從考古學(xué)視角看北朝服飾的變革

從考古學(xué)視角看北朝服飾的變革

20世紀(jì)80年代的《卡仙洞石板》考古發(fā)現(xiàn)有力地證明了裂谷先民所謂的京城遺址：內(nèi)蒙古鄂倫春大興安嶺以東。從大興安嶺(關(guān)外)——拓跋珪公元386年定都盛樂——公元398年遷都平城(即今山西大同)——公元494年孝文帝遷都洛陽——公元534北魏分裂為東西魏這個(gè)過程,可以看到拓跋鮮卑以北方游牧民族身份入主中原后,與漢文化及各種少數(shù)民族文化的碰撞、吸納,最終徹底整合的過程。本文以拓跋鮮卑在北朝的服裝變革為載體,論述北魏文化及意識形態(tài)的交互性融合。一、以紡粘、重新制革為主導(dǎo)的北魏服裝變革在西晉滅國后的一百多年里,中國北方地區(qū)先后出現(xiàn)了由多個(gè)民族建立的或大或小的二十余個(gè)政權(quán)。這紛亂的戰(zhàn)局最終由拓跋鮮卑平息,建立了一個(gè)國祚長達(dá)148年的穩(wěn)定強(qiáng)大的政權(quán)。北魏統(tǒng)一北方的成功,很大程度上得益于拓跋鮮卑對于漢文化的接納和學(xué)習(xí),這一過程極其復(fù)雜,可以從其服裝的演變窺得一二。拓跋鮮卑這個(gè)出自大興安嶺的游牧民族,最初對于漢文化的態(tài)度并不友善,反映在服裝層面就是對中原漢人貴族階層的褒衣博帶抱有敵意。《魏書》里面記載,始祖神元皇帝力微的太子沙漠汗長居洛陽,歸國后被諸部大人以“風(fēng)彩被服,同于南夏……若繼國統(tǒng),變易舊俗”魏太武帝公元439年滅北涼一統(tǒng)北方,南北朝的角逐也開始體現(xiàn)在文化正統(tǒng)之爭上,漢化的重要性又一次在北魏凸顯,也直接體現(xiàn)在服飾變革上面。寧夏固原縣雷祖廟北魏墓(約太和八年至十年間入葬)漆棺畫上的墓主人和身周仆從雖然依舊身著對襟窄袖過膝袍配小口褲風(fēng)帽這種典型的鮮卑裝束,但漆棺蓋上已經(jīng)出現(xiàn)了身著魏晉式交領(lǐng)廣袖寬博衣袍的中原神話人物東王公和西王母。值得注意的是,東王父和西王母仍然頭戴鮮卑風(fēng)帽。到孝文帝執(zhí)政期間,北魏的漢化進(jìn)程驟然加劇。孝文帝漢化的巨大決心在服飾變革上也有充分體現(xiàn),召集游明根、高閭、馮誕、劉昶、蔣少游等當(dāng)時(shí)的大儒、北魏貴戚、南朝貴族、藝術(shù)名家歷時(shí)六年反復(fù)研究討論,最終定下全面的服制漢化改革方案。在洛陽龍門賓陽洞石窟的《帝后禮佛圖》中,孝文帝及其身旁簇?fù)淼馁F族著裝對比《洛神賦圖》中的曹植等人,無論是上衣下裳大帶敝膝的服裝形制還是漆紗籠冠、高頭大履的細(xì)節(jié)配飾,甚至于內(nèi)外層次搭配和細(xì)密辟積的衣褶形態(tài)都極為相似,全然不見鮮卑舊跡。至于當(dāng)時(shí)在南北方各階層都廣泛流行的廣袖交領(lǐng)及膝上衣配直筒大口褲加平巾幘或漆紗籠冠的袴褶裝,目前在北魏所見的圖像均出現(xiàn)在遷都洛陽之后,其與拓跋鮮卑傳統(tǒng)的衣褲風(fēng)格有著明顯差異,卻與同時(shí)期南方地區(qū)流行的衣褲體系基本相同,更是可以視為北魏服裝漢化的一個(gè)里程碑。二、服飾變革中的漢初或漢初的階段幾乎是從建魏開始,拓跋鮮卑的統(tǒng)治者就在有意識地開始漢化的進(jìn)程。普遍說法都把這樣的漢化成果歸結(jié)在魏孝文帝身上,是不公平的。