新編大學(xué)語文全套完整教學(xué)課件

目錄第一章詩歌的閱讀與鑒賞第二章散文的閱讀與鑒賞第三章小說的閱讀與鑒賞第四章戲劇的閱讀與鑒賞第五章影視文學(xué)的閱讀與鑒賞第六章口才技巧第七章演講技巧第八章辯論技巧第九章交際口語技巧全套可編輯PPT課件第一章

詩歌的閱讀與鑒賞

一、詩歌概述

詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈感悟的文學(xué)體裁。詩人需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。

中國的詩歌在世界詩歌史上光彩奪目，熠熠生輝。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，后世將兩者統(tǒng)稱為詩歌。

(一)詩歌的發(fā)展

中國有悠久的詩歌傳統(tǒng)。從遠(yuǎn)古時(shí)代的萌芽到唐代的成長巔峰，到近現(xiàn)代的改革創(chuàng)新，再到當(dāng)代艱難的發(fā)展，詩歌不斷變化著自己的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出與大時(shí)代相適應(yīng)的特點(diǎn)，同時(shí)也堅(jiān)守著固有的表達(dá)傳統(tǒng)，讓一代代人感受到詩歌精彩紛呈的表現(xiàn)力。

孔穎達(dá)在《毛詩正義》中曰：“謳歌自當(dāng)久遠(yuǎn)，其名曰詩，未知何代。”這既可以看出詩歌產(chǎn)生年代的古老久遠(yuǎn)，又可以感受到作為具有審美功能的樣式之一的詩歌與人類和時(shí)代緊密相連。

周王朝為制作禮樂，收集了從西周到春秋大約五百年的詩歌305篇，這就是《詩經(jīng)》，它被看作是我國古代詩歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭。戰(zhàn)國時(shí)期，屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的“楚辭”，后由西漢劉向編輯《楚辭》。西漢漢武帝時(shí)期，朝廷的音樂機(jī)構(gòu)“樂府”把所有采集來的民歌進(jìn)行集中編輯，這就是《樂府詩》。《樂府詩》多以五言為主，繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，如《十五從軍行》《東門行》等。

陶淵明被稱為田園詩派的開創(chuàng)祖師，謝靈運(yùn)被稱為山水詩派的鼻祖，南北朝的詩歌藝術(shù)集大成者庾信所創(chuàng)作的詩歌，在聲律、結(jié)構(gòu)上更加接近律詩、絕句等近體詩，被認(rèn)為是唐詩發(fā)展的先鋒。

唐代是我國古代詩歌發(fā)展的黃金時(shí)期，詩歌發(fā)展也以唐為分界線，以前稱為古體詩，以后稱為近體詩。

(二)詩歌的特點(diǎn)

根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)我們可以把詩歌分成抒情詩和敘事詩，格律詩與自由詩，近體詩與古體詩，等等。不同時(shí)代，詩歌也在悄然地發(fā)生著改變，但詩歌語詞簡練，結(jié)構(gòu)緊湊跳躍，富有韻律性和節(jié)奏感，能夠高度集中反映生活并表達(dá)思想情感這些基本特征是不變的，主要概括為凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。

凝練性是指要用最少的字詞表達(dá)出最全面的意義，這就需要詩人有文字功底，反復(fù)錘煉語言。

跳躍性主要表現(xiàn)在詩歌的結(jié)構(gòu)上，詩歌不必嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的思維模式、理性邏輯，經(jīng)常會(huì)穿越時(shí)間和空間，形成一種撲朔迷離、無法把握的神秘境況。

節(jié)奏韻律性是詩歌最為強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，詩歌的節(jié)奏主要指長短強(qiáng)弱不同的音有規(guī)律地起伏變化，使得詩歌能夠抑揚(yáng)頓挫，更加淋漓盡致地表達(dá)感情。我國古代詩歌停頓有嚴(yán)格的限定，并且講究平仄押韻。如五言律詩的平仄，有四個(gè)基本句式：①仄仄平平仄；②平平仄仄平；③平平平仄仄；④仄仄仄平平。像杜甫的《旅夜書懷》就嚴(yán)格遵守平仄要求。

中國古代詩歌最初起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，早期的詩歌創(chuàng)作是人民性、集體性的，正如魯迅先生在《門外文談》中給我們做的通俗化的解釋，即那個(gè)叫“杭育杭育派”的詩派，這時(shí)詩歌的主要功能是協(xié)調(diào)行動(dòng)，減緩疲倦，交流情感和信息。

唐代詩人王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”這句，既描繪了詩人登樓的情感體驗(yàn)，也給讀者平添了很多想象的空間。

(三)詩歌的鑒賞方法

詩歌的鑒賞方法十分復(fù)雜，這源于詩歌的創(chuàng)作講究含蓄、委婉、凝練，詩人的抒情往往不是情感的直接流露，說理也不是思想的直接灌輸，而是言在此而意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。鑒賞古詩詞中的形象，重要的是要捕捉并理解詩歌中的意象。

意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。詩人對意象的選取與描繪，正是作者主觀情感的流露。意象往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，寄托著復(fù)雜的情感，暗示著深刻的哲理，承載著詩人強(qiáng)烈的主觀色彩，其客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成了富于美感的形象。我們理解詩歌形象，總是從感受意象開始，捕捉“意”和“象”的能力是詩歌鑒賞中居于核心地位的藝術(shù)感受能力。

詩歌意境是指詩人的主觀感情和客觀事物相互融合而形成的一種藝術(shù)境界，是一種情景交融而又虛實(shí)相生的藝術(shù)形象，是作者的創(chuàng)作與讀者的想象共同創(chuàng)造的結(jié)果。詩人常通過一系列相關(guān)意象的組合，構(gòu)成具有特定意義的意境。鑒賞意境就要從作者所描繪的事物、景象入手，把握作者貫穿其中的思想感情。在一些寫景抒情詩中，意象是一個(gè)個(gè)物象，而意境則是這些物象綜合起來形成的一種藝術(shù)境界。意象是構(gòu)成詩歌的一些具體的、細(xì)小的單位，而意境的范圍比較大，通常指整首詩所構(gòu)成的境界，具有整合性，意境是詩歌藝術(shù)成就的重要顯現(xiàn)。

語言是描繪事物、表現(xiàn)思想內(nèi)容的最基本的手段。詩歌的語言準(zhǔn)確、凝練、生動(dòng)、形象，富于表現(xiàn)力；講究押韻，富于節(jié)奏感；經(jīng)常運(yùn)用比喻、擬人、對偶、夸張等修辭手法，富于感染力。我們要聯(lián)系詩詞描繪的意境、表達(dá)的思想感情等方面，仔細(xì)推敲，反復(fù)揣摩，理解字、詞、句的含義，欣賞其語言魅力。品味字詞的妙處時(shí)，要抓住動(dòng)詞、形容詞等關(guān)鍵詞語，把它們放到原句中去體會(huì)其極強(qiáng)的表現(xiàn)力、豐富的意蘊(yùn)和十足的韻味；也可以用一個(gè)詞語來替換某個(gè)關(guān)鍵詞，通過反復(fù)比較來推敲其精妙之處。古人非常講究“煉字”，力求一字傳神，類似的例子很多。

二、經(jīng)典文本賞析

(一)蓼莪(二)橘頌(三)洛神賦(四)行行重行行(五)俠客行(六)八聲甘州(七)永遇樂

(八)鵲橋仙(九)卜算子(十)春江花月夜(十一)偶然(十二)四姐妹(十三)等你，在雨中(十四)采蓮曲

(一)蓼莪

《詩經(jīng)·小雅》【題解】《蓼莪》選自《詩經(jīng)·小雅》，是一篇悼念父母、感其恩德的文章，抒發(fā)了作者失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾。全詩沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人，清人方玉潤稱其“千古孝思絕作”。

蓼蓼者莪[1]，匪莪伊蒿[2]；哀哀父母，生我劬勞[3]。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚[4]；哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥[5]。鮮民[6]之生，不如死之久矣！無父何怙[7]？無母何恃？出則銜恤[8]，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠[9]我。拊我畜我[10]，長我育我，顧我復(fù)我[11]，出入腹[12]我。欲報(bào)之德，昊天罔極[13]！

