中西教育的種屬不同走向

中西教育的種屬不同走向

教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人。在這個根本問題上，不同的教育觀，有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和施教方式。教育觀中最核心的是教育價值觀，即人們關(guān)于教育對人和社會的意義或作用的根本性看法和態(tài)度。由于中西文化在思維方式、價值取向、審美情趣等方面存在著巨大差異，中國和西方國家在漫長的社會和教育發(fā)展歷程中，逐漸形成了諸多迥然不同的教育價值觀，從而使中西教育呈現(xiàn)出種種不同走向的理論和實踐。由于教育賴以生存和發(fā)展的社會狀況不同，中西教育觀的差異不斷得以強(qiáng)化，沿著不同的方向發(fā)展和豐富。幾千年來，盡管中西社會和中西教育都各自發(fā)生了巨大變化，但不同文化模式所孕育的教育觀的實質(zhì)在總體上并無根本性改變。這種差異可以從中西方的教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)中體現(xiàn)出來。一、．營造規(guī)則，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我長期以來，中國的課堂教學(xué)以傳統(tǒng)的接受式教育為主。課堂教學(xué)是統(tǒng)一教材，統(tǒng)一進(jìn)度，統(tǒng)一要求，以書本知識為內(nèi)容，以教師活動為中心，通過教師講，學(xué)生聽，教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽，把書本知識傳授給學(xué)生。評價課堂教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)通常是教師講得頭頭是道、條條有理、左右逢源、滴水不漏、層次分明、邏輯清楚。尤其是重點(diǎn)難點(diǎn)更要講深講透，做到細(xì)致入微。一堂課結(jié)束前教師還要把所講內(nèi)容梳理一遍，作個小結(jié)，以給學(xué)生一個清晰、明確、完整的印象。一堂課就是要盡量使學(xué)生不費(fèi)什么力氣就輕松掌握所教知識，并且能夠當(dāng)堂消化，不給學(xué)生留下什么疑難問題。這樣的教學(xué)就是質(zhì)量好、效率高，因為這樣的教學(xué)最有利于學(xué)生快速簡便的掌握知識和結(jié)論，最有利于應(yīng)對考試。中國的課堂教學(xué)非常拘泥于外在形式，以至于教學(xué)活動的人工味和雕琢味過重，過于追求目的性、計劃性、統(tǒng)一性和規(guī)范性，較少有靈活性、隨機(jī)性、應(yīng)變性和幽默感。課堂教學(xué)的外在規(guī)范十分講究，從學(xué)生的坐姿、舉手的姿勢、教師的教態(tài)到課堂教學(xué)階段的劃分及時間的分配等等，都要力求計劃性和規(guī)范性，以確保教學(xué)的按部就班。由此營造的這種過于凝重的教學(xué)氛圍往往使得教學(xué)“形聚而神散”，即教學(xué)的表面形式盡管很規(guī)范，很緊湊，學(xué)生的注意力表面上看很集中，但課堂卻很可能缺乏內(nèi)在的感染力，學(xué)生未必會產(chǎn)生興奮感和思維的活力。這種教學(xué)很容易使學(xué)生感到一種內(nèi)在的壓抑和被動，使課堂中的學(xué)生缺乏創(chuàng)造、想象、激情和個性，不易使學(xué)生真正感受到自己的主體地位。相對而言，西方的課堂教學(xué)非常重視突出學(xué)生的主體地位，鼓勵學(xué)生有效的學(xué)習(xí)和參與：評估事實，相互協(xié)商，做出決定，解決問題。方法主要有：小組活動、圓桌時間、角色扮演、案例學(xué)習(xí)和實踐活動等。在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種自由的、安全的和寬松的環(huán)境，在這種氛圍中每一個孩子們都有機(jī)會自由表達(dá)觀點(diǎn)以及他們的感覺和經(jīng)歷，他們的想法得到認(rèn)真傾聽和積極反饋，同伴之間積極交流，分享思想、經(jīng)驗，分享對意義的理解。為使小組的討論活動順利進(jìn)行，一般事先協(xié)商討論制定小組規(guī)則。如一個五年級學(xué)生制定的小組規(guī)則包括：我們必須相互認(rèn)真傾聽；為幫助他人理清思路確保對別人的意見做出建設(shè)性的正面評價；任何時候不能取笑別人的言行；互相之間友好互助；不想表達(dá)觀點(diǎn)和意見時可以保持沉默。在這種氛圍中，教師的角色不再是支配者和領(lǐng)導(dǎo)者，而是參與者、合作者和咨詢者，協(xié)助制定小組活動規(guī)則，發(fā)展學(xué)生自我糾錯、自我管理的能力。在討論過程中，教師只是在必要的時候引導(dǎo)一下，以使孩子們能夠平衡信息和不同觀點(diǎn)，能從其中澄清自己的意見和觀點(diǎn)，整個過程主要是由學(xué)生自己支配：創(chuàng)造思想，挑戰(zhàn)觀點(diǎn)，分享經(jīng)驗。