柏拉圖的一與然

柏拉圖的一與然

20世紀(jì)50年代，圖賓根學(xué)校將繪畫作為“原始文學(xué)”的核心和基礎(chǔ)，經(jīng)過幾十年的討論和反復(fù)考察，學(xué)術(shù)界基本形成了這一共識(shí)。即柏樹哲學(xué)是一種“原始理論”，它把“一”（hen）和“二”（aoristicduas）視為萬物的兩個(gè)最終原型。同時(shí)，它認(rèn)為，所有的存在都遵循“具體事物的概念-數(shù)量-2”的基本結(jié)構(gòu)。存在的那個(gè)基本結(jié)構(gòu)揭示出了一條逐步上升走向本原的道路:(1)從個(gè)別的具體事物回溯到理念;(2)從理念回溯到更高的本原(首先是數(shù),然后是“一”和“不定的二”)。但正如赫拉克利特所說:“上升的道路和下降的道路是同一條道路。”(DK22B60=KRS200)所謂“從本原出發(fā)的道路”,就是從最終本原出發(fā),推演出各個(gè)級(jí)別的存在直至萬事萬物的產(chǎn)生。這本身是一個(gè)非常樸素、自從遠(yuǎn)古以來就為人所熟悉的一種思維模式,并且首先以神話傳說-宗教信仰的形式表現(xiàn)出來。在古希臘,無論是“公開顯白”的神話(荷馬史詩、赫希俄德的《神譜》),還是“秘密隱晦”的神秘學(xué)(奧菲歐教、厄流西斯秘儀),都是把這當(dāng)作一個(gè)至關(guān)重要的問題而加以敘述。比如赫希俄德從“混沌”出發(fā)描述諸神及宇宙的產(chǎn)生,而奧菲歐教則讓一個(gè)“金蛋”裂開,展示出宇宙天體的秩序。(DK1B12=KRS28)在柏拉圖這里,他已經(jīng)不可能滿足于單純的神話,也不可能像早先的泰勒士、阿那克西曼德、恩培多克勒等哲學(xué)家一樣,僅僅以一些單純的質(zhì)料(水、阿派朗、四元素等等)來說明這個(gè)無比豐富的世界。但不管怎樣,他實(shí)際上面臨的任務(wù)和前人一樣,即需要用“一”和“不定的二”這兩個(gè)最終本原來解釋層次分明的萬事萬物的產(chǎn)生。而根據(jù)之前所說的那個(gè)“具體事物-理念-數(shù)-二元本原”基本結(jié)構(gòu),可知從本原出發(fā)的道路上面的第一個(gè)產(chǎn)物必然是“數(shù)”?！皵?shù)”是怎么產(chǎn)生出來的?早先的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不可能回答這個(gè)問題,因?yàn)閿?shù)本身已經(jīng)是他們所認(rèn)定的最終本原。在柏拉圖書寫下來的各種對(duì)話錄里,同樣也沒有談到過“數(shù)的起源”,因而這個(gè)問題長期以來不但沒有得到人們的重視,甚至可以說壓根沒有進(jìn)入某些研究者的視野。只有當(dāng)我們把目光投向柏拉圖的未成文學(xué)說,以完整的眼光來看待柏拉圖的哲學(xué),才會(huì)解決其中的一系列疑難。柏拉圖在未成文學(xué)說里不僅明確指出了“數(shù)”在整個(gè)存在結(jié)構(gòu)中的卓越地位(高于理念,僅次于最終本原),提到了“數(shù)的起源”,同時(shí)也從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了他的二元本原學(xué)說,因?yàn)閮H靠唯一的或單一的本原是不可能產(chǎn)生出數(shù)的。我們知道,古希臘人尚未具有“0”這個(gè)數(shù)的觀念,而且他們認(rèn)為“1”同樣也不是數(shù),在《斐多》里,柏拉圖筆下的蘇格拉底曾經(jīng)為這樣一個(gè)問題煩惱不已:“我也想不通,怎么把1分開,這一分就使它變成了2;因?yàn)檫@跟前面造成2的原因是相反的;因?yàn)榍懊嬖斐?