公民道德素養(yǎng)問題

引用】公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成問題2011-10-2609:57:11|分類：默認(rèn)分類|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱本文引用自心海泊舟《公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成問題》各位同志、各位朋友：大家好！我們縣今年是創(chuàng)建省級文明縣城，但整個市民的文明素質(zhì)卻令人堪憂！所以我今天要講一講“公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成問題”。下面和各位談三個方面的問題。第一個問題，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)有沒有必要看重道德素質(zhì)？有人講現(xiàn)在是搞市場經(jīng)濟(jì)了，市場經(jīng)濟(jì)是干什么呢？市場經(jīng)濟(jì)不就是講錢的嘛！按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞來說，就是利益驅(qū)動，市場經(jīng)濟(jì)就是靠利益驅(qū)動的，靠利益調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，因此就覺得道德、思想沒有多大用處了，思想道德是虛的，只有錢才是實的。那么這種認(rèn)識對不對？我認(rèn)為這種認(rèn)識不能說都是錯的，為什么呢？市場經(jīng)濟(jì)確實是要講利益驅(qū)動的，市場經(jīng)濟(jì)確實要講錢。我們知道市場經(jīng)濟(jì)也兩大特征，一個是自由競爭，一個是等價交換，而自由競爭而等價交換它都要表現(xiàn)在利益上，多勞多得，利益要體現(xiàn)在收入的多少上，要允許一部分人先富起來，然后走向共同富裕。確實，就象恩格斯說的，每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先就是要表現(xiàn)在利益上，所以市場經(jīng)濟(jì)確實不能不講利，不能像以往的計劃經(jīng)濟(jì)一樣。沒有利益的驅(qū)動，也就不成為市場經(jīng)濟(jì)了，所以從這個意義來說，說市場經(jīng)濟(jì)就要講利益驅(qū)動，這是不錯的。但是如果把市場經(jīng)濟(jì)就看成只有利益驅(qū)動，思想、道德都沒有用，那些都是虛的，那么這種認(rèn)識就有片面了。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動是強(qiáng)化的，但是利益驅(qū)動的強(qiáng)化絕對不意味著思想、道德的弱化。為什么呢？利益在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本的本性就是要追求利益的最大化，當(dāng)它在追求利益最大化時，就需要有一個東西來制衡它，利益的驅(qū)動如果沒有制衡的東西，那么利益的驅(qū)動就很容易走向利令智昏、利欲熏心、見利忘義。去年的3?15，我們的首都出了一個事，歐典地板惡心詐騙，可能各位在媒體上都看到過報道，歐典地板在北京市場上有一個時期，那是說的很懸乎的，說歐典地板是德國的產(chǎn)品，開始于1903年，現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了，歐洲有六個生產(chǎn)基地，德國是它的本部，德國有一個科研研發(fā)中心，產(chǎn)品行銷全世界八十多個國家。這一吹，歐典地板在北京賣到什么價錢呢？2008元一個平米。結(jié)果一查，完全是子虛烏有，德國根本就沒有什么歐典公司，也沒有什么所謂的實驗中心，六個生產(chǎn)基地也是沒有的。它說在北京的方莊也有歐典的生產(chǎn)基地，結(jié)果后來一查，方莊根本就沒有，只不過是把在方莊的一個地板公司生產(chǎn)的地板，買來貼上自己的標(biāo)簽，賣到2000元。歐典地板為什么要做這種夸張的宣傳，來欺騙群眾呢？利益的驅(qū)動。從歐典這么一個詐騙事實，使我想到，馬克思在《資本論》里對于資本原始積累時期資本對利潤的瘋狂追逐而不顧道義的現(xiàn)象，有一個入木三分的抨擊。馬克思說，資本害怕沒有利潤，就象自然界害怕真空一樣，一旦有了適當(dāng)?shù)睦麧櫨突钴S起來，有了10%的利潤就膽大起來，有了50%的利潤就敢鋌而走險了，有了100%的利潤就敢于踐踏人間的一切法律，有了300%的利潤就敢犯人間任何的罪行，甚至冒絞首的危險。就是說，有了300%的利潤掉腦袋的事，他都敢干了。歐典地板為什么把一個子虛烏有的東西吹的那么懸乎呢？沒有的東西就敢吹呢？利益驅(qū)動。歐典地板的利潤是多少呢？據(jù)地板協(xié)會一位副會長說，歐典地板的成本也就是三四十塊錢左右，再加上各種費用，打廣告等等，所有都計算到成本里，一個平米也超不過600，現(xiàn)在賣到2008元，這是多少利潤?。?50%?，F(xiàn)在社會上類似歐典地板這樣的欺騙、欺詐行為，可能也有不少，這就告訴我們什么呢？就是說市場經(jīng)濟(jì)是要講利益驅(qū)動，但是利益的驅(qū)動一定要有制衡的東西，如果沒有制衡的東西，利欲熏心，那是什么傷天害理的事都敢干。那什么是制衡它的力量呢？道德、法制，這是制衡最重要的東西。我們說市場經(jīng)濟(jì)要走向健康有序的發(fā)展，當(dāng)然不能否定利益驅(qū)動，但是我們在講利益驅(qū)動的同時，必須要有道德的制衡，離開道德的制衡那這個社會是很可怕的，這個社會就要出毛病啊。我們說如果人不健康就會生病，那么這個社會不健康了也會生病的，正是因為一些人對市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動沒有一個完整的認(rèn)識，忽視了思想道德，忽視了人的思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成，結(jié)果我們的社會就出現(xiàn)了許多病態(tài)。有一些什么病態(tài)呢？根據(jù)我們的調(diào)查分析，比如假冒偽劣充斥市場，打假是屢打?qū)矣校@是不是社會病呢？假的東西充斥市場，不斷的打假，可是不斷的還有。第二種社會病是精神文化產(chǎn)品品位下降，掃黃打非是屢掃不絕，一些文化產(chǎn)品為什么品位下降？