南山烈烈[14]，飄風(fēng)發(fā)發(fā)[15]。民莫不穀[16]，我獨(dú)何害？

南山律律[17]，飄風(fēng)弗弗[18]。民莫不穀，我獨(dú)不卒[19]！

【簡析】

高高似莪草，原來是青蒿?？蓱z父母親，養(yǎng)我真辛勞。

高高似莪草，原來是牡蒿。可憐父母親，養(yǎng)我真疲勞。

酒瓶空蕩蕩，酒甕愧難當(dāng)。孤獨(dú)活世上，不如早死亡！沒爹依賴誰？沒娘怎依仗？出門懷憂傷，進(jìn)門無尊長(空蕩蕩)。

爹爹生養(yǎng)我，娘親撫育我。撫我疼愛我，培育我成長。百看不生厭，出入抱懷中。欲報(bào)父母恩，如天無窮盡。

南山多威壯，暴風(fēng)多迅疾。別人生活好，我獨(dú)憂什么？

南山多險(xiǎn)峻，暴風(fēng)也強(qiáng)勁。別人生活好，我獨(dú)難盡孝。

(二)橘頌屈原【題解】屈原(約公元前340年—公元前278年)，戰(zhàn)國末期楚國愛國詩人。名平，字原。楚懷王時(shí)任左徒、三閭大夫。對內(nèi)主張彰明法度、修明政治，舉賢授能，對外主張聯(lián)齊抗秦。被讒，遭放逐。楚襄王時(shí)再遭讒毀，遷于江南多年，后見楚國政治腐敗，無力挽救，懷著深沉的憂憤，自沉于汨羅江。一生創(chuàng)作了許多不朽的作品。最有代表性的作品是抒情長詩《離騷》，另有《九歌》《九章》《天問》等，在我國文學(xué)史上，有深遠(yuǎn)影響。

《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相呼應(yīng)，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵(lì)自己堅(jiān)守節(jié)操的榜樣。

后皇嘉樹，橘徠服兮。[1]

受命不遷，生南國兮。[2]

深固難徙，更壹志兮。[3]

綠葉素榮，紛其可喜兮。[4]

曾枝剡棘，圓果摶兮。[5]

青黃雜糅，文章爛兮。[6]

精色內(nèi)白，類任道兮。[7]

紛缊宜修，姱而不丑兮。[8]

嗟爾幼志，有以異兮。[9]

獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？[10]

深固難徙，廓其無求兮。[11]

蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。[12]

閉心自慎，終不失過兮。[13]

秉德無私，參天地兮。[14]

愿歲并謝，與長友兮。[15]

淑離不淫，梗其有理兮。[16]

年歲雖少，可師長兮。[17]

行比伯夷，置以為像兮。[18]

【簡析】

《九章》的內(nèi)容都與屈原的身世有關(guān)，這與《離騷》相似。但每一篇的篇幅較《離騷》短得多；所涉及的事實(shí)是生活中具體的片斷，不像《離騷》是綜合性的自敘；使用的手法以紀(jì)實(shí)為主，較少采用幻想的表現(xiàn)。在《九章》中，《橘頌》的內(nèi)容和風(fēng)格都比較特殊。作品用擬人化的手法，細(xì)致描繪橘樹燦爛奪目的外表和“深固難徙”的品質(zhì)，以表現(xiàn)自我優(yōu)異的才華、高尚的品格和眷戀故土、熱愛祖國的情懷，是作者理想和人格的表白。在描寫過程中，詩人既不黏滯于作為象征物的橘樹本身，又沒有脫離其基本特征，從而為后世詠物詩的創(chuàng)作開辟了一條寬廣的道路。

“頌”是一種詩體，取義于《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”。前人多以為此詩作于屈原青少年時(shí)代，也有人以為作于放逐江南時(shí)期。姚鼐(清)“疑此篇尚在懷王朝初被讒時(shí)所作”，似更符合詩中“閉心自慎，不終失過兮”等句透露的詩人境遇。

《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

(三)洛神賦

曹植【題解】曹植(192年—232年)，字子建，沛國譙縣(今安徽省亳州市)人，出生于東陽武，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾為陳王，去世后謚號(hào)“思”，因此又稱陳思王。曹植是三國時(shí)期曹魏著名文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。后人因其文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。

曹植一生以曹丕稱帝為界分為前后兩期。前期意滿自得，多抒發(fā)建功立業(yè)的雄心壯志。后期因生活境遇的變化，更多表現(xiàn)抱負(fù)不得施展的憤懣心情。其詩以筆力雄健和詞采華麗見長。留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》，為宋人所編。曹植的散文也取得了卓越的成就。謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評(píng)價(jià)。鐘嶸亦贊曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”

曹植在詩歌和辭賦創(chuàng)作方面有杰出成就，其賦繼承兩漢以來抒情小賦的傳統(tǒng)，又吸收楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發(fā)展開辟了一個(gè)新的境界?！堵迳馵1]賦》為曹植辭賦中杰出作品。作者以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道”無從結(jié)合而惆悵分離。

黃初[2]三年，余朝京師[3]，還濟(jì)洛川[4]。古人有言：斯水[5]之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事[6]，遂作斯賦。其詞曰：

余從京域[7]，言歸東藩[8]，背伊闕[9]，越轘轅[10]，經(jīng)通谷[11]，陵景山[12]。日既西傾，車殆馬煩[13]。爾乃稅駕乎蘅皋[14]，秣駟乎芝田[15]，容與乎陽林[16]，流眄[17]乎洛川。于是精移神駭[18]，忽焉思散[19]。俯則未察，仰以殊觀[20]。睹一麗人，于巖之畔[21]。乃援御者[22]而告之曰：“爾有覿[23]于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王之所見也，無乃是乎！其狀若何？臣愿聞之?！?/p>

余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍[24]。榮曜秋菊，華茂春松[25]。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪[26]。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞[27]；迫而察之，灼若芙蕖出淥波[28]。秾纖[29]得中，修短合度[30]。肩若削成，腰如約素[31]。延頸秀項(xiàng)[32]，皓質(zhì)呈露[33]。芳澤無加，鉛華不御[34]。云髻峨峨[35]，修眉聯(lián)娟[36]。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮[37]。明眸善睞[38]，靨輔承權(quán)[39]。瓌姿艷逸[40]，儀靜體閑[41]。柔情綽[42]態(tài)，媚于語言。奇服曠世[43]，骨像應(yīng)圖[44]。披羅衣之璀粲[45]兮，珥瑤碧之華琚[46]。戴金翠之首飾[47]，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履[48]，曳霧綃之輕裾[49]。微幽蘭之芳藹[50]兮，步踟躕于山隅[51]。于是忽焉縱體，以遨以嬉[52]。左倚采旄[53]，右蔭桂旗[54]。攘皓腕于神滸[55]兮，采湍瀨之玄芝[56]。

余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡[57]。無良媒以接歡兮，托微波而通辭[58]。愿誠素之先達(dá)兮[59]，解玉佩而要[60]之。嗟佳人之信修[61]，羌習(xí)禮而明詩[62]?？弓偒熞院陀栀鈁63]，指潛川而為期[64]。執(zhí)眷眷之款實(shí)[65]兮，懼斯靈之我欺[66]。感交甫之棄言兮[67]，悵猶豫而狐疑[68]。收和顏而靜志[69]兮，申禮防以自持[70]。

于是洛靈感焉，徙倚[71]彷徨。神光離合，乍陰乍陽[72]。竦輕軀以鶴立[73]，若將飛而未翔。踐椒途[74]之郁烈，步蘅薄而流芳[75]。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長[76]。爾乃眾靈雜沓[77]，命儔嘯侶[78]。或戲清流，或翔神渚[79]，或采明珠，或拾翠羽[80]。從南湘之二妃[81]，攜漢濱之游女[82]。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處[83]。揚(yáng)輕袿之猗靡[84]兮，翳修袖以延佇[85]。體迅飛鳧[86]，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵[87]。動(dòng)無常則，若危若安；進(jìn)止難期[88]，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精[89]，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭[90]。華容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收風(fēng)，川后靜波[91]。馮夷[92]鳴鼓，女媧清歌[93]。騰文魚以警乘，鳴玉鑾以偕逝[94]。六龍儼其齊首[95]，載云車之容裔[96]。鯨鯢踴而夾轂[97]，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚[98]，過南岡，紆素領(lǐng)，回清揚(yáng)[99]。動(dòng)朱唇以徐言，陳交接[100]之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)[101]?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪[102]。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)[103]。無微情以效愛[104]兮，獻(xiàn)江南之明珰[105]。雖潛處于太陰，長寄心于君王[106]。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光[107]。

于是背下陵高[108]，足往神留。遺情想像[109]，顧望懷愁。冀靈體[110]之復(fù)形，御輕舟而上溯[111]。浮長川[112]而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿[113]而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去[114]。

【簡析】

黃初三年，我來到京都朝覲，歸渡洛水。古人曾說此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉對楚王所說的神女之事，于是作了這篇賦。賦文云：