是由于把1和另外一個(gè)1挪近或相加,現(xiàn)在造成2是由于把1和另外一個(gè)1挪遠(yuǎn)或者分開?！?97a-b)后來蘇格拉底通過“第二次航行”找到了理念,得出一個(gè)權(quán)宜答案,即這種情況的原因既不是由于“相加”,也不是由于“分開”,而是由于“分有了2”。(101c)問題在于,“2”又是從何而來呢?對(duì)話錄沒有給出答案。但從柏拉圖的未成文學(xué)說就可以清楚地看出,“一”和“不定的二”這兩個(gè)本原本身就為“2”的存在奠定基礎(chǔ)。確切地說,正是通過“一”和“不定的二”的共同參與,通過前者對(duì)后者作出規(guī)定,才首先產(chǎn)生出“2”這個(gè)數(shù)。對(duì)于這個(gè)問題,后人在關(guān)于柏拉圖未成文學(xué)說的報(bào)道里有著明確記載。這里試舉一二。比如,“柏拉圖認(rèn)為,第一個(gè)數(shù)的諸本原也是所有的數(shù)的諸本原。而第一個(gè)數(shù)是‘2’。而且他宣稱,‘2’的本原就是‘一’和‘大和小’……‘大和小’之所以也叫做‘不定的二’,是因?yàn)樗钟辛恕蠛托　颉蠛透　?有著‘更多和更少’。”這些報(bào)道表明,柏拉圖認(rèn)為“一”和“不定的二”(或“大和小”)是數(shù)的本原和創(chuàng)造者。為了更確切地了解數(shù)究竟是怎樣通過兩個(gè)本原的作用而產(chǎn)生出來的,我們?cè)僖脦讉€(gè)重要報(bào)道:a)“通過把不相等的東西(即‘大和小’)弄成相等,他們[柏拉圖及其學(xué)園弟子]得出第一個(gè)偶數(shù)‘2’?！睂?duì)于以上報(bào)道,我們可以這樣來理解,即“大和小”是一個(gè)混沌不清的、游移不定的、充斥著“不相等”的東西,而要在這里弄出“相等”,只有把它平均分成“相等”的兩份,由此得出最初的數(shù),即“2”。同理,如果人們平均分出“相等”的三部分,就會(huì)得出“3”,如此等等。從“不相等”到“相等”的過程是一個(gè)劃分活動(dòng),但在這里施加作用的,是“一”,因?yàn)閯澐殖鰜淼拿總€(gè)部分本身都是“一個(gè)”,而如果沒有“一”的介入,“大和小”只是一種完全不確定的模糊狀態(tài),根本談不上任何可以說是“一個(gè)”的東西。正因如此,亞歷山大說道:“這個(gè)劃分就是數(shù)的起源?！彪S著數(shù)的產(chǎn)生,數(shù)目眾多的理念也成為可能。柏拉圖在《巴門尼德篇》中說道:“如果‘一’存在,那么必然得出,數(shù)也存在……如果數(shù)存在,那么也存在著‘多’和無窮數(shù)目的存在者?！?143a—144a)盡管如此,在所有的對(duì)話錄里面,柏拉圖都沒有指出究竟怎樣才能從“一”推演出數(shù),更沒有提出數(shù)的產(chǎn)生是通過“一”和“不定的二”這兩大本原的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)的。這些觀點(diǎn)僅僅在他學(xué)園內(nèi)部的口頭傳授中才披露出來。有些學(xué)者認(rèn)為,《巴門尼德斯》本身就可以從“一存在”這個(gè)命題出發(fā)推導(dǎo)出數(shù),即通過“一”和“存在”之間的“異”而得出“2”和“3”等等。相比《巴門尼德斯》,《斐勒布》以一種更為明確的方式觸及了二元本原的存在以及二者之間的結(jié)合,盡管柏拉圖在這里主要是從“一”和“多”出發(fā)來進(jìn)行討論。