中日兩國間的文化傳播

中日兩國間的文化傳播

社會學(xué)家史蒂文庫利指出，傳播是“人類關(guān)系生存和發(fā)展的機制，是通過運動、靈魂和習(xí)俗的傳達(dá)和保存”?！倍袊鴼v史悠久,文化源遠(yuǎn)流長,跨文化傳播的實踐伴隨著社會的變遷與發(fā)展。其中,泰山被視為中華民族的象征、中國傳統(tǒng)文化的載體。中日交流中,日本接受了泰山府君信仰并將其與日本原有信仰相結(jié)合,使其承載的中華思想積淀于日本民族文化中。在中日交流視域下解析泰山府君信仰在日本傳播與接受的先導(dǎo)因素,能夠為中國文化海外傳播策略提供借鑒。一、中日兩國共同面臨的官方交流問題歷史是人類活動的過程和記錄,文化是構(gòu)成歷史的重要內(nèi)容,“要理解任何一種文化不僅要關(guān)注其內(nèi)容,還要理解它形成的歷史過程?！边h(yuǎn)古時期,因特殊的自然條件和深厚的歷史文化,泰山備受先民崇拜。泰山山神稱東岳帝君,古稱“泰山府君”。東漢末年,伴隨著泰山神日漸人格化,司掌眾生生死、主宰人間禍福的泰山府君信仰廣泛傳播,唐朝時“由日本請益僧圓仁將其傳回本國,被廣泛信奉,并與陰陽道、佛教等交叉融合,對日本文化和人民生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響?！碧┥礁蔀椤霸诖蠛兔褡逯杏绊懽畲蟮闹袊竦o?！笨梢?泰山府君信仰在日本傳播與接受過程中具有伴隨性傳入、交叉式融合的特征。此特征的產(chǎn)生與中日兩國交流環(huán)境、交流方式及日本的接受方式密切相關(guān)。中國史書對日本最早明確紀(jì)年的記載見于《后漢書·東夷傳》:倭在韓東南大海中,依山嶼為居,凡百余倭在韓東南大海中,依山島為居,凡百余國。自武帝滅朝鮮,使驛通于漢者三十許國(中略)。建武中元二年,倭奴國奉貢朝賀,使人自稱大夫,光武賜以印綬?！奔垂?7年,漢光武帝賜印給日本。東漢中日兩國通過朝貢與冊封建立了正式的官方聯(lián)系。公元220年曹丕稱帝建立魏國后,逐漸將勢力擴展到朝鮮半島南部的樂浪郡及帶方郡。此時,日本邪馬臺國女王“卑彌呼”為鞏固其政權(quán),通過帶方郡,推進(jìn)與魏國通好?！度龂尽の簳べ寥藗鳌分杏涊d了,女王卑彌呼派遣使者拜見魏帝并朝貢,獻(xiàn)奴婢及布匹等物。作為回禮,魏帝封卑彌呼為“親魏倭王”,授以金印、紫綬,封其使節(jié)為“率善中郎將”、“率善校尉”,并贈以錦絹、銅鏡、珍珠、鉛丹等物。而關(guān)于中國使節(jié)赴日的最早記載也見于《三國志·魏書·倭人傳》:“公元240年,魏國帶方郡的太守弓遵派遣梯雋等前往邪馬臺國,且?guī)チ嗽t書、印綬、黃金、錦緞、刀、鏡、藥物等物品,這是中國第一次派遣公使前往日本?！度毡緯o(jì)》把卑彌呼定為神功皇后,并引《魏志》補卑彌呼朝貢、魏使來聘史事?！倍?47年,卑彌呼去世,立男王但是國中不服,復(fù)立卑彌呼宗女壹與為王,同年,遣使節(jié)入魏國朝貢?！稌x書》中記載:“泰始初,遣使重譯入貢?！奔?66年邪馬臺國女王壹與最后一次遣使入貢。由此得知,邪馬臺國與中國往來至西晉時期。通過以上中日兩國交流活動與方式可見,中華文明的優(yōu)勢吸引和改造了周邊民族而周邊民族積極認(rèn)同并引進(jìn)。