就是因為奔錢去了，管你什么社會責(zé)任，我搞這個演出、出這本書、這個報對社會造成什么樣的后果，對青少年產(chǎn)生什么惡劣的影響，我不管，我只管有人看、這個報的發(fā)行量大，能夠賺錢就行。掃黃打非屢打不絕。賣淫、吸毒、拐賣人口，這樣一些社會的沉渣泛起，也是屢禁不止。這也是一種病態(tài)。還有權(quán)力進(jìn)入市場，權(quán)錢交易、腐敗現(xiàn)象，屢懲屢有，我們不斷的在懲治腐敗，可是還是不斷的有出現(xiàn)。這樣的一些社會的病態(tài)，為什么會出現(xiàn)？也有人說這些事不都是搞市場經(jīng)濟(jì)帶來的，過去搞計劃經(jīng)濟(jì)沒有這樣的事，或者沒有這么嚴(yán)重，現(xiàn)在這樣，就是市場經(jīng)濟(jì)鬧的。或者說市場經(jīng)濟(jì)搞不得，我們還是回去搞過去的計劃經(jīng)濟(jì)。這樣的看法對不對呢？當(dāng)然不對。不對在哪里？現(xiàn)代這些社會病的出現(xiàn)，根源并不在市場經(jīng)濟(jì)本身，而是在我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，在強(qiáng)化利益驅(qū)動的同時忽略了、弱化了思想道德素質(zhì)問題。市場經(jīng)濟(jì)它應(yīng)該是一種道德經(jīng)濟(jì)，健康的市場經(jīng)濟(jì)是要講辛勤勞動、合法經(jīng)營、信守合同、講究信譽、貨真價實，所以我們應(yīng)該正確理解市場經(jīng)濟(jì)它同時又是一種道德經(jīng)濟(jì)，又是一種法治經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，呼喚著我們?nèi)鐣癫粩嗟奶岣咦约旱乃枷氲赖滤?，要在我們的社會樹立一種新的社會風(fēng)尚，以此來保證我們的市場經(jīng)濟(jì)能夠沿著健康有序的放心發(fā)展，而不至出現(xiàn)畸形、走入斜路。從我們每個人來說也是如此，如果我們在看重利益的同時，忽略了思想道德素質(zhì)的提高，那也會使我們的成長步入迷途。市場經(jīng)濟(jì)又是一個道德經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的人才就應(yīng)該是具有一定的科學(xué)文化水平，又要有一定的思想道德水平，也就是我們通常講的要德育和智育同步發(fā)展。我們知道一個健全的成功者，一個健全的人才，必然是德才兼?zhèn)涞?，這二者不可偏廢，因為我們知道有德無才是難以擔(dān)當(dāng)歷史重任的，但是有才無德呢，才足以助其奸啊，如果這個人的能力很強(qiáng)，才華出眾，品德不行，人品低下，那么這樣的人更可怕，才足以助其奸，才能會幫助他把壞事做的更狡猾、更隱蔽，危害更大。第二個問題，既然公民道德素質(zhì)在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中非常必要，那么到底公民應(yīng)該具有哪些道德素質(zhì)呢？目前我們公民的道德素質(zhì)是一個什么樣的現(xiàn)狀呢？公民應(yīng)該具有哪些基本的道德素質(zhì)，或者說道德素質(zhì)的基本規(guī)范。在2001年中央印發(fā)了《公民道德素質(zhì)教育綱要》，在《公民道德素質(zhì)教育綱要》里對公民的道德素質(zhì)有一個規(guī)范，愛國守信、明理誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，五句話二十個字，這就是中央對公民基本道德素質(zhì)提出的要求。2006年，也就是前年，胡錦濤總書記又向全社會發(fā)出了一個倡導(dǎo)，要求全社會樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，(“八榮八恥”的內(nèi)容是：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。）這“八榮八恥”有愛有憎、有褒有貶、有揚有棄，非常鮮明，是非、美丑、善惡可以說一目了然，有很強(qiáng)的思想震撼力和穿透力。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀，就使我們公民更容易了解社會主義社會條件下公民道德素質(zhì)都有那些基本規(guī)范，也給我們提高自身道德素質(zhì)指明了方向。現(xiàn)在的公民道德素質(zhì)是什么樣的狀況呢？根據(jù)國家文明委的一些調(diào)查，我向各位介紹一下情況，看這些情況和我們平江的實際情況是不是符合。當(dāng)然各位你所在的單位，現(xiàn)在公民道德素質(zhì)是一個什么樣的狀況，你們是最有發(fā)言權(quán)的。我把國家文明委調(diào)查的情況，向各位做一個介紹?，F(xiàn)在全國公民道德素質(zhì)是一個什么樣的狀況呢？總結(jié)來說，最近這些年，由于我們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識越來越完整，所以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時，精神文明也在不斷的發(fā)展，思想道德建設(shè)也在不斷的加強(qiáng)，應(yīng)該說最近這些年來，我們?nèi)珖竦牡赖滤刭|(zhì)是有許多新的進(jìn)步，有了新的提高。都有那些新的進(jìn)步和提高呢？第一，文明用語使用人增多了。我們知道經(jīng)歷了文革的浩劫，社會很多人說話都不懂得使用文明用語了。過去我們都說中國人道德怎么高尚，西方國家道德怎么低下、怎么墮落，結(jié)果改革開放之后國門打開，我們到國外一看人家基本道德素質(zhì)并不像我們過去說的那樣啊，人家行為舉止、文明禮貌，好像比我們強(qiáng)得多?；叵朐谖母锝Y(jié)束七十年代的時候，許多人連基本的文明用語都不會說了，所以八十年代初，胡耀邦同志當(dāng)總書記的時候，就提倡在全社會要進(jìn)行“五講四美”活動?？赡苣挲g稍微大一點的同志都記得?！拔逯v四美”就是教會人民學(xué)會說這樣幾句話，人們見面了打招呼會說“你好”，別人幫助了你會說“謝謝”，分別的時候會說“再見”，不小心碰撞了別人你會說“對不起”，別人無意中碰撞了你你會說“沒關(guān)系”。這些話在那個時候不會講，我們到國外跟人家交流經(jīng)驗說現(xiàn)在中國搞“五講四美三熱愛”，全民要學(xué)會使用文明用語，國外的朋友都很吃驚，我們覺得自己的工作還做的挺好，結(jié)果國外的朋友還很吃驚，問我們的活動是在哪些人中進(jìn)行，我們回答說在青年人里、全社會啊，他們說這些東西我們在幼兒園、在上初中、小學(xué)時都已經(jīng)學(xué)會了。