我從京都洛陽出發(fā)，向東回歸封地鄄城，背著伊闕，越過轘轅，途經(jīng)通谷，登上景山。這時(shí)日已西下，車?yán)яR乏。于是就在長滿杜蘅草的岸邊卸了車，在生著芝草的地里喂馬。自己則漫步于陽林，縱目眺望水波浩渺的洛川。于是不覺精神恍惚，思緒飄散。低頭時(shí)還沒有看見什么，一抬頭，卻發(fā)現(xiàn)了異常的景象，只見一個(gè)絕妙佳人，立于山巖之旁。我不禁拉著身邊的車夫?qū)λf：“你看見那個(gè)人了嗎？那是什么人，竟如此艷麗！”車夫回答說：“臣聽說河洛之神的名字叫宓妃，然而現(xiàn)在君王所看見的，莫非就是她！她的樣貌怎樣，臣倒很想聽聽。”

我告訴他說：她的形影，翩然若驚飛的鴻雁，婉約若游動(dòng)的蛟龍。容光煥發(fā)如秋日下的菊花，體態(tài)豐茂如春風(fēng)中的青松。她時(shí)隱時(shí)現(xiàn)像輕云籠月，浮動(dòng)飄忽似回風(fēng)旋雪。遠(yuǎn)而望之，明潔如朝霞中升起的旭日；近而視之，鮮麗如綠波間綻開的新荷。她體態(tài)適中，高矮合度，肩窄如削，腰細(xì)如束，秀美的頸項(xiàng)露出白皙的皮膚。既不施脂，也不敷粉，發(fā)髻高聳入云，長眉彎曲細(xì)長，紅唇鮮潤，牙齒潔白，一雙善于顧盼的閃亮的眼睛，兩個(gè)面顴下甜甜的酒窩。她姿態(tài)優(yōu)雅嫵媚，舉止溫文嫻靜，情態(tài)柔美和順，語辭得體可人。洛神服飾奇艷絕世，風(fēng)骨體貌與圖上畫的一樣。她身披明麗的羅衣，帶著精美的佩玉。

頭戴金銀翡翠首飾，綴以周身閃亮的明珠。她腳著飾有花紋的遠(yuǎn)游鞋，拖著薄霧般的裙裾，隱隱散發(fā)出幽蘭的清香，在山邊徘徊徜徉。忽然又飄然輕舉，且行且戲，左面倚著彩旄，右面有桂旗庇蔭，在河灘上伸出素手，采擷水流邊的黑色芝草。

我鐘情于她的淑美，不覺心旌搖曳而不安。因?yàn)闆]有合適的媒人去說情，只能借助微波來傳遞話語。但愿自己真誠的心意能先于別人陳達(dá)，我解下玉佩向她發(fā)出邀請?？蓢@佳人實(shí)在美好，既明禮義又善言辭，她舉著瓊玉向我作出回答，并指著深深的水流以為期待。我懷著眷眷之誠，又恐受這位神女的欺騙。因有感于鄭交甫曾遇神女背棄諾言之事，心中不覺惆悵、猶豫和遲疑，于是斂容定神，以禮義自持。

這時(shí)洛神深受感動(dòng)，低回徘徊，神光時(shí)離時(shí)合，忽明忽暗。她像鶴立般地聳起輕盈的軀體，如將飛而未翔；又踏著充滿花椒濃香的小道，走過杜蘅草叢而使芳?xì)饬鲃?dòng)。忽又悵然長吟以表示深沉的思慕，聲音哀婉而悠長。于是眾神紛至雜沓，呼朋引類，有的戲嬉于清澈的水流，有的飛翔于神異的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鳥的羽毛。洛神身旁跟著娥皇、女英南湘二妃，她手挽漢水之神，為瓠瓜星的無偶而嘆息，為牽牛星的獨(dú)處而哀詠。時(shí)而揚(yáng)起隨風(fēng)飄動(dòng)的上衣，用長袖蔽光遠(yuǎn)眺，久久佇立；時(shí)而又身體輕捷如飛鳧，飄忽游移無定。她在水波上行走，羅襪濺起的水沫如同塵埃。她動(dòng)止沒有規(guī)律，像危急又像安閑；進(jìn)退難以預(yù)知，像離開又像回返。她雙目流轉(zhuǎn)光亮，容顏煥發(fā)澤潤，話未出口，卻已氣香如蘭。她的體貌婀娜多姿，令我看了茶飯不思。

在這時(shí)風(fēng)神屏翳收斂了晚風(fēng)，水神川后止息了波濤，馮夷擊響了神鼓，女媧發(fā)出清冷的歌聲。飛騰的文魚警衛(wèi)著洛神的車乘，眾神隨著叮當(dāng)作響的玉鸞一齊離去。六龍齊頭并進(jìn)，駕著云車從容前行。鯨鯢騰躍在車駕兩旁，水禽繞翔護(hù)衛(wèi)。車乘走過北面的沙洲，越過南面的山岡，洛神轉(zhuǎn)動(dòng)白潔的脖頸，回過清秀的眉目，朱唇微啟，緩緩地陳訴著往來交接的綱要。只怨恨人神有別，彼此雖然都處在盛年而無法如愿以償。說著不禁舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣沾濕了衣襟，哀念歡樂的相會(huì)就此永絕，如今一別身處兩地，不曾以細(xì)微的柔情來表達(dá)愛慕之心，只能贈(zèng)以明珰作為永久的紀(jì)念。自己雖然深處太陰，卻時(shí)時(shí)懷念著君王。洛神說畢忽然不知去處，我為眾靈一時(shí)消失隱去光彩而深感惆悵。

于是我舍低登高，腳步雖移，心神卻仍留在原地。余情綣繾，不時(shí)想象著相會(huì)的情景和洛神的容貌；回首顧盼，更是愁緒縈懷。滿心希望洛神能再次出現(xiàn)，就不顧一切地駕著輕舟逆流而上。行舟于悠長的洛水以至忘了回歸，思戀之情卻綿綿不斷，越來越強(qiáng)，以至整夜心緒難平無法入睡，身上沾滿了濃霜直至天明。我不得已命仆夫備馬就車，踏上向東回返的道路，但當(dāng)手執(zhí)馬韁，舉鞭欲策之時(shí)，卻又悵然若失，徘徊依戀，無法離去。

此賦的主要特點(diǎn)有三：特點(diǎn)一，想象豐富。作者從京城洛陽啟程，東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車飲馬，在陽林漫步之時(shí)，看到了洛神宓妃，這就是想象。她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風(fēng)華絕代。隨后他對她產(chǎn)生愛慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神圣高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動(dòng)，與之相見，傾之以情。但終因人神殊途，結(jié)合無望，與之惜別。想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，惆悵絲絲。但這想象并不離奇，因此賦是有感于宋玉的《神女賦》《高唐賦》兩篇賦而作。

特點(diǎn)二，辭藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸。講究排偶、對仗、音律，語言整飭、凝練、生動(dòng)、優(yōu)美。取材構(gòu)思漢賦中無出其右。此賦起筆便是平中蘊(yùn)奇的氛圍創(chuàng)造。開頭平平的敘述，正與陶淵明《桃花源記》敘武陵人的行舟之始一樣，奇境的顯現(xiàn)在事前一無征兆。但在此刻，作者剎那間目睹了一幕終生難忘的景象：一位俏麗的女子，即洛神現(xiàn)身。接著作者像要與宋玉筆下的巫山神女爭輝似的著力描摹洛神的神采姣容以及痛苦情狀。然后寫洛神率眾離去，與屈原《離騷》抒寫主人公悲愴遠(yuǎn)逝的景象有異曲同工之妙。

特點(diǎn)三，傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯(cuò)綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物有血有肉，而不會(huì)使人產(chǎn)生一種虛無之感。在對洛神的體型、五官、姿態(tài)等描寫時(shí)，給人傳遞出洛神的沉魚之貌、落雁之容。同時(shí)，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新高潔。在對洛神與之會(huì)面時(shí)的神態(tài)的描寫刻畫，使人感到斯人浮現(xiàn)于眼前，風(fēng)姿綽約。而對于洛神與其分手時(shí)的描寫“屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。”愛情之真摯、純潔，一切都是這樣美好，以致離別后，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時(shí)的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心神為之不寧徘徊于洛水之間不忍離去。

對《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評(píng)價(jià)，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實(shí)，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時(shí)又具宋玉諸賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等妙處，又為以前的作品所不及。

(四)行?行?重?行?行

《古詩十九首》【題解】《古詩十九首》之名，最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》。古詩，是流傳在漢末魏初無作者名且無詩題的詩歌總稱。一般認(rèn)為，《古詩十九首》的作者，是東漢末年中下層文人，所寫無非是游子、思婦之辭，其間也反映出某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。詩歌感情真摯、語言自然，善用比興寄托，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，耐人尋味，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和感染力。它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代文人五言抒情詩的成熟。

其體源出于《國風(fēng)》。陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。其外“去者日以疏”四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹、王所制?！翱蛷倪h(yuǎn)方來”“橘柚垂華實(shí)”，亦為驚絕矣！人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！