此時期,中日兩國間接性交流頻繁,交往路線經(jīng)過朝鮮半島,交流內(nèi)容偏重于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)等物質(zhì)文化層面。由《后漢書·東夷傳》可知,中日正式官方往來始于東漢,而道教在中國成為有組織獨立宗教也在東漢。魏晉時期為日本彌生時代與大和時代前期,此時期中日雙方交往密切,成為承接秦漢與隋唐的歷史階段。此外,宗教政策方面,“魏晉統(tǒng)治者支持、利用道教,一般不直接控制道教,為分散在各地的到團自由發(fā)展提供了比較寬松的環(huán)境,并逐漸向東亞傳播”。上文魏國給日本使節(jié)的回禮中有“鉛丹”,是以鉛粉為原料煉制,多入藥方,道家尤其視作養(yǎng)生靈藥。因此,開放式的國際交流環(huán)境及道教元素的傳遞,為作為道教山岳信仰表征之一的泰山府君信仰起到跨文化傳播的前提性作用。二、中國移民日本,立法確定了日本文化的路徑一個.“文化與傳播之間兼容互滲的關(guān)系表明,文化是傳播的結(jié)果,一切文化都你中有我,我中有你,沒有任何一種文化是獨立單純的,所有文化都是雜交的、混成的?！碧┥叫叛黾缺患{入以儒家文化為主導(dǎo)的封建王朝官方正祀,“又是中國道教文化、佛教文化和民俗文化的重要組成部分?！蓖瑫r,文化傳播需要媒介,而移民歷來就是文化傳播最活躍的主體,戰(zhàn)亂引發(fā)的中日韓移民潮中,與儒釋道緊密相連的陰陽五行思想輸入日本,為泰山府君信仰跨文化傳播于日本起到了先導(dǎo)性作用。魏晉南北朝時戰(zhàn)亂不斷,西晉末年的“五胡亂華”,促使大批中原人或南逃吳越,或北遷東北、朝鮮一帶?！氨边w朝鮮的漢人又大量集團式東渡日本,形成了中國人移民日本的高潮?！薄豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》中記載此事并稱此移民為“歸化人”。另一方面,約4世紀(jì)中葉,大和朝統(tǒng)一日本,出兵朝鮮半島。據(jù)《宋書》、《南齊書》、《梁書》記載,四世紀(jì)末,大和朝多次遣使于中國,以求穩(wěn)固其在朝鮮半島的穩(wěn)定性。日本“遠(yuǎn)交近攻”的政策下,中國南朝文化逐漸傳入日本,而作為日本陰陽道形成基礎(chǔ)的陰陽五行學(xué)說也經(jīng)朝鮮半島傳入日本。中國南朝時期百濟為了對抗高勾麗向南朝進(jìn)貢,尋求支援并大力向本國進(jìn)行漢文化輸入?！读簳ぶT夷列傳》中提到百濟曾向梁朝派遣使者,請求各類學(xué)者、工匠前往百濟傳授多種文化。另一方面,百濟用文化輸入的方式換取日本大和朝廷的軍事援助。此事記載于《日本書紀(jì)》卷十七,繼體天皇七年,百濟派五經(jīng)博士段楊爾赴日,日本始設(shè)五經(jīng)之學(xué),“別貢五經(jīng)博士漢高安茂,請代博士段楊爾?！蔽褰?jīng)博士替換制度的實行,保證了百濟從中國輸入的文化能夠持續(xù)地輸出給日本。據(jù)《日本書紀(jì)》卷十九記載,553年遣使于百濟并下敕:“醫(yī)博士、易博士、歷博士等,宜依番上下。今上件色人正當(dāng)相代年月。宜付還使相代。又,卜書、歷書、種種藥物、可付送?！倍诙?