經(jīng)過這么一些年過來，我們發(fā)現(xiàn)情況不一樣了，現(xiàn)在公民文明用語“謝謝、你好、再見、對不起、沒關(guān)系”經(jīng)常也是在使用，這不是一個進(jìn)步嗎？第二，文明禮讓的人多了。過去在城市里，公共汽車上經(jīng)常見到吵架的，為什么事吵架呢？無非是車上人多，你擠我一下、我擠了你一下，到了公共汽車上人多了不小心我踩了你一腳、你踩了我一腳，于是乎就鬧起來了，“你干什么碰我啊”，“怎么了，碰你了？你怕碰啊？怕碰就打車去。”幾句話不對就吵起來了。現(xiàn)在文明禮讓不光是在城市里，在全國各地，也是如此，現(xiàn)在上公共汽車人們都是排隊上車，不像過去一窩蜂的擁擠了。車上給老弱病殘讓座的也是相當(dāng)普遍，老人上車了，或者一個殘疾人上車，很快就有人站起來給他們讓座。第三，遵守公共秩序的人多了。過去隨地吐痰、亂扔垃圾，當(dāng)然這種現(xiàn)象現(xiàn)在還沒有完全的杜絕，但是比過去少多了，現(xiàn)在很多人走在街上有了垃圾，拿在手上，找垃圾筒扔，不會亂扔了，有了痰不隨便亂吐，這都是進(jìn)步啊。過馬路要走斑馬線，不隨便亂穿馬路。第四，友愛互助的人多了。人們之間看誰有困難幫一幫，看到那一個地方老百姓受災(zāi)了，捐一點錢或者捐一點衣服，援助那些困難的地區(qū)，看到困難地方的小孩子上不了學(xué)，給希望工程捐款，現(xiàn)在這樣的事情也是越來越多。還有一個突出的表現(xiàn)，就是現(xiàn)在的志愿者，尤其在青年中，現(xiàn)在的青年志愿者越來越多。青年志愿者活動跟以往的學(xué)雷鋒活動有一個很大的不同之處，過去我們學(xué)先進(jìn)、學(xué)模范、學(xué)雷鋒，那是上級、領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行組織的，要我學(xué)的，但是現(xiàn)在的志愿者不一樣，志愿者不是你讓我去做好事，是我自己想做好事，我自己想為那些弱者提供服務(wù)，有能力的人去幫助那些有需要的人，現(xiàn)在志愿者活動在全國非常普及。今年北京奧運會，有一個很大的亮點就是志愿者，許多青年人參與各種各樣的活動，現(xiàn)在的志愿者不是過去派你任務(wù)讓你去干，而是現(xiàn)在年輕人自己申請，我自愿成為一個志愿者，而且非常踴躍。這些說明什么呢？說明互助友愛的精神，愛心是大為增強(qiáng)了。各位可能還能舉出許多的例子加以說明，這些年公民道德素質(zhì)是有了許多新的進(jìn)步和提高，我們社會主義新風(fēng)尚正在形成之中，這是非?？上驳?，也是我們應(yīng)該充分看到的，我們要有自信，不要老是看著毛病。其實公民中，尤其是青少年中，有很多新的東西是值得贊賞的。當(dāng)然我們在充分肯定公民道德素質(zhì)有提高的同時，也不能不看到還有一些不足的地方，還有一些有缺陷的地方?，F(xiàn)在公民道德素質(zhì)有哪些缺陷和不足呢？根據(jù)調(diào)查和分析，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一個不足和缺陷，誠信失落。市場經(jīng)濟(jì)是要講誠信的，可是總體來看，我們這個社會的誠信在不少地方程度不同的失落，這個失落一個突出的表現(xiàn)，我前面講了，假的東西太多了，而且有一種越來越多的趨勢。我記得改革開放之初，人們所痛恨的假無非是假煙假酒，現(xiàn)在的何止是假煙假酒，藥也有假的，食品也有假的，名牌也有假的，學(xué)歷也有假的，文憑也有假的，甚至教授也有假的，警察也有假的。前不久揭露一個地方有假記者，記者也有假的。江西不久前還揭露一個假專員，當(dāng)了副專員了，結(jié)果一查結(jié)果是假的。哎呀，假的東西有越來越多之勢，各位讀過《紅樓夢》可能都會記得，曹雪芹在《紅樓夢》里為太虛幻境寫了這么一個對子，上聯(lián)是“假做真時真亦假”，下聯(lián)是“無為有處有亦無”。我們在現(xiàn)在的現(xiàn)實生活中，許多人也在感嘆現(xiàn)在也是假做真時真亦假，假的東西太多了。有時候到市場買東西，本來是真的，還得考慮考慮會不會是一個假的。按照社會學(xué)的分析，現(xiàn)在全社會有一個“群體恐假癥”。去年北京還發(fā)生這樣一件事，一位北京打工者，妻子懷孕難產(chǎn)，在醫(yī)院里需要做手術(shù)，做手術(shù)之前需要親屬簽字，同意做手術(shù)。結(jié)果這位患者的丈夫拒不簽字，大夫也就沒有做手術(shù)，這位孕婦連同腹中的胎兒都去世了，兩條生命，這個事情引起了網(wǎng)絡(luò)上和媒體的很多議論。為什么會發(fā)生這樣的事情呢？有的說是丈夫的錯，為什么不簽字。有的說是醫(yī)生的錯，人都要死了，你為什么不救人家啊?，F(xiàn)在這個事情還在解決之中。從這個事情背后投射出一個問題，人和人之間信任度很差，互相猜疑、互不信任。患者的丈夫為什么不簽字呢？他在想醫(yī)生是不是想多收我錢呢，本來不需要做手術(shù)要給我做手術(shù)，是想多收我的錢吧？醫(yī)生也在懷疑這個家屬，你不簽字萬一有什么差錯，你不要告我了嗎？這個大夫也不好交代了。現(xiàn)在醫(yī)者和患者之間這樣的糾紛很多，現(xiàn)在醫(yī)生你不簽字我就不敢做手術(shù)。出這樣的事情的背后是什么原因呢？就是人人之間的信任度降低，互相猜疑。這不能說是現(xiàn)在道德素質(zhì)欠缺的一個表現(xiàn)。第二個表現(xiàn)，價值迷亂。改革開放以來人們都很重視人生的價值，我這一生過的怎么有價值，我怎么實現(xiàn)自我的價值，那么人生價值究竟在哪里呢？現(xiàn)在有一些人就把人生價值取向只是定位于我，有意無意的把自我價值和社會價值、個人利益和人民利益分離開來，甚至對立起來，以至于在重視自我價值實現(xiàn)的時候，就有意無意的走上了個人第一、自我至上這樣的一個境界。有一些人在追求自我價值的時候，就不善于把自我價值和社會價值相配合，只從個人的需要得到滿足來衡量自己的價值。有年輕人就說這樣的話，有一個年輕人說要實現(xiàn)人生價值，什么時候吃遍了大江南北的各大飯店，我這一輩子就算沒有白活了，就定位于我，這就是價值觀的迷亂。第三個表現(xiàn)，善惡混淆。什么是善、什么是惡，本來區(qū)分是非常鮮明的，但是現(xiàn)在一些人將善惡混淆了，結(jié)果是什么呢？老百姓說了，現(xiàn)在出現(xiàn)一個現(xiàn)象，好事不香、壞事不臭，你做了好事也不香，你做了壞事也不臭了。以至于有一些人羞恥感、罪惡感喪失，做了錯事不認(rèn)錯，做了錯事不道歉。