新造型主義抽象繪畫的新走向

新造型主義抽象繪畫的新走向

作為一種新藝術(shù)學(xué)派，西方的抽象繪畫在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直沒(méi)有停止。它徹底改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的外觀，從根本上放棄了對(duì)自然景觀的描述，不依賴和尊重外部世界的感覺(jué)，而是提倡對(duì)靈魂活動(dòng)的純粹描述。這是一種獨(dú)立于物質(zhì)的純心理精神表現(xiàn)。純粹的抽象繪畫是一種包含了最內(nèi)在本質(zhì)的永恒藝術(shù),我們有必要正確地認(rèn)識(shí)它,掀開重重的迷霧,還它一個(gè)本來(lái)面目。抽象繪畫主要有兩種風(fēng)格,一種是自然主義抽象,這種繪畫主要是簡(jiǎn)化、概括自然現(xiàn)象,具有一定的感情因素,俗稱熱抽象;另一種是幾何抽象,不以自然為基礎(chǔ),思維較為理性,稱為冷抽象。筆者在此探討的就是冷抽象藝術(shù)中最具代表性的人物——彼埃特·蒙德里安的繪畫美學(xué)。一、蒙得里安繪畫作品蒙德里安(1372—1944)是荷蘭著名畫家,他的藝術(shù)不僅推動(dòng)了20世紀(jì)抽象繪畫的發(fā)展,而且對(duì)現(xiàn)代建筑、工藝和設(shè)計(jì)等方面產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。蒙德里安早期是位自然主義畫家,經(jīng)常描繪民居、燈塔、風(fēng)車、森林、教堂等景物,這一時(shí)期的油畫作品已經(jīng)反映出蒙得里安式的單純和樸素美。后來(lái),蒙德里安又對(duì)點(diǎn)彩派和立體主義繪畫感興趣。經(jīng)過(guò)多年探索,1917年他提出了新造型主義美學(xué)觀,正式成為荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。這時(shí),蒙德里安已開始純化自己作品中的形式與色彩,之后又繼續(xù)利用他特有的垂直線和水平線進(jìn)行抽象油畫創(chuàng)作,最終發(fā)展到以一種簡(jiǎn)單的格子體系,用紅、黃、藍(lán)三原色,一點(diǎn)一點(diǎn)地、厚薄不均地畫出來(lái),并始終用這種幾何形式作畫。這就是新造型主義繪畫,其作品有著一種神秘的秩序感。蒙得里安1930年的作品《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》,畫面中純色明亮,右上方畫有一個(gè)紅色正方形,一些黑色的垂直線與水平線將這紅色方塊與左下方的藍(lán)色小方塊聯(lián)系起來(lái),右下方還有個(gè)黃色的小矩形。作品成功地組合了線條和色彩,達(dá)到平衡的結(jié)構(gòu)二、蒙德里安的神智學(xué)意識(shí)蒙德里安不僅是位杰出的畫家,而且又是位思想家。他不斷撰寫文章來(lái)暢談自己“新造型主義”的美學(xué)觀點(diǎn)。1925年,著名的德國(guó)包蒙斯學(xué)院出版了蒙德里安的《新形式》一書。1945年,美國(guó)紐約市出版了他的文集《造型藝術(shù)與純?cè)煨退囆g(shù)》,這位藝術(shù)家直接提出:“純藝術(shù)就是創(chuàng)造普遍美”。蒙得里安認(rèn)為,藝術(shù)的目的就是在于追求普遍美。他覺(jué)得藝術(shù)應(yīng)該解決人與自然、人與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立和沖突,達(dá)到一種宇宙內(nèi)在的和諧與平衡,并認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)徹底脫離自然界的外在形象,關(guān)注于抽象精神的表達(dá),追求人神統(tǒng)一的絕對(duì)境界。蒙德里安認(rèn)為:“對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō),通過(guò)兩個(gè)對(duì)立面的平衡來(lái)尋求一種統(tǒng)一的表現(xiàn)方法,一直是而且將永遠(yuǎn)是一場(chǎng)持久戰(zhàn)”,“創(chuàng)造普遍美這是唯一的斗爭(zhēng),也是唯一真實(shí)的藝術(shù)”,于是,古典主義寫實(shí)性的描繪、野獸派裝飾性的色彩和曲線、表現(xiàn)主義強(qiáng)烈的色彩與情感的表達(dá)、立體派夸張的變形、超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)潛意識(shí)的關(guān)注,以及抽象表現(xiàn)主義抒情的表露等等經(jīng)過(guò)個(gè)人思考和體驗(yàn)到的美感表現(xiàn),最終都不能體現(xiàn)出普遍美。