文中的蘇格拉底說道,每個(gè)人都必定會(huì)遇到一個(gè)“就本性而言非常奇特的命題”:“一即多,多即一?！?14c)他還說,“一”和“多”的關(guān)系是我們的言談中的一個(gè)不朽的、永遠(yuǎn)都不會(huì)老去的性質(zhì),而對(duì)此進(jìn)行的研究是一條“最美好的道路”,一條哲學(xué)家所熱愛的,但偶爾也會(huì)在上面迷失的道路。(16b)在交談?wù)咂樟_塔科的請(qǐng)求下,蘇格拉底對(duì)這條道路作出了一番刻畫:“古代那些比我們優(yōu)越得多、與神鄰居的人告訴我們,萬物產(chǎn)生自‘一’和‘多’,而且每一個(gè)存在者都在自身內(nèi)把‘確定’(peras)和‘無定’(aperian)維系在一起。鑒于存在者的這種貫穿一切的結(jié)構(gòu),我們必須在任何事都對(duì)任何事物都設(shè)定一個(gè)理念,去尋找它,而且事實(shí)上肯定會(huì)找到它。找到理念之后,我們必須看看它們是否包含著‘2’,如果不是,那么是否包含著‘3’或其他的數(shù)。對(duì)于接下去的這些單元,我們必須做同樣的事情,直到除了知道最初的‘一’是一個(gè),‘多’是無定之外,而且清楚地知道,這‘多’究竟‘是多少’?！?16c-d)也就是說,我們不能滿足于簡單地把“無定”理解為“多”,而是必須給予“無定”以規(guī)定,找到“介于無定和一之間的數(shù)”。(16c-e)在這篇對(duì)話錄里,蘇格拉底以文字、音律、節(jié)奏為例,指出“特定的數(shù)目”或“是多少”的重要意義。對(duì)于“無限者”或“無定”,必須用數(shù)來進(jìn)行規(guī)定;只要人們還沒有找到數(shù),那么“無定”就會(huì)使得我們不能達(dá)到一個(gè)確定的認(rèn)識(shí)。(17d-e)在隨后的地方,蘇格拉底繼續(xù)指出,如果從“一”出發(fā),不可以直接走到“無定”,而是必須首先尋找某一個(gè)數(shù),反之,如果從“無定”出發(fā),也不可以直接走到“一”,還是必須尋找特定的數(shù)目。(18a-b)那些打著“辯證法”的旗號(hào)玩弄詭辯術(shù)的人,就是在“一”和“無定”之間直接地來回穿梭,完全不管其中的作為“居間者”的數(shù),當(dāng)然更不會(huì)認(rèn)真對(duì)待存在的不同階次。雷亞利(GiovanniReale)認(rèn)為這是《斐勒布》蘊(yùn)涵著的一個(gè)核心思想:“諸理念的分化結(jié)構(gòu)與數(shù)聯(lián)系在一起,關(guān)于‘理念-數(shù)’的學(xué)說通過這個(gè)聯(lián)系在一種更清楚的意義上展現(xiàn)出來。對(duì)于任何一般的理念的結(jié)構(gòu),可以這樣來規(guī)定,即通過分化過程找到那些從屬于一般理念的特殊理念,然后把這樣得到的分化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為一個(gè)數(shù)(而這恰恰意味著,那些包含在一般理念中的特殊理念的數(shù)目和形式得到規(guī)定)?！痹谟懻摿丝鞓泛椭R(shí)的“混合”(22a)是一種更令人向往的生活之后,《斐勒布》再度回到了“一”和“多”的關(guān)系,并且區(qū)分出四類存在者:1)無定;2)確定;3)二者的混合;4)混合的原因。在這四類存在者里面,柏拉圖談得最多的還是“無定”。