這種形式本身體現(xiàn)著理性的、相互尊重的社會形式。正像一個五年級學(xué)生所說：“在這種氛圍中你不得不遵守規(guī)則，因為你也制定規(guī)則”。通過這樣的訓(xùn)練使學(xué)生認(rèn)識并體會自身的經(jīng)歷和思想，當(dāng)其自己思考問題，自己試圖理解自身的性格、長處和弱點(diǎn)時，表現(xiàn)出發(fā)展為一種自尊感并愿意為其自己的生活負(fù)起責(zé)任；同時認(rèn)識到自己也是社會的一員，要處理自己和他人的關(guān)系，通過移情性思考在情感和認(rèn)知上與別人產(chǎn)生共鳴，理解他人的需要和感受，尊重他人的尊嚴(yán)和價值；另外通過這樣的訓(xùn)練使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識世界的能力感，使他們認(rèn)識到個人的選擇和行為如何影響地方、國家乃至全球。他們學(xué)習(xí)怎樣參與學(xué)校和社會活動，學(xué)習(xí)怎樣對自身、社會和環(huán)境做出理性的選擇，更加勇于承擔(dān)責(zé)任，更加成熟和自信。這種自治式教育是建立在對兒童尊重、信任的基礎(chǔ)上，給兒童提供充分自由的發(fā)展機(jī)會，讓他們學(xué)會自己管理自己。沒有強(qiáng)制和約束，更多的是鼓勵、啟發(fā)和誘導(dǎo)，盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機(jī)會，讓正在成長中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊做邊學(xué)的過程中，不斷增強(qiáng)社會責(zé)任感，學(xué)會自己管理自己。二、．“重知識、輕實踐，輕知識”的思想影響到當(dāng)代的教育改革雖然理論界早就提出教學(xué)改革思想，其中教學(xué)內(nèi)容是改革目標(biāo)之一，但在實際的教學(xué)活動中，這種教學(xué)改革思想很難得以體現(xiàn)。很多中國人自認(rèn)為我們的文化中有“考試情結(jié)”，“應(yīng)試教育”難以改革是有其文化背景的?？荚囍贫仍从?400多年前的中國隋朝，當(dāng)時創(chuàng)建了“科舉制”，從隋朝大業(yè)元年（605）的進(jìn)士科算起到光緒三十一年（1905）正式廢除，整整綿延存在了1300周年。從民間通過八股文考試層層選拔官吏，第一名作為“狀元”被選入皇宮，“朝為牧舍郎，暮登天子堂”，是古時讀書人的夢想，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，很多人從年輕考到老，因為這是讀書人出頭的唯一途徑，考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典。這種延續(xù)了1300年的考試制度有它積極性的一面，對中國古代社會的公平競爭、政治穩(wěn)定以及中華文明和儒家文化的傳播繼承產(chǎn)生過不可低估的作用，但因考試內(nèi)容造成的“重知識、輕實踐”、“重記憶、輕思維”“重繼承，輕創(chuàng)新”的思想以及因成才路徑狹窄而造成的對考試分?jǐn)?shù)的過度重視和過度的競爭心理已積淀到我們的民族文化中，進(jìn)而影響到當(dāng)代的教育改革。目前在中國的人才篩選機(jī)制作用下，教師為了學(xué)生能夠快速并大面積的吸收知識，就把知識“嚼”爛了，快速的“喂”進(jìn)學(xué)生的腦子里，然后不斷機(jī)械的強(qiáng)化應(yīng)付可能出現(xiàn)的各種考點(diǎn)的訓(xùn)練。教師習(xí)慣于通過簡單的灌輸和注入徑直地把現(xiàn)成的知識和結(jié)論和盤端給學(xué)生，習(xí)慣于以教代學(xué)，教師用自己的頭腦過多的代替了學(xué)生的頭腦，學(xué)生學(xué)的過程被過多的簡化了。一堂課總是盡量使學(xué)生不費(fèi)什么力氣就能輕松掌握所教知識，并且能夠“當(dāng)堂消化”，不給學(xué)生留下什么疑難問題。如果學(xué)生不知道什么或不理解什么，教師往往很自然的就把結(jié)論和獲得結(jié)論的方式直接呈現(xiàn)給他們，很少通過教與學(xué)的必要過程和師生的深層交往，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動的去分析、綜合、抽象、概括、比較、判斷、選擇、探索、試誤等，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和尋求答案。這反映了中國的教學(xué)重知識的傳授而非智慧的啟迪。相對而言，西方國家的課堂教學(xué)更加重視學(xué)生問題意識和探究精神的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)是指在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，學(xué)生通過對一些事實（事例）和問題的獨(dú)立探究，積極思考，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)更關(guān)注的是學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)的發(fā)展和潛能的開發(fā)，而不是現(xiàn)成知識和結(jié)論的獲得。