事實(shí)上,孝文帝的漢化系統(tǒng)工程是奠基于父輩數(shù)代的基礎(chǔ)之上,歸功于文明太后的所謂大力倡導(dǎo)漢化值得商榷。北魏最終走向漢化并遷都洛陽可以說是北魏數(shù)代皇帝共同努力的結(jié)果,只是由孝文帝在一個(gè)最合適的時(shí)機(jī)予以實(shí)施罷了,歷史已經(jīng)走到了必須轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)。實(shí)則從開國皇帝拓跋珪建北魏起,已經(jīng)明確地表示了對漢文化的傾慕?！段簳吩?“群臣奏以國家繼黃帝之后,宜為土德,……于是始從土德,數(shù)用五,服尚黃,犧牲用白。祀天之禮用周典,以夏四月親祀于西郊,徽幟有加焉”,又在天興六年下詔“詔有司定行次,正服色”。但道武帝這最初的對服飾的漢化要求,并沒有多少效果,首先經(jīng)十六國戰(zhàn)亂之后,中原禮制本已衰竭,混亂不堪,無章可循,北魏統(tǒng)治者本身也還忙于開疆?dāng)U土,對此無暇多顧。其次就是傳統(tǒng)鮮卑勢力此時(shí)十分強(qiáng)大,就在道武帝之子、太宗明元帝時(shí)期,出現(xiàn)了一次明顯的鮮卑勢力復(fù)辟,冠服包括車旗顏色自尚黃又改為黑色。而到了太武帝時(shí)期,太武帝開始提出更明確的主張了,其下令滅佛的詔書與數(shù)十年后孝文帝的詔書如出一轍,禁止各種咒術(shù)、異術(shù)、星占,陰陽圖讖一律毀之,要求正本清源,一齊政化。不過孝文帝比太武帝還要不留余地,太武帝只令不得私藏,孝文帝的詔令卻是公藏私藏一律以大辟誅。太武帝之后,文成帝、獻(xiàn)文帝兩朝皆大力發(fā)展佛教,并推崇黃老之學(xué),云岡石窟的開鑿就是標(biāo)志。雖然崇佛帶來的負(fù)面效應(yīng)也是明顯的,但這個(gè)意識形態(tài)改變的過程終究是在迅速發(fā)展,文成帝—獻(xiàn)文帝期間基本上沒有進(jìn)行太多漢化方面的實(shí)質(zhì)性改革,從云岡石窟的供養(yǎng)人畫像可以清楚地看到這一點(diǎn),包括石窟本生故事壁畫都有大量的胡化人物。但整個(gè)北朝社會(huì)(因北魏前中期實(shí)行宗主督護(hù)制,北魏實(shí)際控制的是京畿地區(qū),本文討論也界定這個(gè)范圍,在其外的范圍實(shí)則漢化是不明顯的)對于漢化的準(zhǔn)備已經(jīng)基本完成,孝文帝登基后才能實(shí)施一系列措施逐步推進(jìn)漢化,在行均田制的前提下,以三長制代替宗主督護(hù)制,終于實(shí)現(xiàn)對北方地區(qū)的真正控制,然后進(jìn)行服飾、語言、禮儀等全方面漢化,遷都洛陽。拓跋鮮卑自太祖拓跋珪建國之初所建的路線終于在孝文帝時(shí)代走到了一個(gè)巨大的節(jié)點(diǎn),既是漢化的極致,也是分裂的另一個(gè)開始。三、服飾變革的外因:北魏政權(quán)的交流形成了胡漢文化的影響北方由于連年戰(zhàn)亂和政局動(dòng)蕩,流民四散,官學(xué)廢弛。當(dāng)時(shí)的大量文化傳承、技藝禮儀只能以家族為單位世代傳襲,門閥士族中多有家學(xué),北魏的漢化進(jìn)程也因此對漢人士族家傳文化與典籍多有依賴之處。大量留在北方?jīng)]有南渡的漢人高族在北魏朝中的政治地位的日漸重要和漢族士人的投效,也使得漢文化在北魏的文化生活和精神世界中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,漢化對于漢人士族更有利,也樂于大力推動(dòng)。