《古詩十九首》，平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意。

行行重行行[1]，與君生別離[2]。

相去[3]萬余里，各在天一涯[4]。

道路阻[5]且長，會(huì)面安可知？

胡馬[6]依北風(fēng)，越鳥巢南枝[7]。

相去日已遠(yuǎn)[8]，衣帶日已緩[9]。

浮云蔽白日，游子不顧反[10]。

思君令人老[11]，歲月忽已晚[12]。

棄捐[13]勿復(fù)道，努力加餐飯。

【簡析】

這首詩寫的是思婦思念離家遠(yuǎn)出的游子。

開頭兩句，追敘初別，引出下文的遠(yuǎn)離、思念?！跋嗳ァ绷洌淮愤h(yuǎn)難回；盡管路遠(yuǎn)難回，但相信游子仍然依戀故鄉(xiāng)。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”兩句是說動(dòng)物也不忘故鄉(xiāng)，暗示物尚有情，何況人?！昂R”“越鳥”兩個(gè)比喻最為生動(dòng)，《韓詩外傳》：“詩云：‘代馬依北風(fēng)，飛鳥揚(yáng)故巢’，皆不忘本之謂也。”(《文選》李善注引)。前面四句寫雙方因路遠(yuǎn)無法會(huì)面；“相去”六句，承接“胡馬”兩句，落到抒情女主人公身上。

自從游子離家，她衣帶漸寬，日見消瘦，想到對方由于某種不得已的客觀原因而不能回家，再加上一年又已到了盡頭，怎不因思念遠(yuǎn)人而衰老呢！最后兩句寫妻子不敢指望丈夫會(huì)回來，只是希望他多吃點(diǎn)飯，保重自己的身體！這是思婦無可奈何，自我寬勉的話。

“行行重行行”，用四個(gè)“行”字，非常特別。《古詩十九首》善于用疊字。但首句就疊字回環(huán)、反復(fù)詠嘆、營造纏綿氣氛的，只有這一首。它比起漢樂府民歌(如《飲馬長城窟行》)來，可以說已經(jīng)沒有多少敘事成分了，整首詩充滿了濃厚的抒情味道。

(五)俠客行

李白【題解】李白(701年—762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代詩人。其祖籍為隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)，幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣(今四川江油市)青蓮鄉(xiāng)。李白25歲時(shí)“辭親遠(yuǎn)游”，出蜀游歷天下。天寶元年(742年)，唐玄宗征召李白入朝供奉翰林，天寶三年又賜金放還。安史之亂中，李白曾為永王李璘幕僚，因李璘敗亡而下潯陽獄，被流放夜郎。肅宗乾元二年(759年)，李白行至巫山，遇大赦，旋即東還。

上元二年(761年)，李光弼率百萬軍鎮(zhèn)臨淮，抵抗史朝義，李白曾請纓從戎，途中因病返回金陵。此后生活無著，投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽冰，次年病重而卒。李白有“詩仙”之稱，與杜甫并稱“李杜”，現(xiàn)存詩作900余首，有《李太白文集》三十卷行世。

《俠客行》屬于樂府《雜曲歌辭》。在李白這首詩之前，沒有以《俠客行》為名的詩作。同類題材的詩多見于《漢書·游俠傳》，以《游俠篇》或《游俠行》為名。李白這首詩用的是樂府體裁吟詠傳統(tǒng)的游俠題材，所吟詠的俠客，是慷慨悲歌、行俠仗義的勇士。李白借這首詩表達(dá)他豪邁的壯志以及期望立功邊塞的決心。

趙客[1]縵胡纓[2]，吳鉤[3]霜雪明[4]。

銀鞍照白馬，颯沓[5]如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵[6]飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。[7]

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。[8]

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士。烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經(jīng)[9]。

【簡析】

李白這首《俠客行》古風(fēng)，抒發(fā)了他對俠客的傾慕，對拯危濟(jì)難、用世立功生活的向往。

前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。

第二個(gè)四句寫俠客高超的武術(shù)和淡泊名利的行事風(fēng)格。

第三個(gè)四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進(jìn)一步歌頌俠客，同時(shí)也委婉地表達(dá)了詩人自己的抱負(fù)。俠客得以結(jié)識(shí)明主，明主借助俠客的勇武謀略成就一番事業(yè)，俠客也就功成名就了。

最后四句表示，即使俠客的行動(dòng)沒有達(dá)到目的，但俠客的骨氣依然流芳后世，并不遜色于那些功成名就的英雄，寫史的人應(yīng)該為他們也寫上一筆。

《俠客行》是詩人李白以夸張的筆墨，從游俠的服飾開始：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星?！眱H二十個(gè)字，仿佛全是寫物而不寫人。但當(dāng)時(shí)游俠的氣勢、風(fēng)貌，就栩栩如生地展現(xiàn)在眼前了。因?yàn)樵娙瞬⒉皇菫槲锒鋸埖貙懳?，而是處處著眼于人的精神氣勢而寫物?！翱z胡”的“纓”，“霜雪明”的“吳鉤”，“颯沓如流星”的“白馬”，這些當(dāng)時(shí)流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。

詩人進(jìn)而寫游俠的行為：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！币矁H是二十字，就高度概括了排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾的高尚人格。詩人是以“縱死俠骨香，不慚世上英”的思想加以歌贊的。詩人以此為向往的理想人格，把一般的任俠社會(huì)意識(shí)，寫得如此深刻而生動(dòng)。

最后，詩人以戰(zhàn)國時(shí)“竊符救趙，奪晉鄙軍”中的侯贏、朱亥“二壯士”為例，闡明“縱死俠骨香，不慚世上英”之旨。詩人不僅在熱烈地頌唱“二壯士”，同時(shí)也對校書天祿閣抄《太玄經(jīng)》的揚(yáng)雄之輩，無情地加以蔑視：“誰能書閣下，白首太玄經(jīng)”是為壯夫所不為！

(六)八聲甘州

柳永【題解】柳永(987年—1053年)，字耆卿，原名三變，崇安(今福建省武夷山市)人，北宋詞人。景祐元年(1034年)進(jìn)士，官至屯田員外郎。因排行第七，世稱柳七。為人放蕩不羈，終身潦倒。柳永的詞多描繪城市風(fēng)光與歌妓生活，善于抒寫羈旅行役之情。詞風(fēng)婉約，詞作甚豐，是北宋第一個(gè)專力寫詞的詞人。其創(chuàng)作慢詞較多，對北宋慢詞的興盛和發(fā)展有重要作用。同時(shí)也發(fā)展了鋪敘手法，在詞史上產(chǎn)生了較大的影響。柳永的詞作流傳極廣，有“凡有井水處，皆能歌柳詞”之說。生平亦有詩作，傳世不多，有《樂章集》傳世。

八聲甘州，詞牌名。唐教坊大曲有《甘州》，雜曲有《甘州子》，因?qū)龠叺貥非?，故以甘州為名?！栋寺暩手荨肥菑拇笄陡手荨方厝∫欢味傻穆~，因全詞前后共八韻，故名八聲，又名《瀟瀟雨》《宴瑤沁池》等。

對瀟瀟[1]暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊[2]，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減[3]，苒苒物華休[4]。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈[5]，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留[6]。想佳人妝樓颙望[7]，誤幾回、天際識(shí)歸舟[8]。爭[9]知我，倚欄桿處，正恁凝愁[10]。

【簡析】

面對著瀟瀟暮雨從天空灑落在江上，經(jīng)過一番雨洗的秋景分外寒涼清朗。凄涼的霜風(fēng)逐漸地迫近，關(guān)隘、山河冷清蕭條，落日的余暉照耀在樓上。到處紅花凋零翠葉枯落，美好的景物漸漸地衰殘。只有長江水，不聲不響地向東流淌。

不忍心登上高山看遠(yuǎn)方，眺望渺茫遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，渴求回家的心思難以收攏。嘆息這些年來的行蹤，為什么苦苦地長期停留在異鄉(xiāng)？想起心上人，正在華麗的樓上抬頭凝望，多少次錯(cuò)把遠(yuǎn)處駛來的船當(dāng)作心上人回家的船。怎么知道我，倚著欄桿的時(shí)候，愁思深重。