正如布魯納所指出的：“把一門學(xué)科教給一個人，不是要他把結(jié)果牢記心頭，確切的說，那就是要讓他參與知識的獲得與組織過程。我們教一門學(xué)科不是建造有關(guān)這門科目的小型現(xiàn)代圖書館，而是使學(xué)生自己像一名數(shù)學(xué)家思考數(shù)學(xué)、像史學(xué)家思考史學(xué)那樣，親自去發(fā)現(xiàn)問題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個發(fā)現(xiàn)者?！苯處熢诮逃椒ㄉ系呐Ψ较蚴窃鯓邮箤W(xué)生的大腦充滿疑問，有意識的培養(yǎng)學(xué)生提出問題的勇氣和能力。他們不讓學(xué)生去死記硬背大量的公式和定理，而是千方百計的告訴學(xué)生怎樣去思考問題以及面對問題如何尋找答案。教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生掌握思考問題的思維方式，努力發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在他們的教育觀念里，學(xué)生對問題的探討心態(tài)，新奇的想象力是最珍貴的創(chuàng)造基因，是教育者必須細(xì)心保護(hù)和開發(fā)的創(chuàng)新內(nèi)核。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是要求學(xué)習(xí)者由被動接受知識轉(zhuǎn)化為“主動發(fā)現(xiàn)”的“積極學(xué)習(xí)”，在教學(xué)中教師以問題為思維中心，造成強(qiáng)烈的問題意識，實現(xiàn)學(xué)生自覺的有意識的發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題，促進(jìn)思維能力的擴(kuò)展。三、．實現(xiàn)教育的全面性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性1985年，中共中央國務(wù)院下發(fā)《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》，首次明確提出素質(zhì)教育思想。這之后，又相繼下發(fā)了若干文件以全面推動素質(zhì)教育改革，如1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》，1999年的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》等，在這些文件中，明確了素質(zhì)教育的概念，即全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的、德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。其實質(zhì)是全國各級各類教育特別是基礎(chǔ)教育保證“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”。即實現(xiàn)教育的全面性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性。全面性包括接受教育的人要全面，人的發(fā)展內(nèi)容要全面?；A(chǔ)性是指能夠給予學(xué)生未來發(fā)展中最基本、最基礎(chǔ)的素質(zhì)，這些素質(zhì)可以成為他們進(jìn)一步發(fā)展的潛能和條件。發(fā)展性是指注重使學(xué)生獲得生動、活潑、主動的發(fā)展。這個方針對人的發(fā)展提出了較高層次的要求，它要求面向全體學(xué)生貫徹教學(xué)全過程，達(dá)到高層次的培養(yǎng)目標(biāo)。但是，從目前我國社會發(fā)展的總體水平來講，全面貫徹落實這個方針還相當(dāng)困難。西方國家則不同，西方國家強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。認(rèn)為教育的真正意義在于開發(fā)人的潛能，發(fā)展人的個性，實現(xiàn)人的價值。西方國家從家庭教育到學(xué)校教育，從學(xué)校教育到社會教育都十分重視為學(xué)生提供發(fā)展個性的機(jī)會。西方國家認(rèn)為，個性發(fā)展是從每個人的需要出發(fā)的，個性發(fā)展取決于個體的特性，取決于人的特殊存在方式和個體的內(nèi)在自我目的，培養(yǎng)有個性的人，有利于個人的發(fā)展，也符合國家的需要。個性化教育應(yīng)該是西方教育的最大特質(zhì)。世界名校如哈佛、耶魯、牛津、劍橋等，絕不缺乏學(xué)習(xí)成績高的高中生申請者，，而這些學(xué)校的入學(xué)審核官