云南基諾族婦女金花衣設(shè)計

云南基諾族婦女金花衣設(shè)計

據(jù)基諾族說，大約有1萬多人生活在云南西南的基諾克洛夫山區(qū)。該地氣候宜人,山青水秀,物產(chǎn)豐富,但交通不便,比較閉塞。解放前夕尚處于原始社會末期向階級社會過渡階段。他們的藝術(shù)也還處于原始藝術(shù)形態(tài)——“象征藝術(shù)”。這是黑格爾在《美學(xué)》一書中把人類藝術(shù)領(lǐng)域劃分為三個階段的最初級的類型。這種藝術(shù)的特點是借助于裝飾物、紋樣或者色彩,象征人的某些觀念或者感情。這些裝飾往往又同神話傳說有密切聯(lián)系。我們從基諾族的服裝、編織和其他許多裝飾藝術(shù)上都可以看到這一顯著特點。男人頭纏黑色帶花邊的包頭。上身穿鑲邊的白色布對襟短褂。胸部、下擺、袖間及袖口都有黑紅兩色相間交錯的條形織紋。背的上中部有一塊十公分左右的方形黑底的上繡圓形彩色花紋的圖案。據(jù)傳說故事是由葵花變形而來的;也有的說是根據(jù)基諾族習(xí)俗;初戀的青年男女表達愛慕之情,必由女方主動。姑娘向小伙子求愛時、送什么花,婚后就在小伙子背后繡什么花;還有的傳說是孔明的八卦圖。這些裝飾,采用了均衡的構(gòu)圖方法。大面積白色和小方形黑色均衡,方形黑底又和圓形圖案形成強烈對比,多種手法交叉使用,色調(diào)質(zhì)樸優(yōu)雅,圖案多彩動人。他們下著白或藍色褲子,褲子左右兩側(cè)胯部,各帶有一塊傳說是神人所贈治箭傷的膏藥形方塊黑布,以保佑他們不遭傷害。(見圖一右)據(jù)民間故事傳說,一位祖先老奶奶把天上的彩虹裹到一個遭受磨難的姑娘身上,使她變得象仙女一樣美麗?；Z族婦女就把這位姑娘的服裝,作為本民族婦女的服裝。地處亞熱帶的基諾洛克山區(qū),雨量十分充沛,天際常常出現(xiàn)彩虹。那瑰麗和諧的色彩,那神奇的出現(xiàn)和隱沒,都強烈地吸引著基諾人。當(dāng)時他們并不理解這種美麗的自然現(xiàn)象。相信茫茫蒼天上存在著超人的神圣的力量,存在一種有支配力量的神?！安屎纭币簿统蔀樗麄兂绨莸膶ο蟆D女們仿照彩虹織成五彩繽紛的條紋布,制成服裝。人們把優(yōu)美動人的神話故事,一代代流傳下來,這樣,神話傳說便成為裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)?；Z族婦女的“彩虹”衣既漂亮又別致。上穿無領(lǐng)鑲繡各色花條紋的對襟小褂,無扣,肩頭,袖籠以上用藍或黑兩色。袖籠以下是各色寬窄不同的花條紋,有的以紅、赭、灰為主調(diào),有的以藍、綠、紫為主調(diào)。在眾多的色彩中間,往往加進寬窄不同的黑、白中性顏色,使整個服裝顯得華麗而又協(xié)調(diào)。胸部有貼身的三角形小兜兜,一般用排花圖案裝飾,刺繡得異常精美。有的在兜兜上綴上銀飾,是整個服裝的重點裝飾部位。下穿前開合短裙,短裙上部分用白底織紋布,和上衣裝飾相呼應(yīng)。約占裙長的五分之二,下面五分之三為黑色,和肩頭濃重的黑、藍色相對應(yīng)。這樣在黑藍顏色的襯托下,使中間部位的條式花紋更加鮮明。這種裝飾手法有如中國畫的裝飾,大面積的天地,襯托著中間的畫面,重點突出,引人注目。黑裙下擺及開合處有花邊。腿上綁裹腿,有簡單的花紋。(見圖一左)還有個別村寨婦女穿黑上衣,下穿白色帶紅花邊的短裙,也很大方美觀。婦女的帽子也別具一格,是頂后呈尖形的披肩帽,用黑、紅色條紋布制成。基諾族男女裝束隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、時代的變化而發(fā)展、變化,反映出人的審美趣味也在不斷地變化。據(jù)道光《云南通志》記載,基諾族的裝束為“三撮毛……,男穿麻布短衣服,女穿麻布短衣桶裙,男以紅黑纏腰及手足。發(fā)留中、左、右三撮……以捕獵取野物為食。”男子蓄發(fā)三撮在解放初期仍多見,但目前已極少見。婦女服飾變化尤為顯著。各村寨發(fā)展也不平衡。在較邊遠的偏僻的村寨中,婦女穿著還保持用自織棉布縫制的服裝,上裝很短,兩襟自然下垂,開合裙兩端掖在胯間,中間露著肚臍,顯示出一種純真的美,自然的美。而離公路近,受外界影響大的村寨,婦女已穿用家織布和內(nèi)地機織棉布混合制作的衣服,綴上機織的花邊。有的婦女干脆用一條條花布拚制成基諾族式樣的服裝,從而可以省去許多紡線織布的時間。這樣的服裝雖然比家織布色彩更加艷麗,但卻沒有腰機布色彩自然、和諧?；Z族的建筑藝術(shù)也與神話傳說有關(guān)。據(jù)傳說基諾族的祖先是孔明南征時“丟落”的,孔明為了落伍者的生計,賜以茶籽,命他們以種茶為生,并命他們依照他帽子的式樣建造住宅。