這首詞是柳永寫羈旅行役生活的代表作之一。作者在詞中表現(xiàn)了萍蹤不定的坎坷人生以及有家難歸、功業(yè)無成的內(nèi)心苦悶。全詞以“登高臨遠(yuǎn)”四字作為貫通上、下片的過渡。上片寫登高所見之景，通過對暮雨后凄清蕭條的秋景的描寫，在渲染氣氛的同時(shí)，表露作者對生命短暫、青春已逝、事業(yè)落空的悲哀，同時(shí)浸染了濃重的離愁。下片直抒胸臆，寫思鄉(xiāng)懷人之情，是本片的主旨所在。接著，作者又角度一轉(zhuǎn)，從想象虛擬的手法著手寫佳人颙望、誤識(shí)歸舟的場景，更反襯出作者思鄉(xiāng)心切，悲情濃重，凝愁難解。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，整首詞善用領(lǐng)字，增強(qiáng)了層次感和音樂感。狀物傳情時(shí)白描手法的運(yùn)用，也為這首詞增添了質(zhì)樸純凈之感?！盀t瀟”“凄緊”“冷落”“殘”“衰”等詞匯的運(yùn)用，又恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了景物特征，傳達(dá)了作者的主觀感情，達(dá)到了情景交融、詞意貼切的效果，增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力。

(七)永遇樂

李清照【題解】李清照(1084年—1155年)，號(hào)易安居士，齊州章丘(今山東章丘)人，宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。李清照所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。其詞作形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚，后人輯有《漱玉詞》?！队烙鰳贰愤@首詞是李清照晚年避難江南時(shí)的作品，寫她在一次元宵節(jié)時(shí)的感受。

落日熔金，暮云合璧，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨[1]，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第[2]豈無風(fēng)雨。來相召、香車寶馬[3]，謝他酒朋詩侶。

中州[4]盛日，閨門多暇，記得偏重三五[5]。鋪翠冠兒，捻金雪柳[6]，簇帶爭濟(jì)楚[7]。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。

【簡析】

落日金光燦燦，像熔化的金水一般，暮云色彩絢麗，仿佛碧玉一樣晶瑩鮮艷。景致如此美好，可我如今又置身于何地？新生的柳葉如綠煙點(diǎn)染，《梅花落》的笛曲中傳出聲聲幽怨。春天的氣息已露端倪。但在這元宵佳節(jié)日暖風(fēng)和的天氣，又怎能知道不會(huì)有風(fēng)雨出現(xiàn)？那些酒朋詩友駕著華麗的車馬前來相召，我只能婉言相拒，因?yàn)槲倚闹谐類灲篃?/p>

記得汴京繁盛的歲月，閨中有許多閑暇，特別看重這正月十五。帽子鑲嵌著翡翠寶珠，身上帶著金捻成的雪柳，個(gè)個(gè)打扮得俊麗翹楚。如今容顏憔悴，頭發(fā)蓬松也無心梳理，更怕在夜間出去。不如從簾兒的底下，聽一聽別人的歡聲笑語。

這首詞不僅情感真切動(dòng)人，語言也很質(zhì)樸自然。作者在這首詞的下片中，無論是用當(dāng)年在汴京賞燈過節(jié)來作今昔對比也好，還是用今天的游人的歡樂來反襯自己的處境也好，都能更好地刻畫出詩人當(dāng)前的凄涼心情。真是語似平淡而實(shí)沉痛已極。

(八)鵲橋仙

秦觀【題解】秦觀(1049年—1100年)，字少游、太虛，號(hào)淮海居士，揚(yáng)州高郵(今屬江蘇高郵)人，北宋詞人，婉約詞派代表。秦觀36歲中進(jìn)士，曾任蔡州教授、太學(xué)博士、國史院編修官等職位。在新舊黨爭中，因和蘇軾關(guān)系密切而屢受新黨打擊，先后被貶到處州、郴州、橫州、雷州等邊遠(yuǎn)地區(qū)，最后死于滕州。秦觀是“蘇門四學(xué)士”之一，以詞聞名，文辭為蘇軾所賞識(shí)。其詞風(fēng)格婉約纖細(xì)、柔媚清麗，情調(diào)低沉感傷，愁思哀怨。

借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩十九首·迢迢牽牛星》，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等。宋代的歐陽修、張先、柳永、蘇軾等人也曾吟詠這一題材，雖然遣詞造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，格調(diào)哀婉、凄楚。相形之下，秦觀此詞堪稱獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。

纖云弄巧[1]，飛星[2]傳恨，銀漢迢迢暗度[3]。金風(fēng)玉露[4]一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧[5]鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮[6]。

【簡析】

纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠(yuǎn)無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。

共訴相思，柔情似水，短暫的相會(huì)如夢如幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢？

這首詞的議論，自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊(yùn)藉，余味無窮。作者將畫龍點(diǎn)睛的議論和散文句法與優(yōu)美的形象、深沉的情感結(jié)合起來，跌宕起伏地謳歌了人間美好的愛情，取得了極好的藝術(shù)效果。

(九)卜算子

蘇軾【題解】蘇軾(1037年－1101年)，字子瞻，號(hào)東坡居士，世稱蘇東坡，漢族，四川人，北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。蘇軾一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；其詩清新豪邁，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱“蘇辛”；其書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；其畫擅長文人畫，論畫主張神似。作品有《蘇東坡全集》《東坡樂府》《枯木怪石圖》等。

《卜算子》是蘇軾的一首名詞，現(xiàn)在通行的各個(gè)版本的詞選中都有一個(gè)小序：“黃州定慧院寓居作?！睋?jù)史料記載，此詞為公元1083年(宋神宗元豐六年)初作于黃州，定慧院在今天的湖北黃岡市，蘇軾另有《游定惠院記》一文。由上可知這首詞是蘇軾初貶黃州寓居定慧院時(shí)所作。被貶黃州后，雖然自己的生活都有問題，但蘇軾是樂觀曠達(dá)的，能率領(lǐng)全家通過自身的努力來渡過生活難關(guān)。但內(nèi)心深處的幽獨(dú)與寂寞是他人無法理解的。在這首詞中，作者借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達(dá)了孤高自許、蔑視流俗的心境。

缺月掛疏桐，漏斷[1]人初靜。

誰見幽人獨(dú)往來[2]，縹緲[3]孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省[4]。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

【簡析】

本詞上闋寫的是深夜院中所見的景色?！叭痹聮焓柰?，漏斷人初靜?！睜I造了一個(gè)夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍，為“幽人”“孤鴻”的出場作鋪墊。在漏壺水盡，更深人靜的時(shí)候，蘇軾步出庭院，抬頭望月，又是一個(gè)多么孤寂的夜晚呀！月兒似乎也知趣，從稀疏的桐樹間透出清暉，像是掛在枝丫間。這兩句出筆不凡，渲染出一種孤高的境界。接下來的兩句，“誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。”周圍是那么寧靜幽寂，在萬物入夢的此刻，又有誰像自己這樣在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤單飛過天穹的凄清大雁。

先是點(diǎn)出一位獨(dú)來獨(dú)往、心事浩茫的“幽人”形象，隨即輕靈飛動(dòng)地由“幽人”轉(zhuǎn)到“孤鴻”，使這兩個(gè)意象產(chǎn)生對應(yīng)和契合，讓人聯(lián)想到：“幽人”孤高的心境，正如縹緲若仙的孤鴻之影。這兩句，既是實(shí)寫，又通過人、鳥形象的對應(yīng)、嫁接，極富象征意味地強(qiáng)化了“幽人”的超凡脫俗，使孤獨(dú)的形象更具體感人。

詞下闋，更是把鴻與人同寫，“驚起卻回頭，有恨無人省?！边@是直寫自己孤寂的心境。人孤獨(dú)的時(shí)候，總會(huì)四顧尋覓，找到的是更多的孤獨(dú)?！坝泻逕o人省”，有誰能理解自己孤獨(dú)的心呢？世無知音，孤苦難耐，情何以堪？“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”寫孤鴻遭遇不幸，心懷幽恨，驚恐不已，在寒枝間飛來飛去，挑遍了寒枝也不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度過這樣寒冷的夜晚。這里，詞人以象征手法，匠心獨(dú)運(yùn)地通過鴻的孤獨(dú)縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達(dá)了作者貶謫黃州時(shí)期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。作者與孤鴻惺惺相惜，以擬人化的手法表現(xiàn)孤鴻的心理活動(dòng)，把自己的主觀感情加以對象化，顯示了高超的藝術(shù)技巧。

這首詞的境界，如黃庭堅(jiān)所說：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”這種高曠灑脫、絕去塵俗的境界，得益于高妙的藝術(shù)技巧。作者“以性靈詠物語”，意中設(shè)境，托物寓人。對孤鴻和月夜環(huán)境背景的描寫中，選景敘事均簡約凝練，空靈飛動(dòng)，含蓄蘊(yùn)藉，生動(dòng)傳神，具有高度的典型性。

(十)春?江?花?月?夜

張若虛【題解】張若虛(約670年—約730年)，唐代詩人，揚(yáng)州(今江蘇揚(yáng)州)人。張若虛的詩僅存兩首于《全唐詩》中，一首是五言排律《代答閨夢還》，寫少婦春思之情；另一首是七言排律《春江花月夜》，被認(rèn)為是“孤篇蓋全唐”的佳作。

