亞里士多德認(rèn)識(shí)論的基本傾向

亞里士多德認(rèn)識(shí)論的基本傾向

長(zhǎng)期以來，亞里士多德的理論一直沒有得到全面的評(píng)估。我國目前關(guān)于歐洲哲學(xué)史方面的一些著作幾乎都認(rèn)為:(一)他的認(rèn)識(shí)論是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的;(二)他的認(rèn)識(shí)論盡管看到了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的某種關(guān)系,但最后還是被形而上學(xué)地割裂了。本文通過對(duì)亞里士多德主要哲學(xué)著作的探討,得出了兩個(gè)不同的結(jié)論:(一)他的認(rèn)識(shí)論的基本傾向是唯物主義的。(二)他的認(rèn)識(shí)論包含著豐富的辯證法思想。亞里士多德不但沒有割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系,而且還對(duì)兩者關(guān)系作了認(rèn)真的探索。(一)對(duì)歷史唯物主義學(xué)派的研究和批判要判定亞里士多德認(rèn)識(shí)論的基本傾向,首先要明白,他的認(rèn)識(shí)論是怎樣形成的。亞里士多德(公元前384——322年)生于希臘北方色雷斯的斯塔吉城,他十七歲時(shí),來到當(dāng)時(shí)的文化中心雅典,留在柏拉圖學(xué)園里達(dá)二十年之久。以后,又應(yīng)馬其頓王腓力普二世的聘請(qǐng),擔(dān)任了王子亞歷山大的教師。這使他有條件廣泛涉獵各方面的典藉,并對(duì)自然現(xiàn)象和人們的社會(huì)生活作出精深的研究。在亞里士多德的富于開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)中,我們要特別注意以下兩個(gè)方面:第一,對(duì)自然科學(xué)的研究。公元前四世紀(jì),自然科學(xué)雖然還遠(yuǎn)未作為獨(dú)立的科學(xué)出現(xiàn),但這并不妨礙人們對(duì)它的個(gè)別真理的認(rèn)識(shí)。繼泰勒斯預(yù)見日蝕、畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)幾何學(xué)原理之后,希波克拉底(公元前460——377年)又對(duì)疾病和治療術(shù)進(jìn)行了認(rèn)真的研究。這時(shí)候,人們?cè)谔煳膶W(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及動(dòng)物學(xué)、生理學(xué)、氣象學(xué)等方面都積累了一定的經(jīng)驗(yàn),從而為亞里士多德的研究工作奠定了客觀條件。亞里士多德在《物理學(xué)》、《論天》、《動(dòng)物學(xué)》等著作中對(duì)紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象進(jìn)行了全面的研究。“這些著作形成一個(gè)相當(dāng)完整的系統(tǒng),包括自然哲學(xué)的內(nèi)容(整個(gè)范圍)。”這里,我們著重談?wù)劦诙矫娴那闆r。一、對(duì)唯物主義學(xué)派的研究和批判。眾所周知,米利都學(xué)派是古希臘最早的唯物主義學(xué)派。亞里士多德首先分析了這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯的思想,肯定了他關(guān)于“水是萬物之源”的說法,但又批評(píng)他和阿那克西米尼等哲學(xué)家沒有解決“生滅何由而起,其故何在?”的問題。之后,原子唯物主義的先驅(qū)恩培多克勒和阿那克薩哥拉雖然分別以“愛與斗”和“理性”(即“奴斯”)作為萬物生滅變化的原因,但都是從事物之外輸入的動(dòng)力。況且,亞里士多德認(rèn)為,就連這種“陰晦而不透徹”的理論,在這二個(gè)哲學(xué)家那里也只是偶爾出現(xiàn)并充滿“牴牾”的。至于原子唯物主義者留基伯和德謨克利特,雖然把動(dòng)變看作原子本身的屬性,并力圖用原子在形狀、排列、位置上的差異去說明其運(yùn)動(dòng)的原因。但是,對(duì)“事物從何而生動(dòng)變?如何以成動(dòng)變”?的問題,“他們也和其它的人一樣,疏懶地略去了?！睆膩喞锸慷嗟聦?duì)唯物主義學(xué)派的批判中可以看出,他非難的并不是這些哲學(xué)家的唯物主義傾向,而是他們不深入探究事物生滅變化原因的膚淺的認(rèn)識(shí)方法。正如恩格斯指出的:“關(guān)于所有這些人,亞里士多德說得很正確:他們沒有說明運(yùn)動(dòng)的起源”。(《馬克思恩格斯全集》第20卷,第527頁)二、對(duì)唯心主義學(xué)派的研究和批判。首先,亞里士多德分析了畢達(dá)哥拉斯“數(shù)乃萬物之源”的命題。他認(rèn)為,數(shù)學(xué)和物學(xué)在研究對(duì)象上雖然是有區(qū)別的,但“數(shù)學(xué)對(duì)象顯然不能離事物而獨(dú)立存在;如果獨(dú)在,則實(shí)體之中就見不到它們的屬性了?！碑呥_(dá)哥拉斯把從客觀事物中抽象出來的數(shù)倒過來作為萬物的本源顯然是錯(cuò)誤的。