去年，有一位號稱青春寫作旗手郭敬明，在座有年輕朋友肯定有知道的，他出了一本書《夢里花落知多少》，很暢銷，在青年人里很流行。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這本書有抄襲行為，這本書里有相當(dāng)多的情節(jié)和段落是抄另外一位作者莊羽《圈里圈外》。莊羽倒是比較大度，年輕人嘛，你抄了我，認(rèn)個錯、道個歉，可是他就是不道歉，所以這個莊羽不得不付諸法律，告到北京市海淀區(qū)法院。海淀區(qū)法院立案以后調(diào)查取證核實，兩本書對比，一核實果然是有很多抄錄，因此海淀區(qū)法院判了三條。第一，你要在中國青年報上登報道歉。第二，這本書停止出售。第三，要判給著作權(quán)受損害人經(jīng)濟(jì)損失20萬，還有2萬的精神損失。判決以后這位青春寫作旗手不以為然，不認(rèn)錯，而且還上訴到北京高等法院。北京高等法院又經(jīng)過核實，最后證實確實是有抄錄，維持海淀區(qū)法院的三條判決，為最終判決。這個時候號稱青春寫作旗手不得不把22萬塊錢打到莊羽的帳戶上，但是他不道歉，人家問他為什么把錢都打過去了，他說這是對法律的尊重，但是法院判決有三條啊，其中有一條是要道歉，為什么你不道歉呢？他說我絕不道歉。就象這樣的一件事，在網(wǎng)上我們發(fā)現(xiàn)有一些這位青春寫作旗手的粉絲FANS，不但是不勸他道歉，反而還給他撐腰壯膽，他的FANS說抄就抄了有什么了不起啊，甚至指責(zé)那些揭發(fā)他抄的人說有本事你也去抄啊。這樣一種群體的羞恥感、罪惡感失落，所以《玉觀音》的作者說，現(xiàn)在有一些年輕人做了錯事不認(rèn)錯、不道歉，沒有罪感、沒有恥感，這是很可怕的。第四個表現(xiàn)，美丑顛倒。什么是美、什么是丑，本來也是界限鮮明的，可是有一些人在審美情趣上現(xiàn)在有一種美丑顛倒的現(xiàn)象，把一些丑的東西當(dāng)做美來欣賞、當(dāng)做美來追求，越是丑的東西越欣賞、越吹捧，越把它看成是新潮、時尚?，F(xiàn)在細(xì)說歷史、惡搞經(jīng)典、調(diào)侃高尚，還有話語權(quán)越界，這樣的現(xiàn)象不少，尤其是在網(wǎng)絡(luò)上。網(wǎng)絡(luò)這是一個好東西，是一種現(xiàn)代的科技工具，可以給我們提供認(rèn)識世界、了解更多信息，可以更多的交流、溝通，是一個好東西。網(wǎng)絡(luò)也給我們提供了一個話語的自由權(quán)，在網(wǎng)上什么都可以說，很自由，可是現(xiàn)在又出現(xiàn)了話語權(quán)的越界，沒有道德底線，什么都說，哪怕是傷及別人的隱私。有一位作家在他的博客上，甚至登出了這樣一則征婚啟示，怎么說的呢？“我不要處女，我不要明星、主持人、演員、模特，范冰冰白送給我都不要。”這不是明顯有話語權(quán)的越界嘛，沒有道德底線了，這不等于貶低了演員、模特、明星了嗎？連處女都貶低了。范冰冰礙你什么事了，還點名指名道姓的說人家，話語權(quán)越界了。類似這樣的事情，現(xiàn)在在網(wǎng)上也不是個別。再比如現(xiàn)在網(wǎng)上好像誰越高尚，誰越崇高誰就越被人看不起，把那些低俗的、庸俗的，反而當(dāng)做時尚、新潮追捧。我看到有人在網(wǎng)上寫，“你來到網(wǎng)上就入網(wǎng)隨俗吧，千萬不要說高尚”。還有的說，在我們網(wǎng)上你什么都可以裝，老裝少、男裝女，就千萬不能裝高尚，那是要被人當(dāng)成話把的?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這個領(lǐng)域，公民的思想道德現(xiàn)在也是一個空缺。第五個表現(xiàn)，知行分離。現(xiàn)在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成還有這樣一種現(xiàn)象，說的和做的不一樣，有一些人問他什么是道德、什么不是道德，可以給你說出一二三來，可是就是落實不到自己的行動，說的是一樣，做的又是另一樣，大家看得見的時候是一個樣，大家看不見的時候又是一個樣。言行不一，你說道德素質(zhì)，要從言上來看道德素質(zhì)還不低，可是從行上來看就跟言不一樣了。語言上的巨人，行動上的矮人。我們在提高公民思想道德素質(zhì)方面不能不正視的一些問題，當(dāng)然在不同的單位、不同的人身上表現(xiàn)是不完全一樣的，這五個缺陷，有人可能是這一點有缺陷，有人是那一點有缺陷，但是從全社會上看這些缺陷都是要引起我們注意的，也是我們在弘揚社會主義新風(fēng)尚，我們在提高自我道德素質(zhì)中必須要正視的，必須要努力克服的。第三個問題，作為一個公民，怎么樣才能有效的提高自身的道德素質(zhì)呢？每個人要提高自身的道德素質(zhì)，需要做一些什么樣的努力呢？從目前的社會環(huán)境來看，從目前的思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀來看，我認(rèn)為我們要提高思想道德素質(zhì)，就需要從以下這三個方面來做出努力。我們需要做出哪三個方面的努力呢？第一個努力，人生價值正位。現(xiàn)在大家都關(guān)心自己的人身價值怎么樣實現(xiàn)，那么人生價值到底在哪里呢？人生價值的正位就是應(yīng)該在自我價值和社會價值的結(jié)合上。我們既不否定每一個人的自我價值，但是我們也不能否定社會價值，所以正確的正位，就是要把二者結(jié)合起來，善于把自我價值融入社會價值之中，善于通過社會價值的實現(xiàn)體現(xiàn)自我價值。說到這里，有朋友肯定在想，這位余老師是不是在講套話、老話，什么自我價值還要和社會價值結(jié)合，還要在社會價值中體現(xiàn)自我價值。這是不是套話、老話呢？首先這句話是真理，為什么說是真理呢？首先因為人是具有主客觀兩重性，每一個人你對自己的價值的實現(xiàn)作為一個主體，你有一種自我的體驗，什么樣的價值、怎么實現(xiàn)，但是每一個人對社會來說又是一個客體，你的價值又在在滿足社會需要時體現(xiàn)，社會對你的價值有一個評價。所以分析一個人的價值，就不能只是憑自我體驗，你又是一個客體，你還要聽取社會對你的評價。舉一個淺顯的例子，比如我余老師今天來到這里給各位講了兩個小時，回去以后我沾沾自喜，今天我這兩個小時有價值實現(xiàn)了，講的肯定對大家有啟迪、有啟發(fā)，思想有振動，不錯。如果一會兒散會以后，各位在回去的路上議論開來，今天宣傳部的余老師，哩哩啰啰給我們講了兩個小時，白開水一樣，什么味道也沒有。請問，我今天這個價值是要以自我的感受為準(zhǔn)，還是要聽取各位的評價？