《春江花月夜》沿用陳隋樂府舊題，描繪了春天夜晚江畔的景色，抒寫了真摯動(dòng)人的離情別緒及富有哲理意味的人生感慨。全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景，以月為主體，盡情贊嘆了大自然的奇麗景色。月是詩中情景兼容之物，在全詩中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩情隨著月輪的升落而起伏曲折。全詩語言清新優(yōu)美，韻律宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，洗去了宮體詩的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺，是一曲千載傳誦的抒情杰作。聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟[1]隨波千萬里，何處春江無月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸[2]，月照花林皆似霰[3]。

空里流霜[4]不覺飛，汀[5]上白沙看不見。

江天一色無纖塵[6]，皎皎空中孤月輪[7]。

江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已[8]，江月年年望相似[9]。

不知江月待何人，但見[10]長江送流水。

白云一片去悠悠[11]，青楓浦[12]上[13]不勝愁。

誰家今夜扁舟子[14]？何處相思明月樓[15]？

可憐樓上月徘徊[16]，應(yīng)照離人[17]妝鏡臺(tái)[18]。

玉戶[19]簾中卷不去，搗衣砧[20]上拂還來。

此時(shí)相望不相聞[21]，愿逐[22]月華[23]流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文[24]。

昨夜閑潭[25]夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜[26]。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘[27]無限路[28]。

不知乘月[29]幾人歸，落月?lián)u情[30]滿江樹。

【簡析】

春天的江潮水勢浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來。

月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里，所有地方的春江都有明亮的月光。

江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠在閃爍。

月色如霜，所以霜飛無從覺察；洲上的白沙和月色融合在一起，看不清晰。

江水、天空成一色，沒有一點(diǎn)微小灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月高懸。

江邊上什么人最初看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人？

人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。

不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地輸送著流水。

游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。

哪家的游子今晚坐著小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？

可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái)。

月光照進(jìn)思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上，拂不掉。

這時(shí)互相望著月亮可是互相聽不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。

鴻雁不停地飛翔，而不能飛出無邊的月光；月照江面，魚龍?jiān)谒刑S，激起陣陣波紋。

昨天晚上夢見花朵落在幽靜的水潭上，可憐春天過了一半還不能回家。

江水帶著春光將要流盡，水潭上的月亮又要西落。

斜月慢慢下沉，藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無限遙遠(yuǎn)。

不知有幾人能趁著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林。

詩人憑借對春江花月夜的描繪，盡情贊嘆了大自然的綺麗景色，謳歌了人間純潔愛情，把游子對思婦的同情擴(kuò)大開來，與對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，從而匯成一種情、景、理水乳交融的優(yōu)美意境。

(十一)偶然

徐志摩【題解】徐志摩(1897年—1931年)，浙江海寧人，現(xiàn)代詩人、散文家。1916年就讀于北京大學(xué)法科，1918年按照其父愿望赴美國學(xué)習(xí)銀行學(xué)，1921年春以特別生資格赴倫敦劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。在英國19世紀(jì)浪漫主義詩歌及其他西洋文學(xué)的熏陶下，他從1921年開始創(chuàng)作新詩，1922年10月回國后發(fā)表大量詩文，創(chuàng)辦了“新月社”。1924年又與胡適、陳西瀅等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊，并任北京大學(xué)教授。

1925年出版第一本詩集《志摩的詩》，創(chuàng)作了詩集《翡冷翠的一夜》和散文集《巴黎的鱗爪》《自剖》《落葉》中的大部分作品，這是他創(chuàng)作最多的一年。1926年與聞一多、朱湘等人開展新詩格律化運(yùn)動(dòng)，對新詩的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。1931年1月，與陳夢家、方瑋德創(chuàng)辦《詩刊》季刊；8月，第三本詩集《猛虎集》出版。1931年11月19日，徐志摩因飛機(jī)失事遇難。第四本詩集《云游》后由陳夢家編輯出版。

《偶然》這首詩作于1926年5月，初載同年5月27日《晨報(bào)副刊·詩鐫》第9期。

我是天空里的一片云，

偶爾投影在你的波心——?

你不必訝異，

更無須歡喜——?

在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，

最好你忘掉，

在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！

【簡析】

《偶然》這首詩中，詩人運(yùn)用多種意象將自己的人生歷程融入其中。詩人人生中經(jīng)歷了太多的偶然，將偶然形象化，不僅充滿情趣意味，還給讀者留下了足夠的想象空間。無數(shù)次偶然，無數(shù)次坎坷，無數(shù)次邂逅，似乎都顯得如此平常，“你不必訝異，更無須歡喜”“你記得也好，最好你忘掉”構(gòu)成了詩人的態(tài)度。

詩歌全文描述出的兩個(gè)情景，語言生動(dòng)，形式完美，情節(jié)波瀾起伏，給人無窮的想象空間。詩歌前后兩節(jié)相互對應(yīng)，讀起來朗朗上口，耐人尋味。本詩從表面上看是一首愛情詩歌，仔細(xì)品讀，卻更加有味，蘊(yùn)涵了深層的人生哲理和人生感悟。

(十二)四姐妹

海子【題解】海子(1964年－1989年)，原名查海生，出生于安徽省懷寧縣，當(dāng)代青年詩人。海子在農(nóng)村長大，1979年，15歲的海子考入北京大學(xué)法律系，在大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作，1983年從北大畢業(yè)后分配至中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。海子1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，這是他第一次使用“海子”作為筆名。1982年至1989年不到7年的時(shí)間里，海子創(chuàng)作了大量作品，出版了《土地》《海子、駱一禾作品集》《海子的詩》和《海子詩全編》等。

從1984年的《亞洲銅》到1989年3月14日的最后一首詩《春天，十個(gè)海子》，海子創(chuàng)作了近200萬字的詩歌、詩劇、小說、論文和札記。比較著名的有《亞洲銅》《麥地》《以夢為馬》《黑夜的獻(xiàn)詩——?獻(xiàn)給黑夜的女兒》等。

《四姐妹》寫于1989年2月23日，這首詩是海子愛情詩的代表之作。

荒涼的山岡上站著四姐妹

所有的風(fēng)只向她們吹

所有的日子都為她們破碎

空氣中的一棵麥子

高舉到我的頭頂

我身在這荒蕪的山岡

懷念我空空的房間，落滿灰塵

我愛過的這糊涂的四姐妹啊

光芒四射的四姐妹

夜里我頭枕卷冊和神州

想起藍(lán)色遠(yuǎn)方的四姐妹

我愛過的這糊涂的四姐妹啊

像愛著我親手寫下的四首詩

我的美麗的結(jié)伴而行的四姐妹

比命運(yùn)女神還要多出一個(gè)

趕著美麗蒼白的奶牛走向月亮形的山峰

到了二月，你是從哪里來的

天上滾過春天的雷，你是從哪里來的

不和陌生人一起來

不和運(yùn)貨馬車一起來

不和鳥群一起來

四姐妹抱著這一棵

一棵空氣中的麥子

抱著昨天的大雪，今天的雨水

明天的糧食與灰燼

這是絕望的麥子

請告訴四姐妹：這是絕望的麥子

永遠(yuǎn)是這樣

風(fēng)后面是風(fēng)

天空上面是天空

道路前面還是道路

【簡析】

海子曾說自己不想成為一個(gè)抒情詩人，但是事實(shí)上，海子留下的詩篇中絕大部分都是抒情詩，而且海子最為人熟悉與欣賞的詩歌也是他的抒情詩。而在抒情詩里愛情詩又占了很大的比例。

《四姐妹》是一首完美而純粹、飽含著絕望呼喊的抒情詩。詩的標(biāo)題“四姐妹”實(shí)有所指，指海子自己所深愛而最終都離海子而去的四個(gè)姑娘。詩人西川說過，海子一生愛過四個(gè)女孩子，但每一次的結(jié)果都是一場災(zāi)難，特別是他初戀的女孩子，更與他全部生命有關(guān)。由于海子敏感、內(nèi)向的性格和對自身生存處境的自卑，愛的情感只有在詩中才得到充分表達(dá)。

(十三)等你，在雨中

余光中【題解】余光中(1928年—2017年)，當(dāng)代著名作家、詩人、學(xué)者、翻譯家，出生于南京，祖籍福建永春。余光中1952年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系，1959年獲美國愛荷華大學(xué)藝術(shù)碩士。先后任教于臺(tái)灣東吳大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)，其間兩度應(yīng)邀赴美國多家大學(xué)任客座教授。1972年任臺(tái)灣政治大學(xué)西語系教授兼主任，1974年至1985年任香港中文大學(xué)中文系教授，1985年任臺(tái)灣中山大學(xué)教授及講座教授。2017年余光中于中國臺(tái)灣逝世，其代表作有詩歌《鄉(xiāng)愁》《鄉(xiāng)愁四韻》，散文《聽聽那冷雨》《我的四個(gè)假想敵》等。