其次,亞里士多德又對(duì)柏拉圖唯心主義的“意式”(或譯“通式”、“理念”)論進(jìn)行了深刻的批判。亞里士多德指出:“若無普遍性則事物必莫得而認(rèn)取,世上亦無以積累其知識(shí),關(guān)于意式只在它脫離事物這一點(diǎn)上,引起駁議?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?“普遍性”即“意式”對(duì)于人們認(rèn)識(shí)客觀事物說來是絕對(duì)必要的,柏拉圖的錯(cuò)誤并不在于他提出了“意式”,而在于他割裂了“意式”和個(gè)別事物的關(guān)系,把“意式”看作是獨(dú)立存在的東西。亞里士多德明確地指出:“意式”“它們倘不存在于所參與的個(gè)別事物中,它們對(duì)這些事物的存在也就無可為助。”“一般而論,通式諸論點(diǎn),為了意式的存在消失了事物,實(shí)際上我們更應(yīng)關(guān)心那些事物的存在”從亞里士多德對(duì)唯心主義學(xué)派的批判中可以看出,他不是站在更徹底的唯心主義立場(chǎng)上批判唯心主義的。恰恰相反,他對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,特別是對(duì)柏拉圖學(xué)派的批判,是“破壞唯心主義基礎(chǔ)”(《列寧全集》第38卷,第313頁)的批判。同時(shí),通過對(duì)柏拉圖“意式論”的批判,亞里士多德力圖把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來。三、對(duì)不可知主義傾向的批判。恩格斯和列寧都把不可知主義看作是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間,企圖調(diào)和二者對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說。亞里士多德在批判唯物主義學(xué)派和唯心主義學(xué)派的同時(shí),也對(duì)愛菲斯學(xué)派和智者派的不可知主義傾向進(jìn)行了剖析和批判。我們之所以把愛菲斯派和智者派放在一起,這完全是出于歷史的原因。柏拉圖就把赫拉克利特和普魯塔哥拉相提并論綜觀亞里士多德對(duì)自然科學(xué)與古希臘各派哲學(xué)這兩方面的研究,不難發(fā)現(xiàn),他的認(rèn)識(shí)論形成的基本趨向是唯物的,可知的;同時(shí),他堅(jiān)決反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的任何企圖,他認(rèn)為兩者應(yīng)是統(tǒng)一的,密切相關(guān)的。這就是亞里士多德認(rèn)識(shí)論的基本輪廓。(二)實(shí)體論中的形式主義傾向是制備和發(fā)展要斷定亞里士多德認(rèn)識(shí)論的基本傾向是唯物的,還是唯心的,抑或是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的,并不是抓住他的片言只語或某個(gè)比喻的含糊之處就可以奏效的,必須深入地分析他認(rèn)識(shí)論中最基本的內(nèi)容——“四論”。(一)實(shí)體論(或譯本體論)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)說:“于認(rèn)識(shí)而論,我們對(duì)每一事物之充分認(rèn)識(shí)必自本體始”,把實(shí)體作為他全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。對(duì)于“實(shí)體”這一概念,亞里士多德是這樣解釋的:“本體有三類。——可感覺本體支分為二,其一為永恒,其二為可滅壞;……另一為不動(dòng)變本體”。“永恒”實(shí)體有時(shí)也被他稱為宇宙的“原動(dòng)者”,或干脆稱之為“鬼神”首先,“原動(dòng)者”或“鬼神”的概念在亞里士多德的著作中是極少出現(xiàn)的。只有當(dāng)他探索事物動(dòng)變的終極原因,而又苦于無法解決時(shí),才使用這樣的概念。我們知道,晚于亞里士多德二千多年的牛頓在同樣的問題上也犯過同樣的錯(cuò)誤。況且,承認(rèn)鬼神的存在,一般地說來,是古希臘哲學(xué)家的時(shí)代局限性。正如馬克思指出的:“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教形式中形成,從而一方面它消滅宗教本身,另一方面從它的積極內(nèi)容說來,它自己還只在這個(gè)理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)?！?《馬克思恩格斯全集》第26卷,第26頁)其次,我們還要看到,亞里士多德雖然把“意式”引入了實(shí)體論,但他從來就沒有把個(gè)別事物和“意式”相提并論過。亞里士多德把個(gè)別事物稱之為“第一實(shí)體”,把“意式”稱之為“第二實(shí)體”,并指出:“除第一性實(shí)體之外,任何其它的東西或者是被用來述說第一性實(shí)體,或者是存在于第一性實(shí)體里面,因而如果沒有第一性實(shí)體存在,就不可能有其它的東西存在?！庇纱丝梢?