蒙德里安所謂的普遍美就是要在主體與客體之間取得一種絕對(duì)平衡,因此,他的作品拋棄了多余的繪畫形式與色彩,而只用水平線、垂直線和三原色作畫縱觀蒙德里安的人生經(jīng)歷會(huì)發(fā)現(xiàn),他終身都對(duì)西方神智學(xué)有極大興趣。神智學(xué)是指H.P.布拉茨夫人倡導(dǎo)的一種神謎主義神學(xué),它希望以自心來(lái)把握宇宙內(nèi)在精神,宇宙的無(wú)限性決定了純精神的無(wú)限性。因此,作為純藝術(shù)不應(yīng)僅僅是個(gè)別美感的表現(xiàn),而應(yīng)該是表達(dá)普遍的、一般的、無(wú)限的精神境界。因此,蒙德里安拋棄、消除一切物質(zhì)和感情因素,創(chuàng)造出一種“無(wú)感情的繪畫”。他認(rèn)為有修養(yǎng)的人其生活應(yīng)該與自然及客觀世界疏遠(yuǎn),并日益形成一種抽象的生活,人的主要興趣更應(yīng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的世界,真正人的生活不是純粹唯物的,也不應(yīng)為感情所控制,抽象藝術(shù)應(yīng)該不斷探索宇宙中最普遍、最本質(zhì)的精神,這是前進(jìn)的唯一道路。所以,普遍美即是“終極實(shí)在”,它超越了形而下的物質(zhì)世界和人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì),回歸到一種沒(méi)有矛盾、沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有錯(cuò)誤、沒(méi)有丑惡的形而上理念中去。于是,蒙德里安希望通過(guò)心靈的不斷凈化,達(dá)到精神上的終極和諧。三、以神智學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的世界蒙德里安這種帶有唯心主義的、神秘性的觀點(diǎn),可以在西方哲學(xué)中找到它的影子。早在古希臘時(shí)期,哲學(xué)家亞拿其孟特就認(rèn)為,萬(wàn)有的根本為無(wú)限,而無(wú)限之物充塞宇宙之間,既無(wú)一定性質(zhì),又無(wú)一定界限。一切萬(wàn)物,均生于無(wú)限,終復(fù)歸于無(wú)限。萬(wàn)物方生方滅,唯有無(wú)限不參于世界生滅。這種無(wú)限論十分接近新造型主義的普遍美之說(shuō)。蒙德里安的純抽象作品中就有無(wú)限之感,具備不定的性質(zhì)和界限。他那只有三原色和直線構(gòu)成的畫面中,沒(méi)有確切的方向感,似乎從哪個(gè)方位都可以欣賞。而另一位古希臘學(xué)者赫拉克里特認(rèn)為,世界上無(wú)不動(dòng)之實(shí)體,亦無(wú)不變之實(shí)體,一切都在按照某種統(tǒng)一的方式不斷地運(yùn)動(dòng)變化,人生也是如此。他還認(rèn)為精神現(xiàn)象為萬(wàn)事萬(wàn)物之要素。在蒙得里安的一些作品中就可感覺(jué)到平衡之中一切于圓形內(nèi)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。還有愛(ài)列亞學(xué)派的觀點(diǎn)也宣稱,一切萬(wàn)物,皆屬于靜止,無(wú)矛盾可言,萬(wàn)物之本,非感覺(jué)之物質(zhì),而為唯一靜止“不變不易之實(shí)體,唯有理性才為真知之淵源”。這種形而上學(xué)的理論與蒙德里安追求的絕對(duì)秩序如出一轍,有著理性主義的光揮。其它古希臘哲學(xué)家如安合紗哥的“安全精神說(shuō)”,以及蘇格拉底的“普遍現(xiàn)象說(shuō)”都對(duì)蒙德里安有過(guò)影響。但對(duì)蒙德里安影響較大的哲學(xué)觀是柏拉圖的“唯心論”。柏拉圖繼承其師蘇格拉底的普遍論,進(jìn)而追尋宇宙之根本實(shí)在。他將世界劃分為二:一為理念世界,二為物質(zhì)世界。理念為物質(zhì)之根源,物質(zhì)僅為理念之摹寫,是生滅虛幻之變化,所以把對(duì)物質(zhì)的感覺(jué)轉(zhuǎn)向用理性感知的理念,在一切之上確立一種永恒不變之理性。這種唯心的形而上學(xué)經(jīng)過(guò)新柏拉圖主義者的發(fā)展,認(rèn)為物質(zhì)世界非統(tǒng)一、不和睦,而“神”為一切存在之根源,乃盡善盡美之精神實(shí)體。