1962年夏，詩人突擊寫出《蓮的聯(lián)想》系列詩三十首，倡言“新古典主義”?！兜饶?，在雨中》為系列詩之四，作于1962年5月27日。本詩是余光中愛情詩的代表作。

等你，在雨中，在造虹的雨中

蟬聲沉落，蛙聲升起

一池的紅蓮如紅焰，在雨中

你來不來都一樣，竟感覺

每朵蓮都像你

尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨

永恒，剎那，剎那，永恒

等你，在時(shí)間之外

在時(shí)間之內(nèi)，等你，在剎那，在永恒

如果你的手在我的手里，此刻

如果你的清芬

在我的鼻孔，我會(huì)說，小情人

諾，這只手應(yīng)該采蓮，在吳宮

這只手應(yīng)該

搖一柄桂漿，在木蘭舟中

一顆星懸在科學(xué)館的飛檐

耳墜子一般的懸著

瑞士表說都七點(diǎn)了，忽然你走來

步雨后的紅蓮，翩翩，你走來

像一首小令

從一則愛情的典故里，你走來

從姜白石的詞里，有韻地，你走來

【簡析】

這是一首優(yōu)美空靈的愛情詩，描述了一次約會(huì)前的等待心理。詩中將寫景與抒情、用典與象喻精巧地熔鑄為一個(gè)整體。

這首詩既有古典風(fēng)味，又具現(xiàn)代風(fēng)味。在詩的第四、五節(jié)中，少年想象他此刻拉著小情人的手說道：“諾，這只手應(yīng)該采蓮，在吳宮/這只手應(yīng)該/搖一柄桂槳，在木蘭舟中?！边@個(gè)畫面使我們想起了南朝民歌中具有艷麗柔弱特色，多表現(xiàn)羞澀纏綿情態(tài)的吳歌；想起《西洲曲》中“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水”的純潔愛情。余光中從古代民歌、詩詞中汲取營養(yǎng)，又賦予蓮花新的寓意，使它具有清圓、雅致、馨香、超脫這些美的特質(zhì)。但是，余光中的這首詩又是具有現(xiàn)代風(fēng)味的。

此詩具有東方古典美的空靈境界，同時(shí)，從詩句的排列上，也充分體現(xiàn)出詩人對現(xiàn)代格律詩建筑美的刻意追求。作者在回歸傳統(tǒng)時(shí)并不拋棄“現(xiàn)代”，他尋求的是一種有深厚傳統(tǒng)背景的“現(xiàn)代”，是一種受過“現(xiàn)代”洗禮的“古典”。詩歌運(yùn)用獨(dú)白和通感等現(xiàn)代手法，把現(xiàn)代人的感情與古典美糅合到一起，把現(xiàn)代詩和古代詞熔為一爐，使詩歌達(dá)到了一種清純精致的境界。

(十四)采蓮曲

朱湘【題解】朱湘(1904年—1933年)，字子沅，原籍安徽太湖，生于湖南沅陵，父母早逝。1921年在清華學(xué)習(xí)期間開始新詩創(chuàng)作，1925年出版第一本詩集《夏天》。1926年自辦刊物《新文》，只刊載自己創(chuàng)作的詩文及翻譯的詩歌，自己發(fā)行，因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只發(fā)行了兩期。1927年出版了第二本詩集《草莽》，該詩集形式工整，音調(diào)柔婉，風(fēng)格清麗。1927年9月至1929年9月，朱湘留學(xué)美國，回國后，他生活動(dòng)蕩，為謀職業(yè)到處奔走，其間曾任教于國立安徽大學(xué)(現(xiàn)安徽師范大學(xué))外文系。

朱湘出國前后的創(chuàng)作受到外國詩歌的影響較多，對西方多種詩體進(jìn)行了嘗試。后期，他多用西洋的詩體和格律來傾吐人生的感嘆，其中《石門集》(1934)所收的70余首十四行體詩，被稱為他詩集中“最有價(jià)值的一部分”。1933年12月5日，朱湘在從上海到南京的客輪上，跳水自殺身亡。

朱湘的詩重格律形式，詩句精煉有力，莊肅嚴(yán)峻，富有人生哲學(xué)的觀念，字少意遠(yuǎn)。舊詩詞的文詞、格調(diào)、意思他都能隨意取用而且安排得非常之好。《采蓮曲》創(chuàng)作于1925年10月24日。詩人在詩歌創(chuàng)作方面，主動(dòng)接受和吸納中國傳統(tǒng)詩學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式，努力追尋傳統(tǒng)詩歌清麗柔美的境界?！恫缮徢肥珍浽凇恫菝А分?，詩人通過這首詩歌來寄托其人生理想。

小船啊輕飄，

楊柳呀風(fēng)里顛搖；

荷葉呀翠蓋，

荷花呀人樣?jì)蓩啤?/p>

日落，

微波，

金線閃動(dòng)過小河，

左行，

右撐，

蓮舟上揚(yáng)起歌聲。

菡萏呀半開，

蜂蝶呀不許輕來；

綠水呀相伴，

清凈呀不染塵埃。

溪間，

采蓮，

水珠滑走過荷錢。

拍緊，

拍輕，

槳聲應(yīng)答著歌聲。

藕心呀絲長，

羞澀呀水底深藏；

不見呀蠶繭，

絲多呀蛹裹中央？

溪頭，

采藕，

女郎要采又夷猶。

波沉，

波升，

波上抑揚(yáng)著歌聲。

蓮蓬呀子多，

兩岸呀榴樹婆娑；

喜鵲呀喧噪，

榴花呀落上新羅。

溪中，

采蓮，

耳鬢邊暈著微紅。

風(fēng)定，

風(fēng)生，

風(fēng)飔蕩漾著歌聲。

升了呀月鉤，

明了呀織女牽牛；

薄霧呀拂水，

涼風(fēng)呀飄去蓮舟。

花芳，

衣香，

消融入一片蒼茫；

時(shí)靜，

時(shí)聞，

虛空里裊著歌音。

【簡析】

詩里“左行，右撐”“拍緊，拍輕”等處，以先重后輕的自然天韻，表現(xiàn)出采蓮小舟劃過小河時(shí)上下浮動(dòng)的感覺。這首詩寫得美麗輕盈，表現(xiàn)出了一種寧靜迷人的境界，具有強(qiáng)烈的音樂感，婉轉(zhuǎn)幽靜，飄逸輕揚(yáng)，有說不出的甜美與和諧，表現(xiàn)了詩人對理想生活的向往。

本詩較好地體現(xiàn)了聞一多先生提出的“三美”主張：語氣詞、短語、短句的巧妙使用，描繪出東方少女獨(dú)有的卓越風(fēng)姿，是為繪畫美；“呀”字的反復(fù)使用，兩字短語的并列，各節(jié)不同的韻腳，讀來朗朗上口，是為音樂美；詩的各節(jié)整齊劃一，節(jié)與節(jié)之間各部對稱，是為建筑美。第二章

散文的閱讀與鑒賞

一、散文概述

散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁?！掇o?！氛J(rèn)為：中國六朝以來，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經(jīng)傳史書)，統(tǒng)稱“散文”。后又泛指詩歌以外的所有文學(xué)體裁。

我們所說的現(xiàn)代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除了以議論抒情為主的散文，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

(一)散文的發(fā)展及特征

先秦歷史散文為中國歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，包括諸子散文和歷史散文。這一時(shí)期的散文在我國散文史上獨(dú)樹一幟，是源頭，又是高峰，而且包含許多特色，對后代有很大的影響。

概括地說，先秦散文共可分為兩類，一類是以記述歷史事件和歷史人物為主的歷史散文；一類是以議論、說理為主的散文，通稱諸子散文，又稱哲理散文。它們有共同點(diǎn)，也有不同的地方，這些特色廣泛地表現(xiàn)在內(nèi)容、體裁、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面。

性質(zhì)上，先秦散文都是密切為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的產(chǎn)物，不存在為藝術(shù)寫作的文章。許多著作的目的性非常明確，作家首先想到的是實(shí)用價(jià)值，而不是美學(xué)欣賞。如：歷史散文的寫作，主要是為了記載和總結(jié)歷史上統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以資借鏡，并指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的政治斗爭。

先秦散文的這些特點(diǎn)，對后世的影響非常深遠(yuǎn)。兩千多年來，先秦散文著作中博大的思想內(nèi)容，一直影響著中國社會(huì)的各個(gè)階層，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、教育、倫理等方面起到了積極或消極的影響，其中有些思想成為中國歷代政治統(tǒng)治的思想和民族的精神。