在亞里士多德的實(shí)體論中,個(gè)別事物是最根本、最主要的東西,無論是“意式”也好,或是他偶爾提到的“鬼神”也好,相對(duì)于個(gè)別事物說來,都只具有從屬的意義,都只是用來表述個(gè)別事物或存在于個(gè)別事物中的東西。廓清迷霧,亞里士多德實(shí)體論的唯物主義傾向是顯而易見的。建立在這樣基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論當(dāng)然具有唯物主義的性質(zhì)。(二)感覺論。如果說,在實(shí)體問題上,亞里士多德還說過一些費(fèi)解的話,那么,在感覺問題上,他的論述則是直截了當(dāng)?shù)?“要感覺,就必須有被感覺的東西?！绷袑幵u(píng)價(jià)道:“這里的關(guān)鍵是‘外在’——在人之外,不以人為轉(zhuǎn)移。這就是唯物主義。”(《哲學(xué)筆記》第318頁)但人們常常抓住他在《論靈魂》中說的一段話:“在感覺中我們只對(duì)形式發(fā)生關(guān)系,把它采納過來而不要物質(zhì),正如臘塊只把帶印的金戒指的印記接納到自己身上,不取黃金本身,而只純粹取其形式”(三)真理論。亞里士多德循著唯物主義的實(shí)體論的路線出發(fā),明確指出:“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合?！?四)實(shí)踐論。亞里士多德關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)往往被人們所忽略。其實(shí),了解他的實(shí)踐觀對(duì)于判定他認(rèn)識(shí)論的基本傾向是極有幫助的,他給實(shí)踐下過這么一個(gè)定義:“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)?！睆膩喞锸慷嗟聦?duì)上述四個(gè)基本問題的解決中可以清楚地看出,他的認(rèn)識(shí)論是以“第一實(shí)體”為基礎(chǔ)的、比較徹底的唯物主義認(rèn)識(shí)論。只要我們不故意抓住他的某些表述不清的地方,而著眼于他的基本論述的話,這個(gè)結(jié)論是不難得出的。有人也許會(huì)提出,列寧不是批評(píng)亞里士多德經(jīng)常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間嗎?是的,我們絲毫都不否認(rèn)這一點(diǎn)。但這只是列寧對(duì)亞里士多德某些表述不清的地方所下的斷語。如果全面領(lǐng)會(huì)列寧的思想,就會(huì)發(fā)現(xiàn),他對(duì)亞里士多德在解決認(rèn)識(shí)論基本問題上的唯物主義立場(chǎng)是完全肯定的。列寧在評(píng)價(jià)亞里士多德認(rèn)識(shí)論時(shí)寫道:“對(duì)于認(rèn)識(shí)的客觀性沒有懷疑。對(duì)于理性的力量,對(duì)于認(rèn)識(shí)的力量、能力和客觀真理性抱著天真的信仰?！绷袑幏磸?fù)強(qiáng)調(diào)亞里士多德關(guān)于感覺之外有存在的思想是唯物主義的;尖銳地批評(píng)黑格爾“用廢話來搗毀唯物主義的這個(gè)基礎(chǔ)、根基、實(shí)質(zhì)”;批評(píng)黑格爾把亞里士多德偽造成一個(gè)18——19世紀(jì)唯心主義者的種種企圖(《哲學(xué)筆記》第416、318、322頁)。(三)感性認(rèn)識(shí)是“認(rèn)識(shí)的自我”,是“事物運(yùn)動(dòng)變化的原因”確定了亞里士多德認(rèn)識(shí)論的唯物主義傾向以后,我們有必要深入一步探索他認(rèn)識(shí)論中包含的豐富的辯證法思想。有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為,亞里士多德的辯證法思想只表現(xiàn)在本體論中對(duì)形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)以及運(yùn)動(dòng)的分類等問題的論述上,至于他的認(rèn)識(shí)論,似乎與辯證法是絕緣的。這顯然是片面的。恩格斯認(rèn)為,“辯證法直到現(xiàn)在還只被亞里士多德和黑格爾這兩個(gè)思想家比較精密地研究過?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷,第466頁)列寧在談到《形而上學(xué)》一書時(shí),曾指出該書“最典型的特征就是處處,到處都顯露出辯證法的活的萌芽和探索……”(《哲學(xué)筆記》第416頁)。應(yīng)該公正地說,亞里士多德的辯證法思想是散見于各方面的著作之中的。在認(rèn)識(shí)論中,特別在處理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系問題上,他作出了極為可貴的探索。對(duì)這些辯證法思想,我們應(yīng)該盡力加以發(fā)掘。首先,對(duì)于感性認(rèn)識(shí),亞里士多德在《形而上學(xué)》中開宗明義地指出:“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個(gè)說明”其次,在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系上,應(yīng)該說,亞里士多德是十分重視感性認(rèn)識(shí)的作用的:“在業(yè)務(wù)上看,似乎經(jīng)驗(yàn)并不低于技術(shù),甚至于有經(jīng)驗(yàn)的人較之有理論而無經(jīng)驗(yàn)的人更為成功。”