他通過“較熱-較冷”、“較強(qiáng)-較弱”、“較干-較濕”、“較快-較慢”、“較大-較小”、尤其是“快樂-痛苦”等例子(24a-b,25a,27e,41d)表明,所有這些情況都包含著一種“較多和較少”(tomallontekaietton),而“較多和較少”的本質(zhì)就是“無定”。(24e,25c)在“無定”的支配下,任何性質(zhì)都可以漫無盡頭地延伸,沒有一個(gè)終點(diǎn),因此也談不上“確定的分量”。(24c)為了得到“確定的分量”,我們必須以所謂的“合乎規(guī)范者”(tometrion)取代“較多和較少”的位置。然而什么是“規(guī)范”(tometron)呢?柏拉圖指出,諸如“同”、“等”、“雙倍”以及一切與“數(shù)”有關(guān)的東西,都是“規(guī)范”,而所有這些東西,都可以歸之于“確定”這一種類之下?！昂虾跻?guī)范者”和“規(guī)范”本身都不等于“確定”,而是通過“確定”的介入才產(chǎn)生出來的。嚴(yán)格地說,通過“確定”與“無定”的混合,那代表著法則和秩序的“確定”才帶來了“規(guī)范”。在這里,混合的第一個(gè)產(chǎn)物是數(shù),它的出現(xiàn)改變了“較多和較少”控制下的無序局面。(25b-26d)通過混合,“確定”給予“無定”以規(guī)定,它不僅為我們保障了知識(shí)和真理,而且它所造成的“合規(guī)范性和勻稱”任何時(shí)候在我們看來都是美和德行。(64e)在隨后的討論中,蘇格拉底指出有一個(gè)“神奇的理性”,它堪稱天和地的國王,始終統(tǒng)治著宇宙;它是混合之所以發(fā)生的原因,而且就寓居在“確定”、“無定”、“混合的產(chǎn)物”這三類存在者之內(nèi)!(28c,30d)咋看起來,在“確定”和“無定”這兩個(gè)本原之上,柏拉圖又設(shè)定了一個(gè)更高的東西,亦即理性。但如果我們仔細(xì)分析相關(guān)文本的討論,就會(huì)認(rèn)識(shí)到,理性其實(shí)就是“確定”的化身。柏拉圖之所以把理性稱作混合的“原因”,是因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)“確定”在混合中發(fā)揮的主動(dòng)作用,就像他所說的那樣,“原因”和“施加作用者”是同樣的意思,二者是同一個(gè)東西,只是名稱不同而已。(26e)在和《斐勒布》大約相近時(shí)間寫作的《政治家》里,柏拉圖同樣提到了“無定”或“不定的二”的表現(xiàn)。他不僅重復(fù)了《斐勒布》中主要使用的“較多和較少”這一表述,并且提出“過度和不足”(hyperbolenkaielleipsin)、“大和小”等說法。(283c,283e,284b)針對(duì)這些情況,我們需要一種“規(guī)范技藝”(metretike)。我們?cè)賮砜纯炊驹摹盎旌稀蹦Ｊ皆凇兜龠~歐》中的表現(xiàn),以及柏拉圖如何按照這個(gè)模式推導(dǎo)出萬事萬物。在這部歷史上最為著名的宇宙論著作里,發(fā)言者蒂邁歐在闡述宇宙的起源時(shí),從一開始就提出了“始終存在者”和“始終轉(zhuǎn)變者”區(qū)分。(27d-28a)我們很容易由這兩個(gè)東西推想到“一”和“不定的二”,但它們并不是直接等同于那兩個(gè)最終本原。因?yàn)?可以歸之于“始終存在者”名下的,除了“一”之外,還有“數(shù)”、“理念”等等,而“始終轉(zhuǎn)變者”名下的東西除了“不定的二”之外,當(dāng)然也可能包括經(jīng)驗(yàn)世界里面的具體事物。