我想各位肯定有答案，總不能自己自我沾沾自喜啊，你得聽大家的，你那兩個小時的價值，我們百十個人，一個人兩個小時，這就是幾百個小時，你浪費了我們百十個人幾百小時，還有什么價值呢？其實人是有主客觀兩重性，你的價值歸根到底是要體現(xiàn)在社會價值之中。這兩個小時是如此，一年是如此，一生也是如此，所以人的價值最終是要從社會價值中來體現(xiàn)。其次，人的價值最可貴之處在哪里?。吭谟诰哂袆?chuàng)造價值的價值，人是能夠創(chuàng)造價值的，這是人和一切物最大的不同點，各種各樣的物也有它的價值，比如說這個杯子有沒有價值？有價值，可以給我們裝水喝。它能不能創(chuàng)造價值呢？創(chuàng)造不了。一切物是價值的體現(xiàn)，但是不能成為價值的創(chuàng)造者。人就不一樣了，人不但是價值的體現(xiàn)者，還是價值的創(chuàng)造者，人是能夠創(chuàng)造價值的，而且人的價值最可貴的地方就在于能夠創(chuàng)造價值的價值，如果離開創(chuàng)造價值的價值，人的自身價值有多高呢？據(jù)生物學(xué)的研究，無非是你身上的脂肪能夠制造七塊肥皂，你身上的磷脂能夠制造2200根火柴，你身上的鐵質(zhì)能夠制造一枚一英寸長的鐵釘，你身上的石灰質(zhì)能夠刷白一小面墻，還有幾磅焦炭、一勺硫黃，如此而已。我們在評價一個人價值的時候怎么評價呢？不能這么評價，說你這個人能夠造八塊肥皂，另外一個人只能造五塊肥皂。為什么不能這么評價呢？因為人的價值最可貴的是能夠創(chuàng)造價值，你給予社會高于你從社會的索取，那你這個人就是有價值的人，你給社會創(chuàng)造了價值，你給予社會和你從社會的索取相同，你沒有給社會多創(chuàng)造什么價值，那你只能是一個平庸之輩。你給予社會的少于你從社會的索取，你創(chuàng)造一個東西還不夠你自己消耗，你還消耗別人創(chuàng)造的，你就是吃社會的蛀蟲，還有什么價值可言呢？讀過魯迅作品的朋友都記得，在魯迅筆下最鄙視的是什么人呢？“吃了許多米肉，擦了許多雪花膏，卻不知道要給社會留下一點什么?！濒斞刚f這樣的人，就象蛀蟲，就象白螞蟻，我們都知道白螞蟻，白螞蟻只知道遇到什么吃什么，一路吃過去，在它身后留下的不過是一溜糞便，這還有什么價值可言呢？我們提倡奉獻(xiàn)精神，有人不愛聽，認(rèn)為這是套話，其實奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)恰恰是你價值的所在，離開奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)還有什么價值呢？各位，你看看現(xiàn)在我們表彰的一些先進(jìn)分子，在中央臺播出的《時代先鋒》，他們?yōu)槭裁闯蔀橄冗M(jìn)、為什么成為先鋒？應(yīng)該說他們實現(xiàn)了自己的人生價值，他們的人生價值怎么實現(xiàn)的呢？北京有一位公共汽車的售票員叫李素麗，可能各位都有聽說過。李素麗現(xiàn)在有很多的榮譽，三八紅旗手、全國勞動模范等等，北京的青年人對李素麗是服氣的。記者跟李素麗交談，說北京的年輕人都很崇敬你，說你的人身價值實現(xiàn)了，李素麗說了一句很樸素的話，她說，其實我只不過是在售票員的崗位上十幾年如一日認(rèn)真做好本職工作，熱心為乘客服務(wù)。這句話很樸實，但是說出了真理，一個人的價值從那兒體現(xiàn)出來，就是在你的本職崗位上，你在本職崗位上做出奉獻(xiàn)、做出貢獻(xiàn)，那不就是你的價值嗎？你工作吊兒郎當(dāng)，什么活都干不好，光是吃遍多少飯店有什么用呢？社會不承認(rèn)你的價值。這是第一個努力，人身價值取向要正位，我們每一個人要善于把自我價值融入到社會價值里，要善于通過社會價值來體現(xiàn)自我價值。第二個努力，維系道德良心。要提高自己的道德素質(zhì)，我們就很有必要從“四個心”入手，從培養(yǎng)“四個心”入手，這“四個心”就是仁愛心、責(zé)任心、同情心、羞恥心。什么是仁愛心？就是愛人之心，我們中華民族的傳統(tǒng)道德大家都在討論，要弘揚中華民族的傳統(tǒng)道德，那中華民族的傳統(tǒng)道德是什么呢？孔夫子的一些思想現(xiàn)在還是值得弘揚的，孔夫子的核心思想是什么，儒學(xué)思想的核心就是一個字，“仁”。什么是仁？孔夫子的弟子曾經(jīng)問過他，孔夫子回答說仁者愛人。要做一個有道德的人，首先要懂得愛人，要有愛人之心。過去傳統(tǒng)家教里經(jīng)常教給青少年這樣的話，“敬人者人恒敬之、愛人者人恒愛之”，你要想別人尊敬你首先你要懂得尊敬別人，你這個看不起那個看不起，別人也看不起你，你尊敬別人反過來別人也尊敬你，你懂得愛別人反過來人家也會愛你。愛心是一個人養(yǎng)成良好道德品質(zhì)絕對不能沒有的，為什么我們有一些人聽說朋友同事誰遭受困難了就想去幫助他一下，遭遇不幸了就去安慰別人一下，聽說那一個地方貧困小孩子上不了學(xué)，我們給希望工程捐款，那都是因為愛心的驅(qū)動，有愛心的人才能夠幫助別人，才有幫助別人的善舉和義舉。什么是責(zé)任心？責(zé)任心就是明確自己的角色，明確自己所擔(dān)負(fù)的這個角色應(yīng)該盡的義務(wù)。比如我們每一個公民，公民有公民的權(quán)利，但是公民又有公民的義務(wù)，我們不能只講權(quán)利不講義務(wù)。馬克思講過，“世界上沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”。你在享受公民權(quán)利的同時，也要知道公民的義務(wù)，要有一種責(zé)任。一個國家的興旺、一個單位的發(fā)展、一個家庭的和諧美滿，都要感到自己有一份責(zé)任，責(zé)任心也是我們熱心參與社會必不可缺的心理素質(zhì)。胡耀邦同志，在座年紀(jì)大的同志都知道，胡耀邦同志有一次到一所大學(xué)去看望大學(xué)生，在看望大學(xué)生的過程中就聽到有人反映說現(xiàn)在有一些大學(xué)生責(zé)任感低下，說有的大學(xué)生在宿舍門口寫著這樣的一幅對子，上聯(lián)是“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲不聞”，下聯(lián)是“家事國事天下事關(guān)我屁事”。耀邦同志很善于引導(dǎo)青年人，他也沒有批評，就是說你們這一幅對子我來幫你們改一改，他當(dāng)場就幫這幅對子改了幾個字，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳、家事國事天下事事事關(guān)心”，這樣一改就把責(zé)任心改出來了。什么是責(zé)任心呢？家事國事天下事事事關(guān)心，責(zé)任心最高的體現(xiàn)就是國家興旺匹夫有責(zé)。