(xué),不但提高了女真族的文化素質(zhì),而且也引發(fā)由尚武到崇文的民族習(xí)性和民族心理的轉(zhuǎn)變,從而在價(jià)值觀層面上達(dá)到更深層次民族融合,則是無(wú)庸置疑的。由于金朝歷代皇帝高度重視科舉,科舉制在世宗、章宗時(shí)期得到了高度發(fā)展。終金之世,共舉行科考43次,約取進(jìn)士15000人,朝廷也遴選了不少優(yōu)秀的由儒學(xué)培養(yǎng)起來(lái)的漢族和女真族知識(shí)分子入朝做官。自海陵以降,累朝皆有漢人進(jìn)士任宰執(zhí)者。這些進(jìn)士出身的漢人賢臣在以儒治國(guó)、推動(dòng)女真奴隸制向封建制演變、促進(jìn)民族融合等方面發(fā)揮了不可替代的積極作用。值得提出的是,同樣作為入主中原的北方民族,相比于遼,在建國(guó)后十年即遼圣宗統(tǒng)和六年(988)始“詔開貢舉”。蒙古人入主中原后,從忽必烈主政起五十年后即元仁宗皇慶二年(1313)才頒布科舉詔,宣布次年開考,而女真金朝在建國(guó)后八年即實(shí)行科考,充分說(shuō)明女真統(tǒng)治者比契丹、蒙古統(tǒng)治者要開明、開放得多,也說(shuō)明他們?cè)跐h化和以儒治國(guó)方面自覺(jué)程度更高一些。3.金世宗時(shí)期土地制度的變革這里所述經(jīng)濟(jì)層面主要敘述土地制度的轉(zhuǎn)變。由于牛頭地制度是女真奴隸制度的重要載體,關(guān)乎皇室、貴族和女真大小奴隸主的切身利益,也關(guān)乎金朝社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安,因此,牛頭地制向租佃制轉(zhuǎn)化過(guò)程顯得復(fù)雜、艱難而又漫長(zhǎng)。女真統(tǒng)治集團(tuán)為強(qiáng)化對(duì)北中國(guó)的統(tǒng)治,除遷都燕京、將政治中心南移外,又自天會(huì)十一年至貞元元年(1133然而,猛安謀克自立村寨,非但不能割斷封建經(jīng)濟(jì)的積極影響,相反租佃制在猛安謀克村寨中迅速發(fā)展起來(lái)。另外,將大量犬牙交錯(cuò)的土地互易之際,卻發(fā)生了女真人對(duì)漢人土地的掠奪而埋伏了更加深刻的民族矛盾和階級(jí)矛盾以及女真人的貧富分化。租佃、賣田現(xiàn)象非但未見(jiàn)減少,反而急速發(fā)展起來(lái)。史載:“前參政納合椿年占地八百頃”,“山西田亦為權(quán)要所占,有一家一口至三十頃者,以致小民無(wú)田可耕”,“猛安謀克人惟酒是務(wù),往往以田租人,而預(yù)借三、二年租課者?；蚍N而不耘,聽其荒蕪者”,“附都猛安戶不自種,悉租與民,有一家百口垅無(wú)一苗者(全部出租)”租佃制的發(fā)展和女真族內(nèi)部的兩極分化嚴(yán)重動(dòng)搖著女真統(tǒng)治的支柱和根基。面對(duì)如此嚴(yán)重的局面和不可阻擋的封建化潮流,熟讀《資治通鑒》并以中原明君為榜樣的金世宗審時(shí)度勢(shì),為了女真族的生存和發(fā)展,逐漸改變了阻擋、對(duì)立的態(tài)度,改變狹隘的民族心態(tài),順應(yīng)了歷史潮流,推動(dòng)土地制度變革,他采取了如下措施:一是借田招租。屯田猛安謀克戶有的因貧而偷盜,被盜者索賠時(shí),偷盜者只好賣田賠償,金世宗采納了御史中丞、漢人張九思的建議,規(guī)定“家貧不能征償者,止令事主以其地招佃,收其租入,估價(jià)與征償相當(dāng),即以其地還之”二是有條件地允許租佃。金世宗針對(duì)女真屯田戶不自耕墾,盡令漢人佃蒔的現(xiàn)象,于大定二十一年(1181)和二十二年(1182)幾次下詔“自今皆令閱實(shí)各戶人力,可耨幾頃畝”,“必使自耕耘之,其力果不及者方許租賃”三是以計(jì)丁授田代替牛頭地的土地分配方式。為補(bǔ)償猛安謀克戶因賣田、荒田而減少的耕地,金世宗不斷下詔撥給良田,但撥