論古希臘的人與俗

論古希臘的人與俗

公元前209年，70歲的蘇哲被公民法院判定為“異教徒”，并被因毆打而死。哲學(xué)生活和政治生活之間的矛盾達(dá)到了頂峰。后世哲學(xué)家對于哲人和俗眾間的對比從來沒有間斷過,這種對比尤其顯現(xiàn)在柏拉圖著作中。他曾對雅典城邦中的兩種人作了區(qū)分:一種人是聲色的愛好者,在其筆下他們是受激情和欲望控制的奴隸;另外一種是能夠認(rèn)識美本身,是清醒的、受理性掌控的人。自此,哲人和俗眾的差異分析對比就成為了一個古老而復(fù)雜的話題。哲人作為必須要過兩種生活(政治生活和哲學(xué)生活)的人,他們的身份問題也自然成為了哲學(xué)家們探討研究的一個對象。本文是站在特定的歷史時期,對希臘城邦中的兩個群體進(jìn)行一個簡單的分析對比,以此說明在那樣一個時代,哲人在城邦中的身份特點(diǎn)及生存狀態(tài)。一智者派的出現(xiàn)在《理想國》一書中,柏拉圖曾對雅典城邦中的兩種人作了區(qū)分?！耙环N人是聲色的愛好者,喜歡美的聲調(diào)、美的顏色、美的形狀以及一切由此而組成的藝術(shù)作品。但是他們的思想不能認(rèn)識并喜愛美本身?！?一)哲人的存在在古希臘,哲學(xué)家也可以被稱為百科全書家,因其著作內(nèi)容涵蓋著當(dāng)時知識領(lǐng)域的各個層面。與哲學(xué)家同期出現(xiàn)的還有一幫以販賣知識為生的智者派,他們癡迷于文字游戲并把意見當(dāng)做知識。《理想國》中多次記載了蘇格拉底和智者派的論辯。在《理想國》第一卷中,當(dāng)蘇格拉底多次推翻波勒馬霍斯對于正義的荒謬意見時,他們終于憤怒了。筆者認(rèn)為柏拉圖記載的智者派的憤怒對于理解兩個身份的差異有著重要意義,它顯示了在當(dāng)時社會,眾人是不大可能會認(rèn)識并認(rèn)同真理的,反而真理有時候會使得他們異常恐懼。雖然在智者派出現(xiàn)的這個時期,人們對哲學(xué)有一定的誤解,但正是由于智者派的出現(xiàn),哲學(xué)的發(fā)展反而更快了。智者派的出現(xiàn)宣告著以宇宙生成為研究對象的古希臘自然哲學(xué)的終結(jié),自此,古希臘哲學(xué)的研究對象不僅僅是自然現(xiàn)象也包括了一些人的問題。于是以學(xué)園形式教授哲學(xué)的的一小部分人逐漸在城邦中穩(wěn)定了下來,成為城邦的一部分。(二)俗眾的存在除去少數(shù)的哲學(xué)家之外,城邦中的大多數(shù)人他們不大具有探究哲學(xué)的素質(zhì),因?yàn)樗麄冎皇强拷邮芙y(tǒng)一的意見而在城邦中生存下來的人。以意見、宗教等為基礎(chǔ)的政治生活是他們?nèi)康纳睢Ｔ谑┨貏谒沟难葜v集《蘇格拉底問題與現(xiàn)代性》一書中曾提到政治生活的先決條件便是要在公民之中達(dá)成一種一致的統(tǒng)一性。“公民之間就根本問題達(dá)成一致性;他主張,這種一致性是任何{健康的}政治生活的先決條件,這樣一種一致性不應(yīng)該受到有分歧的觀點(diǎn)——{無論這觀點(diǎn)是否為真}——的公開的危害?！绷硗?對于城邦的普通民眾來說,他們大多數(shù)都是貴族以下的階級。在更多的時候他們的時間是用來生產(chǎn)實(shí)踐的,而在那個時代,哲學(xué)只有閑暇的貴族階級才有機(jī)會去學(xué)習(xí)。階級特性決定了大部分人成不了哲學(xué)家,因此他們不大有機(jī)會去接觸真理和知識。他們都在各自的身份限定內(nèi)操守著該群體的一套標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范。在此情況下,這一大批排除在哲學(xué)家之外的人便構(gòu)成了城邦的主體部分。二洞穴隱喻的實(shí)質(zhì)—:哲人與俗眾天性的差異身份特性和生活方式的差異逐漸地在這部分人群中形成“基因烙印”,習(xí)慣成自然是對俗眾這個群體最好的一種闡釋。于是,外在的差異久而久之便演變成了一種與生俱來的天性里面的差異。柏拉圖曾把人的心靈分成了三個部分:理性、激情和欲望,并認(rèn)為所有的心靈都是由這三個不同的部分組成的。他同時認(rèn)為人們應(yīng)該去注意理性所掌控的那一面,那對應(yīng)的是人的靈魂的高級部分。哲人之所以成為哲人就是因?yàn)樗麄兡軌蚴茏约旱睦硇钥刂?它指引人們?nèi)プ穼び袃r(jià)值的東西。