什么是同情心？同情心就是當(dāng)他人遇到困難、受到挫折、遭到不幸，你有一種感同身受的心理。有朋友遇到了困難，這個困難就好象發(fā)生在我身上一樣，聽說那里遭受到什么不幸了，這個不幸好像就是我自己遭受了一樣，有一個如同身受的心理體驗。因此產(chǎn)生我要幫助別人，或者是規(guī)勸，或者是安慰，或者是伸一把手。很多助人為樂的義舉常常是因為同情心，一個沒有同情心的人他必然是道德素質(zhì)低下的，看到別人遇到困難、遇到不幸了，不但不想幫人家還幸災(zāi)樂禍，你小子也有今天啊，那還有什么道德素質(zhì)可以言呢？戰(zhàn)國《公羊傳》里有一段話說的非常精彩，“君子見人之厄，則矜之；小人見人之厄，則幸之”，一個人有沒有同情心作為區(qū)分君子和小人的分界線，當(dāng)君子看到別人遇到困難了，就會產(chǎn)生一種同情、憐憫，就想去幫助人家。而小人呢？看到別人遇到困難了，則幸之，幸災(zāi)樂禍。所以同情心，這也是一個人提高思想道德素質(zhì)絕對不能沒有的。什么是羞恥心？就是當(dāng)自己有了不符合道德的思想和行為以后，有一種于心不安、內(nèi)疚、慚愧、悔恨，今天這個事做的不好心里很過意不去，心里不安，這就是羞恥心。羞恥心也是一個人養(yǎng)成良好品德絕對不能沒有的，一個人如果沒有了羞恥心，那是很可怕的。恬不知恥、寡廉鮮恥、厚顏無恥，這樣的人你是很難要求他能夠有多高的思想道德素質(zhì)。所以孔夫子說過一句話“知恥者為勇”，一個人要知恥就說明這個人勇于追求高尚。和孔夫子同時代的一個古希臘的哲學(xué)家的德謨克里特說過一句同樣意思的話，“一個人對可恥行為的追悔就是對生命的拯救”，你做了不符合道德的事情，自己有一種可恥感、有一種恥感、罪感，你想到如何改進(jìn)、改正，這就是對生命的拯救。前面我說到那位青春寫作旗手就不懂這一點，不懂得拯救自己的生命。仁愛心、責(zé)任心、同情心、羞恥心，四心歸一心，也就是我們常常說的道德良心，我們?nèi)粘Ｉ畛３Ｌ岬侥衬橙送τ辛夹牡?，或者某某人挺沒有良心的，良心叫狗咬了。什么是良心呢？良心就是仁愛心、責(zé)任心、羞恥心、同情心這四心的結(jié)晶。良心對一個人的道德素質(zhì)養(yǎng)成作用是非常大的，良心在一個人行為之前，就好比是一個指揮官，指揮著你什么事情可以做、什么事情不可以做。在一個人行為之中就好象是一個監(jiān)察官，監(jiān)督你這個事情可以做那個事情不能做。在一個人行為之后，就好比一個檢察官，回頭看看你這個行為做的對還是不對。一個社會的道德的維系主要靠兩樣?xùn)|西，一個是輿論，一個是良心，外在的是輿論，內(nèi)在的是良心。如果你要做什么不符合道德的事情，人們就會在背后指責(zé)你，輿論譴責(zé)你。有時候我們說一些事不能做，做了以后人家會戳后脊梁骨，什么是戳后脊梁骨？輿論譴責(zé)，輿論譴責(zé)是一種力量，不道德的事情不能做，做了要受輿論的譴責(zé)。這是外在的。內(nèi)在的是良心，做了不符合道德的事情心里過意不去，于心不按，吃飯不香、睡覺不好，說了一句什么傷人的話，或者做了什么不符合道德的事，心里不安，那就是良心，因此想到明天我向朋友道個歉，我昨天傷了他，或者我做了什么不符合道德的事，我明天要改正?！拜浾撌堑赖碌姆ㄍィ夹氖堑赖碌男l(wèi)士”，保衛(wèi)你不要去做不符合道德的事情。談到良心的作用時，我發(fā)現(xiàn)西方國家歐洲人他們也講良心的，他們也很重視一個人道德素質(zhì)養(yǎng)成中良心的作用。英國有一位近代作家毛姆，他有一本小說《月亮和六便士》，在小說里就寫了這么一句話，“良心好比是安插在每一個人心頭的崗哨，時時都在監(jiān)督你是不是做了違背道德規(guī)范的事。良心是把個人拘系于社會之下，把個人拘系于社會整體的一條牢固的鏈條”。我們說良心是道德的衛(wèi)士，歐洲人說良心是安插在每一個人心頭的崗哨，意思差不多吧？所以看起來重視良心在道德素質(zhì)養(yǎng)成中的作用，中外是相通的。最后一個努力，第三，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。前面我講到存在的問題有知行脫節(jié)，為什么會產(chǎn)生知行脫節(jié)呢？說一套做一套，當(dāng)然也可以分析出多少條原因，但是其中有一條原因，就是一些人一些良好行為沒有成為習(xí)慣，有一些好事也能偶爾為之，比如說垃圾不亂扔，或者有一口痰不隨便吐，但是他不能一以貫之，為什么不能一以貫之？沒有養(yǎng)成習(xí)慣。有一些人口吐粗話、行為粗野，也是跟習(xí)慣有關(guān)系，其實不一定是有意的，他已經(jīng)成為習(xí)慣了，一說話臟話就出來了。我們要把偶爾為之的好事、善事、好行為把它變成一以貫之的習(xí)慣，習(xí)慣的力量是巨大的。什么事情形成了習(xí)慣，就不需要依靠記憶，自然而然就可以做到。習(xí)慣就是一個人的道德從他律走向自律的升華，你沒有形成習(xí)慣之前還需要別人監(jiān)督你，你要干出什么不符合道德的事，別人會規(guī)勸你或者是懲罰你。北京市容管理曾經(jīng)定了一條規(guī)定，在公共場合隨地吐痰，一口痰五毛錢。長沙曾經(jīng)發(fā)生過這樣的一件事，有一個人在長沙火車站出站時在廣場上吐了一口痰，被市容管理人員看見了，上去說同志你違背了我們長沙市市容管理條例第幾條，要罰款五元。結(jié)果這位從包里掏出十塊錢，遞給他，又吐一口，說你不用找了。這顯然是一種不知恥的行為，也許他這種行為并沒有成為一種自律。行為習(xí)慣怎么養(yǎng)成呢？從許多經(jīng)驗來看就是要不斷實踐，你要做好事你要不斷的做，你不亂扔垃圾你不斷的實踐，把認(rèn)識落實到行為，行為沉淀為習(xí)慣，習(xí)慣升華為信念。我們在養(yǎng)成道德素質(zhì)時要注意養(yǎng)成一些良好的行為習(xí)慣，這個習(xí)慣的力量是巨大的，習(xí)慣主宰人生。美國的一位心理學(xué)家威廉斯曾經(jīng)說過一句名言，“播下一個行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種人生?！备魑慌笥眩覀円行У奶嵘陨淼乃枷氲赖滤刭|(zhì)，就讓我們共同在人生價值正位、維系道德良心和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣方面作出努力吧。謝謝各位?！疽谩亢霌P感恩文化，共建和諧社會2011-10-2609:55:25|分類：默認(rèn)分類|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱本文引用自心海泊舟《弘揚感恩文化，共建和諧社會》同志們：大家上午好！