但是,他又不主張人們的認(rèn)識(shí)停留在感性范圍內(nèi),主張“由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)與技術(shù)?！币?yàn)椤芭c經(jīng)驗(yàn)相比較,技術(shù)才是真知識(shí);技術(shù)家能教人,只憑經(jīng)驗(yàn)的人則不能?！?一)從現(xiàn)象到本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為,從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過程,也是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象深入本質(zhì)的過程。他認(rèn)為,感覺是反映現(xiàn)象的,不同的人對(duì)同一現(xiàn)象產(chǎn)生的感覺又常常會(huì)發(fā)生差異:“事物之呈現(xiàn)于各人,所得現(xiàn)象原不一致,即便呈現(xiàn)于同一人時(shí),前后也不一致,甚至常常同時(shí)發(fā)生相反的現(xiàn)象?！绷硗?現(xiàn)象中又包含著假象,亞里士多德通常稱其為“假事物”。他認(rèn)為“假事物造成假印象”(二)從結(jié)果到原因。亞里士多德還認(rèn)為,從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過程,也是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由結(jié)果深入到原因的過程。他指出,人們憑感官只能接受客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,而不能探知其原因:“感官總不能告訴我們?nèi)魏问挛锼匀恢省缁鸷螢槎鵁?他們只說火是熱的。”同樣,當(dāng)人們通過記憶的積累達(dá)到經(jīng)驗(yàn)時(shí),仍不能掌握事物運(yùn)動(dòng)變化的原因:“憑經(jīng)驗(yàn)的,知事物所然而不知其所以然?！边@就明確告訴我們,如果人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)停留在感性的階段,是不可能明了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因,從而順利地駕馭客觀事物的。人們要深入一步探索事物運(yùn)動(dòng)變化的原因,就必須把感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí),亞里里士多德甚至把“智慧”即理性認(rèn)識(shí)稱之為“有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！辈?qiáng)調(diào)指出,“哲學(xué)旨在尋求可見事物的原因。”他集以往一切哲學(xué)家思想之大成,提出了著名的“四因說”,用以解釋世界萬物的生滅變化,顯露出物質(zhì)自身運(yùn)動(dòng)的辯證法思想。如前所述,盡管他把事物運(yùn)動(dòng)變化的終極原因歸結(jié)為自身不動(dòng)的“第一動(dòng)因”(三)從偶然到必然。亞里士多德認(rèn)為,從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過程,也是從認(rèn)識(shí)事物的偶然屬性進(jìn)入到認(rèn)識(shí)事物的必然屬性的過程。什么是“偶然”?他說,“凡屬偶然就可有時(shí)而不然”?！袄缬腥藶橹矘涠谕?尋得了窖金,‘尋得窖金’對(duì)于‘這位挖土的人’是一個(gè)‘屬性’<偶然>,因?yàn)閷さ媒呀鸩皇潜匦柚矘?植樹也不是必然尋得窖金;而且植樹的人也不是常常尋得窖金的?！蹦敲?什么是必然呢?“所謂必然就不能又是這樣又是那樣”。比如“可滅壞性當(dāng)其見于一切事物就成為一個(gè)必然秉賦”。亞里士多德認(rèn)為,必然性是事物的根本屬性,是事物發(fā)展過程中必定要起作用的。偶然性則是有時(shí)出現(xiàn)有時(shí)不出現(xiàn)的,但“偶然必定是存在的?！彼€認(rèn)為,人們憑感覺印象即感性認(rèn)識(shí),只能知曉一些偶然的東西,只有理性認(rèn)識(shí)才能深入事物的內(nèi)部,抓住規(guī)律性、必然性的東西。因此,“一切學(xué)術(shù)都只研究那些經(jīng)常的或是大多數(shù)如此的事物,研究‘偶然’這一門學(xué)術(shù)是明顯地沒有的”(四)從個(gè)別到一般。亞里士多德還認(rèn)為,從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過程,也是從對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)發(fā)展到對(duì)事物共性的認(rèn)識(shí)過程。他指出:“感覺的活動(dòng)總是指向個(gè)別事物的,相反地,知識(shí)活動(dòng)