神之創(chuàng)造宇宙分為兩個(gè)方面:一方面創(chuàng)造宇宙形體,另一方面創(chuàng)造宇宙靈魂。他在整個(gè)過程中遵循的基本原則是:“把那些處于無秩序運(yùn)動(dòng)中的東西從無秩序改造為有秩序的……他用這個(gè)方式組裝宇宙,即‘把理性置入靈魂,把靈魂置入形體’,以此完成了這個(gè)就其本性而言最美麗和最好的作品?！?30a-b)這里出現(xiàn)了“理性-靈魂-形體-無秩序的東西”的四連體結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵在于,這是一個(gè)“混合”模式:站在本原學(xué)說的角度,這是“理性秩序”(代表著“一”)和“無秩序的東西”(代表著“不定的二”)的混合,而從宇宙論的角度來看,重點(diǎn)則在于靈魂和形體的混合。不僅如此,靈魂和形體本身各自也是通過混合而產(chǎn)生的。首先,就宇宙形體而言,如果沒有火,那么沒有什么東西是可見的;而如果沒有土,則沒有什么東西是可觸摸的。(31b)所以神得把火和土混合起來,但為了達(dá)到這個(gè)目的,還需要一個(gè)“第三者”亦即發(fā)揮中介作用的紐帶?！霸谒屑~帶里面,最美麗的是這樣一個(gè)紐帶,即它把自己和有待聯(lián)系的東西盡可能地融為一體?！?31c)這個(gè)紐帶就是“比例”。柏拉圖以“平方數(shù)”(a神把“全部火”、“全部氣”、“全部水”、“全部土”這四種元素混合起來,按照比例關(guān)系塑造了宇宙形體,使之成為“一個(gè)完滿的、永恒不變的、不會(huì)生病的整體”。盡管如此,只有當(dāng)宇宙形體具有靈魂而言,它才真正成為“另一個(gè)神”。(34b)所以,神把靈魂放到宇宙的正中心,使之貫穿滲透整個(gè)宇宙,并從外邊包圍著宇宙形體,自己圍繞著自己旋轉(zhuǎn)。(34b,36e,37a)換言之,真正完滿的仍然是一種混合狀態(tài),即“宇宙形體”與“宇宙靈魂”的混合。在這里,蒂邁歐特地強(qiáng)調(diào)指出,雖然我們現(xiàn)在才談到靈魂,但這并不意味著靈魂是在宇宙形體之后才被創(chuàng)造出來的。正相反,靈魂早在宇宙形體之先就已經(jīng)存在著。那么,靈魂是以什么方式創(chuàng)造出來的呢?對(duì)此蒂邁歐提出一種更為復(fù)雜的混合:“神把‘不可分的、始終與自身保持一致的存在’和‘就形體而言可分的存在’混合起來,制造出居間的第三種存在。對(duì)于‘同’和‘異’,神同樣分別制造出居于不可分者和就形體而言可分者之間的第三種‘同’和第三種‘異’。隨后,神把這三個(gè)東西[居間的“存在”、居間的“同”、居間的“異”]混合為唯一的一個(gè)理念,在這個(gè)過程中,他強(qiáng)行把‘異’之抗拒混合的本性與‘同’的本性糅合在一起,再把它們與‘存在’混合。把三個(gè)東西融為一個(gè)東西之后,神把這個(gè)整體重新分割為盡可能多的部分,每一個(gè)部分都是由‘同’、‘異’、‘存在’混合而成。”(35a)可見,靈魂不僅產(chǎn)生自混合,而且是產(chǎn)生自一種“二重的、多層次的”混合:首先是一種“縱向的”混合(不可分的“存在”+可分的“存在”,不可分的“同”+可分的“同”,不可分的“異”+可分的“異”),然后是一種“橫向的”混合(“居間的存在”+“居間的同”+“居間的異”)。隨后,柏拉圖在說到神分割靈魂(理念)這個(gè)整體為諸多部分的時(shí)候,特意指出是遵循這樣的方式:“首先從整體中分出一部分,然后分割出這個(gè)部分的2倍。接著分割出第三部分,它比第二部分多一半,也就是說,它是第一部分的3倍。