今天我給大家匯報的主題，用兩個字概括就是“感恩”，因此首先我懷著深深的感激之情，對大家能參加這次學(xué)習(xí)班聽我的講座，表示衷心的感謝！為什么對“感恩文化”非常有興趣？這和我過去的經(jīng)歷有一些關(guān)系。因為負(fù)責(zé)辦公室和理教工作，每年都要同市里和下邊的單位打交道，這就需要通過電話聯(lián)系，幾年前我跟王主任有一次對話，我很感謝他們，他們的服務(wù)態(tài)度很好，他們反過來對我贊揚，說你這個人很好，他說你很有禮貌，你每次讓我們打電話的時候總是一個“請”字在前面，請我們撥打電話，打完電話的時候總是要說“謝謝”兩個字。從他們這簡單的幾句話使我感覺到我們在一個地方要使得人家為我們真誠的服務(wù)，有時候就是如此簡單，就是一個“請”字在前面，兩個“謝”字在后面，照道理這是每個人都應(yīng)該這樣做的，但是有些單位有些人不是這樣，他們是居高臨下，頤指氣使。在我們的現(xiàn)實生活中間，說“謝謝”是很不習(xí)慣的，在這個問題上我的看法就是我們現(xiàn)在的社會中非常缺少這一塊，下面我給大家匯報四個方面的問題：第一、感恩缺失的表現(xiàn)及原因；第二、感恩的內(nèi)涵；第三感恩有利于建設(shè)和諧社會；第四、怎樣弘揚感恩文化，構(gòu)建和諧社會？一、感恩缺失的表現(xiàn)及原因先講感恩缺失的表現(xiàn)1、不習(xí)慣說謝謝報紙上面有一段話：現(xiàn)在你在公交車上給人讓座，得了座位的老弱病孕，十有八九是不會說“謝謝”的；你進(jìn)了電梯，發(fā)覺有人趕來，你擋著門等他，他進(jìn)了電梯，十有八九是不會說“謝謝”的。你在車上幫人遞個買票的錢，你在柜臺上給人遞上簽名的筆，你給急于上樓的人讓道，一樣難得聽到有人會說“謝”字?！爸x謝”在我們公民的口中說出來，尤其是年輕一代人不太習(xí)慣。比較突出的，我這里收集到的資料，比如說2006年4月2日《新民晚報》報道：《不懂感恩，受助孩子讓人心寒》，某區(qū)青少年保護(hù)辦公室的工作人員十幾年來為3000多名孤兒和貧困家庭孩子牽線搭橋，使他們得到社會各界的資助，其中大部分已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，這些受助者中很少有人想到要對那些幫助他們的人說一聲謝謝。有的人不僅不對幫助過他的人表示任何感激，還無理要求他人無償給自己幫助。如：2006年12月1日《羊城晚報》報道的受孫儷多年資助的張海清，在考上大學(xué)后，由于自己過分的要求而導(dǎo)致孫儷停止對其資助，因此張海清寫信給某記者，以侮辱性的語言對孫儷進(jìn)行攻擊。2、孝道的缺失有的人不懂得感激父母，與父母發(fā)生矛盾就自殺，甚至殺害父母。據(jù)浙江省老齡辦統(tǒng)計，1996年至2001年底，全省各級人民法院共受理涉老案件1.1萬多件，其中贍養(yǎng)案7000多件，占據(jù)64％。親生兒子虐待父母達(dá)18年，父母不堪忍受憤然報警，2006年4月17日，山東省乳山市徐家鎮(zhèn)某村一位老婦人到乳山市公安機(jī)關(guān)報案，聲稱其兒子18年對其虐待，并要求和父母脫離關(guān)系，甚至毆打父母親。4月17日徐某在其父母不在家的情況下，將父母家的一些物品拿走，在路上徐某遇見其母，母親說了他幾句，徐某便當(dāng)街辱罵并動手毆打，其母忍受不了徐某的虐待，終于在18年后走進(jìn)了派出所。除此之外，有的青少年不尊重父母，不按照父母的要求，盲目的去追星、迷戀電子游戲機(jī)，導(dǎo)致父母自殺。比如說去年上半年甘肅蘭州信陽的一個人家，這個女兒追星追了劉德華十多年時間，她的父母也跟隨她一起到香港，到香港的時候，父親在特別無奈之下在香港跳海自殺，這個女兒在這樣的一種情況之下，三個人來，兩個人回家去，她一路上還恬不知恥的接受媒體采訪，接受媒體采訪的時候還裝模作樣的。我不理解我們的媒體怎么會對這樣的事情進(jìn)行報道？這種人只能冷處理，根本不要理她。這是我們大家都注意到的一個事情。另外是有些青少年迷上了電子游戲機(jī)，前不久報紙報道，岳西有一個14歲的中學(xué)生，在游戲室里打通宵游戲機(jī)，第二天早上母親找到他，拖他回家，他硬是不回家，母親在氣憤的情況下說，你再這樣我就跳樓自殺，兒子說你要跳樓就跳樓，結(jié)果母親當(dāng)著兒子的面就跳下去了。我們也看到有一些青少年以自殺的形式來對抗父母親，2006年4月21日廣東某高校一位大一新生在他所住的大學(xué)生公寓跳樓自殺，原因是這位學(xué)生高考填報志愿時在父母的強(qiáng)迫下選擇了自己不喜歡的專業(yè)，直至上了大學(xué)，對專業(yè)的不滿仍然耿耿于懷。于是又一次在電話中與父母就專業(yè)問題發(fā)生口角，為了向父母泄憤，跳樓自殺。同志們，類似這樣的事情我注意到不止一件，比如說去年報道番禺有一個19歲的少年在他父親教育他、說了他幾句的情況下，他就當(dāng)著父親的面從19樓的陽臺跳下去。去年年底報紙報道廣東某高校一個男青年從7樓跳樓自殺，原因就是這個男孩是單親家庭，只有母親，星期六、星期天回到家里和母親因為一件小事發(fā)生口角，回到學(xué)校想不通就跳樓自殺。對于這樣的事情我們特別譴責(zé)，古人說：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。中國古代的孝文化其中有糟粕的地方，但更多的是精華。人生本來苦短，父母親把你養(yǎng)到十八、九歲，二十幾歲，作為一個年輕人應(yīng)該立志，應(yīng)該報效父母，報效國家，如果就是因為和父母親一點小小矛盾就跳樓自殺，人和人之間怎么可能不發(fā)生矛盾？父母和兒女之間發(fā)生一點矛盾也是可以理解的，但是兒子采取這種方式既毀滅了自己，又以這種方式沉重的打擊父母，這種行為是一種極其大逆不道的事情。更為突出的，更使人不能理解的就是2007年6月13日，《羊城晚報》報道一則驚人的新聞《廣州：17歲逆子弒母砍父》：陽臺一出租屋發(fā)生一起人倫慘?。涸蚓褪窍蚰赣H討要幾十元上網(wǎng)費不得，惱羞成怒，竟然舉刀將母親殺死，并將父親砍成重傷。記者去采訪他的時候，他竟然對這件事情沒有任何的后悔。良知到哪里去了？我們把黃河比喻成母親，把祖國比喻成母親，把黨比喻成母親，大家去試想一下，一個對父母都不孝敬、都不愛的人，怎么會去愛國？怎么會去愛山河？怎么會去愛黨？怎么會去愛單位、為事業(yè)而奉獻(xiàn)自己的力量？3、企業(yè)為牟利以劣質(zhì)產(chǎn)品“回報”消費者以上說的是從個人來看，另外就是從企業(yè)來看。