所以,人類應(yīng)該拋棄一切肉體物質(zhì)的誘惑,把精神引向超感覺(jué)的“神”之彼岸。蒙德里安曾深入研究過(guò)柏拉圖哲學(xué),無(wú)疑深受其影響1915年,柏拉圖主義者、數(shù)學(xué)家紹恩馬克斯在《世界新形象》一書中,實(shí)際上論述了新造型主義美學(xué)的哲學(xué)原理:“形成我們地球的兩個(gè)根本的完全相反的東西是:力的水平線,那是地球環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行的原因和垂直并源于太陽(yáng)中心的光線奧妙的空間運(yùn)動(dòng)”。在其它著作中他又論述新造型主義的純抽象性色彩論:“三原色是最基本的,黃、藍(lán)、紅是唯一存在的顏色,黃色是光線的運(yùn)動(dòng),藍(lán)色是天空的色彩,它是線,水平線。紅色是黃色和藍(lán)色的伙伴。黃色后退,而紅色懸浮?！弊鳛榫ㄉ裰菍W(xué)的蒙德里安于此得益非淺。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)也對(duì)蒙德里安的普遍美理論產(chǎn)生過(guò)影響。經(jīng)院哲學(xué)的“宇宙觀”認(rèn)為世界是無(wú)時(shí)空限制的,為全智全能全德之精神所創(chuàng)造,故人生應(yīng)趨向于至善至美之意志。黑格爾也認(rèn)為,精神是世界的本質(zhì),永遠(yuǎn)高于自然。了解上述這些哲學(xué)觀點(diǎn)后,我們就可理解蒙德里安所說(shuō)的,他的最終目的就是追求一種更加純粹、深?yuàn)W、自由的普遍美造型理論。四、普遍、自然、精神蒙德里安所處的時(shí)代,正是資本主義開始高度發(fā)展的年代,復(fù)雜而充滿矛盾的現(xiàn)實(shí),以及目睹兩次世界大戰(zhàn),都使他內(nèi)心十分痛苦。于是他希望通過(guò)純理念的回歸,把心靈凈化回宇宙之本體,回到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)生活的大靜態(tài)里。他想在繽紛的世界之外尋找一方心靈之凈土,如他1931年的油畫《兩條線的構(gòu)成》、1933年的《黃線構(gòu)成》以及1935年的《藍(lán)色構(gòu)成》,無(wú)不表現(xiàn)在絕對(duì)精神中心靈的純凈與安祥蒙德里安的新造型主義美學(xué),看似無(wú)關(guān)于人生疾苦等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,其實(shí)他正全力地為現(xiàn)代人尋找心靈之歸依。蒙德里安用他畢生的精力不折不饒地追尋普遍之美,最終一躍,丟開了具有“時(shí)間”和“空間”的一切,進(jìn)入宇宙之初無(wú)物象、渾然一體的萬(wàn)緣俱寂之中。蒙德里安崇拜直線美,希望透過(guò)直角就可靜觀宇宙萬(wàn)象內(nèi)在的安逸,他作品中迷一般的方格形結(jié)構(gòu)和色彩之間,流露出寧?kù)o之感。在看似理性,但實(shí)際卻又有些感性的畫面上,具有某種從內(nèi)部散發(fā)出來(lái)的張力,一種從本質(zhì)中顯現(xiàn)出來(lái)的普遍性、一般性。他的畫從一切有相中解放出來(lái),在一片靜寂之境界中,無(wú)矛盾、無(wú)沖突、無(wú)物象,是永遠(yuǎn)的絕對(duì)有序、絕對(duì)條理,是一種永恒與和諧、平衡與統(tǒng)一。這類似于佛教禪宗所說(shuō)的“悟后空空無(wú)大千”的境界,是一種清靜、空靈、安樂(lè)的精神世界?？v觀蒙德里安一生畫作的發(fā)展,可以感到他一步步地消除有相,不斷地接近無(wú)相之普遍美,最終,把雜亂無(wú)章的宇宙包容在一起,成為原始合一。于是,在觀者面前,展現(xiàn)出一幅幅神秘的抽象之圖景。這樣的境界,也與中國(guó)道家的精神很相似,“大道至簡(jiǎn)”在蒙德里安的作品中反映得淋漓盡至,作為抽象繪畫藝術(shù)大師,他在作無(wú)時(shí)空的“逍遙游”。蒙得里安的作品別具特色,那簡(jiǎn)潔、精確、純粹的幾何風(fēng)格,有著理性的光輝,如《倫敦構(gòu)成》、《特拉法加廣場(chǎng)》等畫作,都表現(xiàn)出這種無(wú)限、純粹、普遍的宇宙之內(nèi)在精神世界。當(dāng)然,與東方禪宗和老莊哲學(xué)所提倡的在參悟、靜坐中即可達(dá)到非理性“無(wú)”的狀態(tài)相比,深受西方理性哲學(xué)影響的蒙德里安仍需通過(guò)邏輯思維,一步步地進(jìn)入渾然