這也是北魏服裝漢化的一個(gè)重要客觀因素。另外,南朝政權(quán)與北魏的軍事沖突和外交往來,也使得南北方的胡漢文化在或平和或激烈的交流中相互融合。此外,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,人口就是生產(chǎn)力,十六國時(shí)期的眾政權(quán)對百姓的遷徙可以說到達(dá)了一個(gè)史無前例的程度,匈奴劉聰、后趙石虎、前秦、北燕、北魏都曾遷徙數(shù)量驚人的各族人口。四、以光宅中原為導(dǎo)向的拓跋鮮卑在南北朝的發(fā)展拓跋鮮卑是由草原游牧民族進(jìn)入中原的,直接由氏族部落過渡到封建王朝,游牧民族的悍野尚武在相當(dāng)一段時(shí)間里面一直起作用。拓跋鮮卑在入主中原的過程中,不斷調(diào)整文化政策,最終與華夏文明融合。事實(shí)上,這個(gè)融合的過程極其漫長,極其復(fù)雜,是一個(gè)相互影響、相互吸收的過程,把那些不符合歷史發(fā)展的元素篩掉,而那些適合社會(huì)進(jìn)程的元素則在一定程度的改良后保留了下來。在游牧民族出身的拓跋鮮卑接收更先進(jìn)的中原文明進(jìn)行漢化的過程中,中原文明同樣也受其影響,曾廣泛流行于北齊的圓領(lǐng)袍配蹀躞帶、長靿靴加幞頭這一著裝體系在之后的隋唐乃至宋明年間的大量應(yīng)用就是一個(gè)最好的例證。魏孝文帝對服飾的改革是一個(gè)自上而下的過程,而且推行得相當(dāng)艱難,即便在孝文帝政權(quán)穩(wěn)定并遷都洛陽之后,其廢太子元恂仍然厭憎父親所賜的漢化服裝,重新穿回鮮卑服飾。孝文帝之后的宣武帝、孝明帝繼續(xù)孜孜不倦推行服飾改革,才能最終定型。一方面,這是歷史的必然選擇,這個(gè)過程遲早都能完成,服飾的融合只是文化甚至意識形態(tài)的融合的一個(gè)縮影。另一方面,北魏也因?yàn)檫@樣不遺余力的漢化最終走向分裂甚至東魏胡化逆流,也說明歷史是一個(gè)螺旋型上升的過程,難以一蹴而就。拓跋鮮卑在一眾以少數(shù)民族身份入主中原的民族里面,具有獨(dú)一無二的特殊性。歷朝數(shù)代皇帝(以開國道武帝、統(tǒng)一北方的太武帝和推行漢化的孝文帝為代表)以光宅中原為導(dǎo)向和目標(biāo),才能在中原地區(qū)立足并一統(tǒng)北方,甚至意圖從南朝奪取華夏正統(tǒng)地位。到了崔鴻撰寫《十六國春秋》的時(shí)代,已經(jīng)有漢族士人視南朝宋齊為僭偽,直接忽略南朝的地位,視西晉—北魏一脈相傳為正統(tǒng),這是北魏在文化融合方面所能達(dá)到的一個(gè)最高的成果。北魏漢初的“改革”為大量安置,是一個(gè)月魏晉南北朝是繼春秋戰(zhàn)國時(shí)期以來第二個(gè)百家爭鳴的時(shí)代,十六國時(shí)期中原不斷洗牌,多樣性文化最大程度地碰撞交匯,在北魏登上歷史舞臺后達(dá)到了彼此交融的最強(qiáng)音,以孝文帝漢化及遷都洛陽為大節(jié)點(diǎn),最終徹底整合,綻放隋唐盛世。但是值得注意的是,這個(gè)過程不僅漫長,而且十分痛苦甚至血腥,是以一次又一次的戰(zhàn)爭、人口的大規(guī)模遷徙,包括新舊勢力此消彼長,某些時(shí)候必須以犧牲一部分人(如太武滅佛、崔浩國史之禍)為暫時(shí)平息矛盾的代價(jià),