高高的帽形屋頂便構(gòu)成了基諾族建筑的特有輪廓。(見圖二)他們的建筑還處于較為原始階級。它不僅與社會結(jié)構(gòu)有關(guān),而且還受宗教意識的影響,從選舉地基到新房落成有一系列繁瑣的宗教儀式,上新房已成為全寨人重大而隆重的節(jié)日。用細竹篾編織各種精巧的煙盒,籮筐,背簍等,是基諾族男子日常的手工勞作,編織的有人字紋,回紋、棱形紋、六角形紋等。他們巧妙地利用這些編織的紋樣表達一定的情感。基諾族青年男女在談戀愛時,常用苦馬草或者其他花草的葉子,編成小巧的“邀請信”,簡明扼要地表達情感,約情人去幽會。例如在勞動收工時,男青年想邀請自己的情人,但又不愿別人知道,他就急步走到前面去,順手摘幾片苦馬草編成交叉的網(wǎng)狀,表示“我先走了,晚上在岔路口等你,有知心話對你說”并把它放在較隱蔽的地方。他的情侶便會心照不宣地設(shè)法找到這種“邀請信”,并按時在準確的地點赴約。如果感情發(fā)展到可以正式提出結(jié)婚的階段,男青年便把苦馬草用象征吉詳?shù)募t線牢牢地捆起來,扎成一把掃帚形。他的情人找到后就知道他要說:“紅線已把我們拴在一起了,我離不開你,你也離不開我,好姑娘,咱們舉行婚禮吧”。這是多么奇特浪漫而又充滿詩情畫意的戀愛方式啊!這種編織的“情書”是通過編織線條,紋樣把所要訴說的情感表達出來,編織就是詞匯。這也可以說是一種無聲的語言,一種不定形的文字符號。此外,還有許多為相互傳遞感情,意志,變故的裝飾。例如基諾族男女是否成婚,只要看他們的裝束便可一目了然。末婚男子在黑包頭上有用各色絨線扎成的花穗子,既是點綴又是末婚的標記。已婚男子去掉花穗,便沒有資格再去公房談情說愛。女子末婚時把帽子平順地戴在頭上,而已婚女子則在頭上架起一個用竹篾編的架子,使帽子高高隆起,向男人們暗示:我有家了,別找我了。在蓋新房時,在房脊的兩端,扎上稻草編的花,以示吉詳、喜慶。如果家里父母有一人死亡,必須把房上的花取下來,向寨人報喪,向死者致哀。通過這些有形有色的詞匯,以各種各樣的傳達方式,默默地向理解它的人們傳遞信息。而各種信息又反映出不同的概念,如悲哀、歡樂、喜慶等等。這些有形有色的詞匯是人類早期社會構(gòu)成的重要因素?；Z族人相信萬物有靈,他們認為活人有魂死人有鬼。當(dāng)嬰兒出生時,以男女不同性別把胎盤分成九份或七份,用竹筒或葫蘆埋在竹樓下,以便再生。這種觀念也反映在裝飾藝術(shù)中。圖案精美的“筒帕”(掛包)男女老少皆用,尺寸大小不一。(見圖三)基諾族青年戀愛時,如果男女雙方情投意合,常以互贈掛包定情。所以各村寨的掛包都制作得精細,華美。男子用的掛包尺寸較大,以紅、赭、藍為圖案主色,紋樣多為九個單元所組成。象征男子有九個靈魂。婦女用掛包,色彩艷麗豐富,在黑底上挑出花紋。每條圖案多以七個單元組成,象征女人的七個靈魂。掛包兩側(cè)和背帶用同一條布制成。中間鑲橫向圖案,橫豎對比分割。兩邊白色,中間黑底挑花,起到很好的襯托作用。圖三基諾人直接把鮮花裝飾在耳朵上?；Z族耳飾有多種,有貴重的鏨花銀制耳環(huán),有竹木質(zhì)底鑲銀皮的,花紋極為精致。男女直至解放初期還都扎耳孔并以耳孔大為美。一般常見的耳飾是就地取材,把竹子截成一寸多長的竹管,塞進耳孔,再在竹管內(nèi)插鮮花。耳孔越大裝的花也越多,所以以耳孔大為美是很有道理的。還有的把鮮花摘下來用手編一下,就塞在耳孔里,裝飾效果是一樣的。放在耳朵上做裝飾不但形美色艷,而且可以聞到濃郁的芳香,真可謂色,香俱全,獨具一格。還有一種較為普遍的耳飾,是在木塞上纏色線成螺旋狀,中間穿進用珠子和紅、綠、黃絨線制成的花穗,也非常漂亮。從基諾族多種耳飾材料中,我們可以窺見耳飾及其他裝飾的發(fā)展變化過程。最早期的應(yīng)是自然物:鮮花,竹管,進一步發(fā)展為木塞纏花絨線,最后才是金屬制品、銀制鏨花耳環(huán)等。裝飾部位未變,裝飾手法相同,只是裝飾材料隨時代前進有了明顯的變化。可以推斷,人類早期裝飾,起支配或指導(dǎo)作用的,都是自然物及其形態(tài)。基諾族的刺繡,挑花圖案,都已由具體形象發(fā)展為抽象的幾何圖案,有些幾何形圖案是由什么形象變化而來的,已不能確定。圖案形式以二方連續(xù)為主。紋樣有波紋、回紋、萬字紋,相錯的三角形、梭形。圖案安排疏密相間,寬窄適度。在每條圖案中,通過不同色相,不同明度、純度的變化,移動,產(chǎn)生很強的韻律及節(jié)奏感。在眾多的圖案中,有少部分使用鮮明的原色,使得重點突出,清新、明快?；Z族使用的各種工具還是比較原始的,婦女使用紡輪捻線,用腰機織布。男子用各種鐵刀劈竹篾編制竹器。雖然使用的工具比較