百濟王派五經(jīng)博士王柳貴、易經(jīng)博士施德、王道良,歷法博士周德、王保孫及采藥師若干人東渡日本?！兑捉?jīng)》為陰陽術(shù)的基本文獻(xiàn)。可見,此時期,兩國文化交流內(nèi)容,擴張到醫(yī)、易、歷等方面,隨著易博士、歷博士的東渡日本,易經(jīng)和歷法在日本也發(fā)展起來。另據(jù)《日本書紀(jì)》卷二十二記載可知,百濟僧觀勒攜歷書、天文、遁甲、方術(shù)等相關(guān)陰陽五行的書籍傳到日本并受統(tǒng)治者的重視。日本朝廷選派學(xué)生隨觀勒學(xué)習(xí)相關(guān)知識。進(jìn)一步推進(jìn)了陰陽五行說在日本的傳播?？傊?戰(zhàn)亂移民和官方邀請產(chǎn)生的移民的文化輸入過程中陰陽五行思想傳入,為隋唐時期日本進(jìn)一步接受與陰陽五行密切相連的泰山府君信仰文化奠定了理論基礎(chǔ)。三、泰山信仰與泰山府君信仰公元6世紀(jì)至9世紀(jì)為中國隋唐時期,為日本飛鳥時代、奈良時代與平安時代前期,是中日文化交流史上的繁榮期。中日兩國文化由間接交流轉(zhuǎn)向直接交流。路線以直接渡海為主,方式主要為使節(jié)人員往來,日本為了學(xué)習(xí)中國文化,派遣隋使、遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來到中國。尤其是日本源源不斷派出遣唐使,以此為橋梁,吸收先進(jìn)的唐文化,推動日本發(fā)展。對文化傳播起關(guān)鍵作用的往往是本身文化素質(zhì)比較高且擁有政治、經(jīng)濟優(yōu)勢的移民。泰山信仰就是在上述的中日交流環(huán)境下,由遣唐僧人傳至日本的。838年日本高僧慈覺大師圓仁以“請益僧”身份隨遣唐使赴中國求法,九年入唐求法后,終于847年離唐歸國。期間危難時曾先后三次客居赤山法華院,(赤山為現(xiàn)今山東威海榮成市石島港),唐朝時山東一帶泰山府君信仰極為盛行。由赤山浦經(jīng)鏌铘島回日本時,在海上突遇風(fēng)暴,圓仁叩拜赤山,祈求保佑并誓愿:到本國之日,專建神社,永充祭祀。順利歸國時,圓仁除了帶回大量的佛經(jīng)、佛像、法器之外,帶回一尊泰山府君神像。歸國后,圓仁積極傳播佛法,成為日本佛教天臺宗山門派創(chuàng)始人,著有《入唐求法巡行記》。在圓寂前,囑咐弟子建赤山禪院,供奉赤山明神。888年在京都赤山禪院建起后,一直供奉著泰山府君神像,又尊其為“赤山明神”、“赤山大明神”。由此,中國的泰山府君信仰開始在日本傳播,并被視為日本佛教天臺宗護(hù)法三十番神之一“赤山明神”。而陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)的陰陽道將泰山府君納入神祇,成為安邦、護(hù)國、延壽、授祿的祭祀對象,泰山府君祭逐漸成為陰陽道的主要祭祀之一,與天曹地府祭合祭后的泰山府君又增加了神道教的色彩,成為日本神道中最具有道教色彩的神靈之一。此外,與星辰信仰相結(jié)合又成為七福神信仰中的福壽祿神,成為日本民俗文化的一部分。因此,中國泰山府君信仰傳入、接受并與日本民族文化相融,同時,給中國的泰山信仰文化注入了異域特色。四、中日融合的傳播渠道中國作為泰山信仰文化的傳播者,踞于東亞文化中心并不斷地向周邊輻射,具有