《大學(xué)之道》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道《禮記》校訓(xùn)：止于至善校訓(xùn)：明的

信民

止于至善校訓(xùn)：自強(qiáng)不息

止于至善校訓(xùn)：明德格物《大學(xué)》《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說(shuō)曾子作。

宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間（1174-—1189），朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書”。曾子曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵?！爸潦ァ笨鬃?、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣”孟子（孟軻）“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。作品地位半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?？鬃咏淌诘茏拥摹对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來(lái)稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》與《禮記》由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y》與《禮記》《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。“三禮”《禮記》《周禮》、《儀禮》“五經(jīng)”《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》“十三經(jīng)”漢代立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。理解標(biāo)題小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。——韓愈《師說(shuō)》題目為什么叫“大學(xué)之道”大學(xué)與小學(xué)有什么不同？釋題研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)。小學(xué)1.博學(xué)。2.“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。大學(xué)

古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。是儒學(xué)經(jīng)典

開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與

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合稱為“四書”?！洞髮W(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》“大學(xué)之道”指的是：

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的根本原則。窮理正心修身治人理解標(biāo)題解題：《大學(xué)》有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大學(xué)》的總綱，包括“三綱八目”。三綱八目：綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分、中心。目：指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。第一段①明:動(dòng)詞，彰明②明:形容詞，美好的③親：親近。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。④止：達(dá)到大學(xué)之道，在明①明②德，在親③民，在止④于至善。親 民 、 新 民？親民：即親近愛(ài)撫民眾。 儒家主張“仁者愛(ài)人”，君子固然要修身養(yǎng)性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛(ài)民中提升自己“明德”的層次，從而達(dá)到“至善”的境界。 凸顯儒家博大寬厚的仁愛(ài)情懷。親 民 、 新 民？新民：即革除民眾的舊思想。 前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過(guò)教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。 符合儒家以君子之德感化民眾，立功立德的主張。

第一段①知:知道②止:達(dá)到的“至善”境界③定：志向堅(jiān)定不移④靜：心不妄動(dòng)⑤安：性情安和⑥慮：思慮精詳⑦得：處事合宜知①止②而后有定③，定而后能靜④，靜而后能安⑤，安而后能慮⑥，慮而后能得⑦。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。第一段近：動(dòng)詞，接近

1.“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹洞髮W(xué)章句集注》2.詩(shī)云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》“明德”：1.人本性所具有的。但有時(shí)會(huì)被個(gè)人氣質(zhì)或欲望所迷惑。2.強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性：道德主體通過(guò)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來(lái)修復(fù)本性?！坝H民”：1.由個(gè)體之善擴(kuò)充到天下萬(wàn)民：個(gè)體經(jīng)過(guò)“明明德”道德完善之后運(yùn)用到群體。2.政治行為，“民本”“仁政”?！爸辽啤保骸懊髅鞯隆钡膬?nèi)在修為和“親民”的外在事功的最終發(fā)展歸宿和目標(biāo)要求，它將內(nèi)外兩方面?zhèn)€體主動(dòng)性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。遞進(jìn)關(guān)系。從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“親民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的最高道德理想境界和準(zhǔn)則。內(nèi)圣外王：“內(nèi)圣”：對(duì)自身品格的修養(yǎng)“外王”：外用于世，施政于社會(huì)。第二段①齊:使……整齊有序②修:修養(yǎng)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊①其家。欲齊其家者，先修②其身。第二段①正:使……端正②誠(chéng):使……真誠(chéng)③致:獲得欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先誠(chéng)②其意。欲誠(chéng)其意者，先致③其知。第二段①格物:推究事物的原理。②知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分致知在格物①。物格而后知至②，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。你認(rèn)可哪種說(shuō)法？1.程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。”朱熹認(rèn)為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！背?、朱都將“格”解釋為與“窮”義近似，即推究、窮盡的意思。你認(rèn)可哪種說(shuō)法？2.王陽(yáng)明說(shuō)：“意所在之事謂之物；格者，正也?！庇终f(shuō)，“致吾心之良知者，致知也。”在他看來(lái)，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內(nèi)省的功夫。3.熊十力在《原儒》中論及格物學(xué)時(shí)說(shuō)：“假定萬(wàn)殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)(古之格物學(xué)，猶今云科學(xué))。”第二段①庶人：平民百姓②壹是：一概，一律③本：根本自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身為本③。誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下致知格物弘德天下推究原理獲得知識(shí)意念真誠(chéng)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身管理家庭治理國(guó)家1.何為“八目”？其具體所指？大學(xué)八目2.思考“八目”之間是什么關(guān)系？格物、致知、誠(chéng)意、正心修

身齊家、治國(guó)、平天下目的根本（內(nèi)修）（外治）獨(dú)善其身兼善天下方法《大學(xué)之道》：育人潤(rùn)德的范本一個(gè)道德淪喪的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。我們渴望中華民族的崛起，但是中華民族的崛起不單有賴于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，更有待于道德境界的提升?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。拓展探究《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意