第四部分是第二部分的2倍[亦即第一部分的4倍],第五部分是第三部分的3倍[亦即第一部分的9倍],第六部分是第一部分的8倍,第七部分則是第一部分的27倍。”(35b-c)也就是說,是這樣一個(gè)模式:這個(gè)模式與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所尊奉的神圣金字塔(Tetraktys)相吻合。在這個(gè)由七個(gè)數(shù)字構(gòu)成的金字塔里,左右兩條邊都是遵循所謂的神圣的“四數(shù)”:左邊是2的平方數(shù)系列(1-2-4-8),右邊是3的平方數(shù)系列(1-3-9-27)。在每個(gè)序列里的每兩個(gè)數(shù)之間,柏拉圖進(jìn)一步按照比例關(guān)系(“兩倍距離”和“三倍距離”)區(qū)分出“兩個(gè)中間數(shù)”,比如1和2之間的中間數(shù)是4/3和3/2(1:4/3=3/2:2),2和4之間的中間數(shù)是8/3和3(2:8/3=3:4),4和8之間的中間數(shù)是16/3和6(4:16/3=6:8);1和3之間的中間數(shù)是3/2和2(1:3/2=2:3),3和9之間的中間數(shù)是9/2和6(3:9/2=6:9),9和27之間的中間數(shù)是27/2和18(9:27/2=18:27)。兩個(gè)序列合并在一起,就是這樣一個(gè)序列:1、4/3、3/2、2、8/3、4、9/2、16/3、6、8、9、27/2、18、27。柏拉圖以此表明,一切理念乃至宇宙萬物都遵循著數(shù)的規(guī)定。誠然,這個(gè)思想本身是起源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。但正如我們指出的,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派沒有或沒能回答這樣一個(gè)問題,即“數(shù)”本身的起源問題,而柏拉圖的本原學(xué)說不僅用“一”和“不定的二”的混合解釋了“數(shù)”的起源,而且把這個(gè)混合模式貫徹到了理念和宇宙萬物的創(chuàng)造過程中。蓋瑟爾在他的名著《柏拉圖的未成文學(xué)說》里,引證亞里士多德在《論靈魂》里關(guān)于柏拉圖靈魂學(xué)說的記載,從更開闊的視野闡述了這個(gè)基本的數(shù)學(xué)關(guān)系在柏拉圖的本體論中的地位:“柏拉圖在《論哲學(xué)》里面的論述中已經(jīng)斷定,生物本身是由‘一’的理念本身和最初的‘長’、‘寬’、‘高’構(gòu)成的。其他生物同樣也是如此……換言之,理性是‘1’,理智是‘2’(因?yàn)樗詥渭兊姆绞脚c‘一’相關(guān)聯(lián)),‘面’的數(shù)是意見,‘體’的數(shù)是感覺。數(shù)被稱作是理念本身和原因本身,而它們又是起源于本原。諸對(duì)象要么通過理性,要么通過理智,要么通過意見,要么通過感覺而被區(qū)分開,而他所說的數(shù)則是諸對(duì)象的理念?！睂?duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu),另外一些關(guān)于柏拉圖的未成文學(xué)說的記述能幫助我們獲得更多了解。