到了西漢時(shí)期，司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家。

元代的散文仍沿襲著唐宋古文的發(fā)展，雖沒有宋代那樣輝煌的成就，但散文作家仍是不少。元代中葉的散文，以吳澄的弟子虞集、許衡的弟子姚燧以及馬祖常等最為知名，其為文仍承襲元初路線。這時(shí)期出現(xiàn)了文學(xué)四杰：虞集、楊載、范槨、揭傒斯。

元代中葉以后，則以柳貫、黃溍、吳萊三人最為重要。他們?nèi)?，一方面承授了元初前輩的文學(xué)余潤，另一方面又開啟了其后的文路，也為王偉、戴良、宋濂作了良好文學(xué)典范。其中，以吳萊的成就最高。

到了近現(xiàn)代，散文指與詩歌、小說、戲劇等并稱的文學(xué)樣式。這一時(shí)期的散文豐富多樣、起伏變遷的發(fā)展，反映了現(xiàn)代中國社會(huì)的整體生活面貌，而且從各種典型的散文作品中，都可以發(fā)現(xiàn)作家的心靈軌跡、個(gè)性特色。郁達(dá)夫說過，現(xiàn)代散文的最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)出的個(gè)性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)?，F(xiàn)代散文的發(fā)展變遷深受時(shí)代的推動(dòng)和制約。

現(xiàn)代中國社會(huì)在各方面所進(jìn)行的反帝反封建和民族民主革命是時(shí)代發(fā)展的主流，現(xiàn)代散文作家隊(duì)伍在時(shí)代的變遷發(fā)展過程中經(jīng)歷了一次次的分化與組合，各人的選擇不一，在歷史上起的作用也就因人而異，對現(xiàn)代的中國文學(xué)、現(xiàn)代的中國散文史作出的貢獻(xiàn)也不同。這一時(shí)期著名的作家有林語堂、魯迅、郁達(dá)夫等，可以說，魯迅是中國現(xiàn)代散文最主要的奠基人，魯迅的散文，以其博大精深的思想內(nèi)容和無與倫比的藝術(shù)成就，被公認(rèn)為是世界文學(xué)的奇葩。

(二)散文的鑒賞方法

熟讀成誦，把握作品的情感。古詩有云：“書讀百遍，其義自見。”可見，誦讀對理解文言文的重要作用。在古代寫景抒情散文中有很多經(jīng)典名句，比如范仲淹的《岳陽樓記》當(dāng)中“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，六一居士的《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”等，讀來朗朗上口，而這些語句也往往是文章主題思想的集中體現(xiàn)，所以，要想準(zhǔn)確地把握作者情感，熟練的誦讀是不可或缺的。

分享作家的喜怒哀樂。文以載道，文可示情，文章不著一“情”字而情已“自見”方為佳作。在閱讀古代散文時(shí)唯有意會(huì)一“情”字，文章才沒白學(xué)，作者才如在眼前。我們應(yīng)在理解了文章寫作背景后沉浸到文章中去，熟讀成誦，再結(jié)合自身的生活經(jīng)歷、日常的所見所聞來細(xì)細(xì)地揣摩古代作家在文中著力向世人所表達(dá)的喜怒哀樂。

把握作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)。古代抒情散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體，自從魏文帝曹丕《典論·論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種，而到了明代，徐師曾《文體明辨》中提及的僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代抒情散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。文體既有格式要求和框架作用，就會(huì)在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來，因此分析古代抒情散文結(jié)構(gòu)應(yīng)看清題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。

二、經(jīng)典文本賞析

(一)孝經(jīng)(節(jié)選)(二)儒家經(jīng)典選讀(三)大同(節(jié)選)(四)祭十二郎文(五)誡子書(六)少年中國說(節(jié)選)

(七)秋夜(八)贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生(九)我所知道的康橋(十)談生命(十一)傅雷家書(節(jié)選)(十二)紅星照耀中國(節(jié)選)

(一)孝經(jīng)(節(jié)選)

《十三經(jīng)注疏》【題解】《孝經(jīng)》是中國古代儒家討論孝道的一部專著，該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。關(guān)于成書有幾種說法，普遍被認(rèn)可的是曾子記錄孔子教誨，并經(jīng)過自身生活實(shí)踐和體悟綜述了孝道思想。

《孝經(jīng)》篇幅短小，不到兩千字，但它是我國先秦儒家孝道思想的理論化、系統(tǒng)化的經(jīng)典。全書共有十八章，第一章《開宗明義章第一》將踐行孝道以涵養(yǎng)生命分為三個(gè)層次：事親、事君、立身。這三個(gè)層次各自體現(xiàn)出不同的生命精神：“事親”層次的生命精神要求人們從孝敬親人入手，進(jìn)而敬畏生命、珍惜生命與善待生命，對生命應(yīng)懷有一種神圣之感，這正是教育人們要敬畏生命的源頭；“事君”層次的生命精神要求人們從人的社會(huì)角色著眼，從辨明身份功能來立足社會(huì)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

從而實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值；“立身”層次的生命精神則從生命超越、精神不朽著眼，個(gè)人生命與人類生命相匯集，旨在實(shí)現(xiàn)精神的承傳不息與德行的弘揚(yáng)光大，也為生命的最終歸宿指出一條升華之道。我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》中的生命精神，從中感悟人之生命的神圣性、社會(huì)性與精神性，從而樹立正確的生命觀，獲得和諧幸福的人生。

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王[1]有至德要道，以順天下[2]，民用[3]和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席[4]曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也[5]。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷[6]，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身[7]?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德?！盵8]

【簡析】

孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊?？鬃诱f：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什么嗎？”

曾子站起身來，離開自己的座位回答說：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始的，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就?！对娊?jīng)·大雅》篇中說過：‘怎么能不思念你的先祖呢？(如果要追念)你就得先修持自己的德行，來繼承先祖的美德??！’”

(二)儒家經(jīng)典選讀

《論語》《孟子》《中庸》【題解】《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家經(jīng)典，影響巨大。

《孟子》，儒家經(jīng)典，屬語錄體散文集，主要記載了戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略，由孟子及其弟子共同編寫完成。全書風(fēng)格統(tǒng)一，行文自然流暢，反復(fù)論辯，引譬設(shè)喻，說理極其透徹，對中國散文發(fā)展有較大影響。

《中庸》，儒家經(jīng)典，原本是《禮記》的篇目之一，相傳為戰(zhàn)國時(shí)孔伋(字子思，孔子之孫)所作。宋代朱熹將其與《大學(xué)》《論語》《孟子》并稱“四書”?！爸杏埂敝鲝?zhí)幚硎虑椴黄灰校J(rèn)為過猶不及，是儒家核心觀念之一。全書集中講述性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，講求“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體，教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物。

子曰：“弟子[1]入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信[2]，泛[3]愛眾，而親仁。行有余力，則以[4]學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次[5]必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)

樊遲問仁。子曰：“居處恭居，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語·子路》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語·為政》)

子曰：“君子和[6]而不同[7]，小人同而不和?！?《論語·子路》)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?《論語·子路》)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《論語·為政》)

子曰：“君子坦蕩蕩[8]，小人長戚戚?！?《論語·述而》)

子曰：“君子成[9]人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵》)

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?《論語·季氏》)

公孫丑曰：“敢問夫子惡乎長？”

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

公孫丑曰：“敢問何謂浩然之氣？”

孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?《孟子·公孫丑上》)

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！?《孟子·告子下》)

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏甗10]，或?qū)W而知之[11]，或困而知之[12]，及其知之一也[13]?；虬捕兄甗14]，或利而行之[15]，或勉強(qiáng)而行之[16]，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?《中庸·第二十章》)

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣[17]，雖愚必明[18]，雖柔必強(qiáng)[19]。(《中庸·第二十章》)

【簡析】

孔子說：“孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎，說話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)?！?/p>

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子是沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

孔子說：“人不講信用，就什么都辦不成。也好比大車上沒有輗，小車上沒有軏，那車怎么能行走呢？”

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方?！?/p>

孔子說：“君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派，小人搞幫派但是不團(tuán)結(jié)?！?/p>

孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄?！?/p>

孔子說：“君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反?！?/p>

孔子說：“君子在九個(gè)方面多用心考慮：看，考慮是否看得清楚；聽，考慮是否聽得明白；臉色，考慮是否溫和；態(tài)度，考慮是否莊重恭敬；說話，考慮是否忠誠老實(shí)；做事，考慮是否認(rèn)真謹(jǐn)慎；有疑難，考慮應(yīng)該詢問請教別人；發(fā)火發(fā)怒，考慮是否會(huì)產(chǎn)生后患；見到財(cái)利，考慮是否合于仁義?！?/p>

公孫丑問說：“請問先生在哪方面擅長？”

孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)我所擁有的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”