在《柏拉圖文藝對話集》一書中,曾經(jīng)提到了一個馭馬人的例子。他提到頑劣的馬對應(yīng)的是靈魂中欲望和激情的部分,而馴良的馬對應(yīng)的則是靈魂中理智的部分。此例證旨在告訴我們,欲望和激情應(yīng)該需要受到理性控制。這也正是柏拉圖為什么提出“哲學(xué)王”的原因。因?yàn)槌前畈豢赡芙唤o那些受意見左右的俗眾去管理。如果說城邦所追求的是最高的善,那么必須要由哲學(xué)家稱王。那些把意見當(dāng)成真知的人是無知的,無知的人絕不能領(lǐng)導(dǎo)城邦。正如《柏拉圖對話集》中說:“以不知為知,豈不是最糟糕的無知嗎?”于是,執(zhí)著于追求智慧的哲學(xué)家成為人們口中的瘋子,永恒的、不變的知識將永遠(yuǎn)不被人們認(rèn)識;聲稱自己擁有智慧的詭辯家成為人們心中智慧的象征,暫時的、虛假的意見因而受到人們的尊崇。在“洞穴隱喻”中,洞穴之內(nèi)的人就象征著城邦內(nèi)的大多數(shù)人,即俗眾,而洞穴之外看到真理之光的人便是城邦中少數(shù)的哲學(xué)家。當(dāng)看到真理的哲人從洞穴外回到洞穴內(nèi)的時候,這一舉動便完成了西方哲學(xué)歷史上屬于哲人的第一次“冒險(xiǎn)”,從這一刻開始,哲人便成了那個時代的“異教徒”。當(dāng)哲人帶著真理回來告訴他們真相的時候,他們反而認(rèn)為這個人瘋了,因?yàn)樗氐蕉囱ㄖ笏鶄鬟_(dá)的東西打破了洞穴之中原有的平靜。所以當(dāng)有人告訴他們他們所看到的那些都是影子之后,他們便會嘲笑繼而排斥那個具有真正知識的哲學(xué)家。所以,對事物不具備真正知識的人們會把假象當(dāng)成真知,并且引以為傲。他們只相信自己眼前所看到的東西。俗眾是城邦中占據(jù)絕大多數(shù)的一個群體,他們信奉神力和自己所訂立的法則,這蒙蔽了他們的雙眼,使他們把虛假的當(dāng)成真實(shí)的。而這一切之所以真實(shí),僅僅是因?yàn)樗麄兿嘈拧Ｔ诖诉^程中,理性完全被摒棄了,與理性密不可分的哲人,他們身處在城邦之中,自然而然地便被俗眾當(dāng)成了“怪物”“異教徒”。三思考式的生活不是所有的人都可以過上哲學(xué)的生活(沉思的生活),但是所有的人都必得過政治的生活,因此哲學(xué)家必須要參與兩種生活方式,即政治的生活和哲學(xué)的生活。(一)政治的生活政治生活是于城邦中所有人而言的,它是每個人都要過并且不得不過的一種生活。亞里士多德曾講述過城邦形成的過程,即從自然的生殖結(jié)合到單個家庭再到以家庭為單位的村坊最后形成城邦,人類在其本性上正是一個政治動物就是在此意義上講的,城邦是出于自然演化的,人類自然地趨向于政治生活。在理想國中柏拉圖曾經(jīng)寫道:“要不是碰巧生活在一個合適的國度里,一個哲學(xué)家是不可能有最大成就的,因?yàn)橹挥性谝粋€合適的國家里,哲學(xué)家本人才能得到充分成長,進(jìn)而能保衛(wèi)自己和公共的利益?！?二)哲學(xué)的生活哲學(xué)的生活是一種沉思的理性的生活,這種生活的特點(diǎn)決定了他們不可能像詭辯家一樣夸夸其談、盲目無知。哲學(xué)家的一生都是在追求智慧和真理。在希臘文中的Philosophia,是由philo和sophia兩部分構(gòu)成,philein指愛和追求,sophia指智慧,因此哲學(xué)是指“熱愛智慧”,而哲學(xué)家就是指“熱愛智慧的人?！睈壑腔郾憩F(xiàn)在兩個層面:一是對真理、真知的永恒追尋;二是自知自己無知?！罢軐W(xué)就其本性而言是具有啟蒙性質(zhì)的,或者說,哲學(xué)天生就是要祛除人的蒙昧狀態(tài)。”哲學(xué)的生活是一種沉思式的生活。這種沉思式的生活相對于政治生活而言,更像是一種孤立的、個體式的生活?！肮诺湔軐W(xué)家們認(rèn)為,哲學(xué)從根本上不同于政治生活。且政治生活提出了一項(xiàng)普遍的訴求,即城邦不留私人生活(除經(jīng)濟(jì)生活之外)的空間,就此而言,哲學(xué)生活——它必然是私人的——必然是與政治生活抵牾?！彼?、蘇格拉底的思想觀念是政治生活的反映哲人和俗眾的矛盾是在古希臘當(dāng)時形成的一種特殊而必然的對立,作為構(gòu)成城邦的兩個群體,哲人和俗眾的差異是顯而易見的,哲人是探索真理和追求智慧的一群沉思者,而俗眾向往的是一種穩(wěn)定性、同一性,身份的特性讓他們更愿意去把握那能夠清楚易懂的意見。所以兩個群體在那樣一