比如辛普里丘記載道:“當(dāng)柏拉圖探究存在者的諸本原時(shí),他認(rèn)為,數(shù)就其本性而言先于一切,因?yàn)榫€是以點(diǎn)為界限,而點(diǎn)則是一些在空間里面確定下來的單元;雖然數(shù)可以獨(dú)立于一切而存在,但假若沒有線,那么既不存在平面,也不存在立體……”通過迄今的分析,我們已經(jīng)大致可以看出柏拉圖如何從“一”和“不定的二”這兩個(gè)本原出發(fā),通過它們的混合而推導(dǎo)出數(shù)和理念,然后把數(shù)學(xué)關(guān)系和幾何結(jié)構(gòu)應(yīng)用到隨后的一切派生之物上面。造物主創(chuàng)造了天體,創(chuàng)造了“時(shí)間”,后者是“永恒”的一個(gè)肖像,是一個(gè)“在數(shù)字中前進(jìn)”或者說運(yùn)行在“數(shù)的關(guān)系”當(dāng)中的東西。(37d,38a)在這之后,造物主還要?jiǎng)?chuàng)造出四種生物:1)諸神;2)有翅膀,在天上飛的;3)水生的;4)用腳在地上走路的。(39e-40a)但柏拉圖強(qiáng)調(diào),造物主直接負(fù)責(zé)的僅僅是諸神的創(chuàng)造工作,而另外三種生物的創(chuàng)造則是諸神的任務(wù)。造物主創(chuàng)造諸神之后,把他們召集起來進(jìn)行訓(xùn)話:“你們神啊,作為我的作品和兒女,是不會(huì)毀亡的,至少在我不希望如此的情況下是如此?！F(xiàn)在,還有三種有死的生物尚未創(chuàng)造出來,而在這種情況下宇宙將會(huì)是不完滿的。但是,假若是我把它們創(chuàng)造出來,那么它們就跟你們一樣是神了。所以這個(gè)任務(wù)交給你們。你們要通過模仿那種已經(jīng)得到證明的造物主力量——你們就是通過這種力量被創(chuàng)造出來的——,去把剩下的三種生物創(chuàng)造出來。”(41a-c)柏拉圖之所以要把創(chuàng)造另外三種不完滿生物的任務(wù)交給諸神,是要刻意強(qiáng)調(diào)整個(gè)宇宙派生過程中的逐級(jí)層次,拉開各個(gè)層次的存在者的完滿性之間的差距。相比造物主創(chuàng)造出來的東西,諸神創(chuàng)造出來的存在者在“純度”上低二到三個(gè)檔次。(41d)另三種有死的生物亦即更低的事物必須存在,否則宇宙是不完滿的,但如果那些存在者全都是神,那么宇宙同樣是不完滿的。在柏拉圖哲學(xué)的金字塔結(jié)構(gòu)里,高低貴賤都必須存在,這才是和諧的表現(xiàn)。另一方面,諸神進(jìn)行的創(chuàng)造和造物主本身所作的創(chuàng)造之間并沒有斷裂,他們只需要“模仿”造物主的方式和力量,即依據(jù)理性的法則進(jìn)行創(chuàng)造,因?yàn)橹T神已經(jīng)被置于“萬物之主的合乎理性的軌道之上”。(40a)諸神既然置身于理性的軌道之上,他們所創(chuàng)造出的也是合乎理性的東西。因此,通過造物主的直接創(chuàng)造和諸神的模仿創(chuàng)造,整個(gè)宇宙成其為一個(gè)合乎理性的整體。雖然理性在整個(gè)創(chuàng)造過程中占據(jù)主導(dǎo)地位,但所謂獨(dú)木難支,另一個(gè)本原所起的作用同樣是至關(guān)重要的?！兜龠~歐》的后半部分花了很多篇幅,以便說明:“這個(gè)世界秩序的轉(zhuǎn)變過程是作為‘必然性’和‘理性’的混合而產(chǎn)生出來的?！?47e)這里的“必然性”并不是指客觀規(guī)律或理性法則,而是恰恰相反,指一種給定的、不得不接受的、無秩序的東西。它是“事物的另外一個(gè)本原”。(48b)我們之前說到造物主把火、氣、水、土混合起來,仿佛這四個(gè)現(xiàn)成的東西已經(jīng)是最基本的“本原”或“元素”。但實(shí)際上并非如