消費者本來是企業(yè)的衣食父母，作為企業(yè)應(yīng)該生產(chǎn)出高質(zhì)廉價的產(chǎn)品來感激消費者，但是我們現(xiàn)在一些企業(yè)為了一己之利，什么產(chǎn)品都可以生產(chǎn)出來，生產(chǎn)出來商品，對消費者帶來嚴(yán)重的危害，比如就今天的食品來說，哪一種食品沒有毒？有毒的米，有毒的青菜，有毒的粉絲等等，誰能告訴我何物無毒我們可以放心吃？因為嚴(yán)重的環(huán)境污染，比如說雞鴨有禽流感，豬肉有鏈球菌，牛有瘋牛病，前年報道出來鴨蛋有蘇丹紅，還有魚翅是通過容易致癌的雙氧水泡制出來的。在媒體中大家可以看到，經(jīng)常性的一個個整體（比如說學(xué)校、工廠、單位），吃了這些有毒有害的食品之后，一群群人都進(jìn)了醫(yī)院。大家聽了我的講座，有些東西大家到一些地方去吃的時候需要特別慎重，需要特別小心，比如說臭豆腐，去年“315”期間報道，有些地方的臭豆腐是怎么加工出來的呢？用臭水溝的水來發(fā)溴臭豆腐，我在這里說兩個詞，大家吃飯的時候不要反胃，有些地方的臭豆腐是通過大便加工出來的，我們在網(wǎng)上點擊兩個詞“臭豆腐”、“大便”，就會跳出很多資料告訴你，一個資料是告訴你“大便對于我來說是好東西，我從來不把它解到馬桶里面，我要用一個塑料桶裝起來，留著做臭豆腐，臭豆腐不就是要臭嗎？還有什么東西比大便更臭呢？”第二個資料是說到南方某城市，去年“315”期間城管部門和相關(guān)部門的同志去檢查那個地方的臭豆腐是怎么生產(chǎn)出來的，是把它加工成臭豆腐的形狀之后用布匹把它包起來，然后埋到大糞堆里面，讓大糞的糞汁把它浸透，然后油炸了給消費者吃。同志們，大家聽到這種事情一定會感到惡心，今天在商品經(jīng)濟(jì)的條件之下，有的人不是一般的缺德，而是良心大大的壞，他不能想象自己去吃大便，卻做了給別人吃。還有一些東西是我們每天都要吃的，比如說青菜、豆腐、大米等等，有相當(dāng)多的東西是通過激素培植出來的，通過激素培植的植物和喂養(yǎng)的動物增長的速度很快，但是資料顯示出來這些激素在動植物的身上只能轉(zhuǎn)化25％，還有75％的激素殘留在動植物身上，人吃了以后就進(jìn)入了人體。有人說吃了這些東西對男士有危害，事實上對女士也同樣有危害，對男士的危害是會使男士女性化。有一個資料說：國人如果對食品安全不引起注意，40年之后不知道我們國家還有沒有真正的男人。同志們，到那個時候我們男人都會變成女人，你說這個社會能不能平衡？有一篇文章說“如果個人對食品安全不引起足夠注意，50年時間之后，國人將基本失去生育能力。”我還看到另外一個話題：“如果我們對這些現(xiàn)象不引起足夠注意，不采取堅決的措施，恐怕事態(tài)的發(fā)展比這些專家預(yù)計的會來得早，來得快?！绷硗庖粋€資料顯示出來，25、30年來，男性的精子成活率是5千萬到1億，這個資料同時告訴我們，如果一個男士的精子要低于2千萬，這個男士和女士結(jié)合之后就沒有生育能力，現(xiàn)在這個標(biāo)準(zhǔn)達(dá)不到5千萬，把標(biāo)準(zhǔn)降低到3千萬，也就是說按照5千萬的標(biāo)準(zhǔn)來看的話，很多都是不標(biāo)準(zhǔn)的。同時資料顯示出來，在蕓蕓眾生之間進(jìn)行抽樣調(diào)查，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有20％男士的精子成活率低于2千萬，這就說明在我們男人中間已經(jīng)有20％的男人，也就是說5個人當(dāng)中就有一個男人成為了廢人。按照這樣發(fā)展的話，恐怕不需要40年、50年，二、三十年的時間國人就會失去生育能力。有做計劃生育的干部聽我講到這個數(shù)字之后說余老師，這也是好事情啊，我說好在哪里？他說計劃生育的問題不就解決了嗎？我說計劃生育是要控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，而不是以這樣的方式。在今天的社會當(dāng)中，有些企業(yè)為了一己之利，什么事情都可以干得出來，有些資料在這里就不一一介紹了。4、干部不忠于黨、國家和人民從干部來看，有的干部不懂得感謝黨、感謝國家、感謝人民，有的甚至連自己的父母也不懂得感謝，最為典型的是江西省被處以極刑的原副省長胡長清，他可以花72萬元在廣州天河區(qū)某街道33號為自己的情婦買房子，而每月給年已九旬的母親的100元贍養(yǎng)費卻難以按時支付。像這樣的人他被處以極刑真的是罪有應(yīng)得。感恩文化需要普及感恩缺失還體現(xiàn)在我國慈善事業(yè)上的落后。據(jù)統(tǒng)計，2005年，美國人的慈善捐助達(dá)到2603億美元，人均捐款878美元。而中國人均慈善捐贈僅為1.7元。美國的慈善事業(yè)靠的是整個國家普通民眾的支持，這得益于他們感恩文化的普及。在美國，有75％以上的善款來自于個人日常捐款，加上遺產(chǎn)捐贈，它們的個人捐贈占整個社會捐贈85％以上。在中國，個人捐贈卻只占20％，其他絕大部分來自于企事業(yè)單位，而捐贈企業(yè)又只占國內(nèi)企業(yè)的極少數(shù)。據(jù)一份慈善公益組織調(diào)查顯示，我國國內(nèi)工商注冊的企業(yè)超過1000萬家，僅有不到1％的企業(yè)有過捐贈行為。這是05年的資料。當(dāng)然今年的情況就不同了。以上是給大家匯報的第一個問題，我國當(dāng)前感恩缺失的表現(xiàn)，感恩缺失可能還不止這些。第二個問題:感恩缺失的原因我國當(dāng)前感恩缺失的原因有幾點：第一，傳統(tǒng)文化的缺失。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的感恩內(nèi)涵，但近百年來，我們丟失了。第二，感恩教育的缺失。長期以來，我國貧窮落后，疏于禮儀教育，古語云，倉稟實而知禮儀，衣食足而知榮辱。這就是說長期以來我們國家貧困，我們的上一輩交給我們的是謀生手段，怎么樣解決溫飽問題？這是人生的第一需要，也正是由于貧困疏于禮儀教育，使得我們的感恩教育嚴(yán)重缺失。第三，斗爭理論的灌輸。斗爭理論和解放前和文化革命前的革命理論有相一致之處，在我國舊社會三座大山壓迫的情況之下，我們需要斗爭，我們需要革命理論，但是在和平時期的建設(shè)過程中，我們要緩慢革命，要免談斗爭，人和人之間都要和諧相處。斗爭理論強(qiáng)調(diào)的是什么？我們這個年齡的人是知道的，毛澤東當(dāng)年對革命下的定論是“三個不”：革命不是請客吃飯，不是繪畫繡花，不是做文章。在舊社會受到三座大山壓迫的時候，中國人民需要有這種斗爭革命精神，但是如果把這種斗爭革命精神拿到今天和平時期人和人之間的關(guān)系上來，就是錯誤的。（與天、地、人斗,其樂無窮.這句話現(xiàn)在看來是完全錯誤的了.與天、地斗,你就會違背自然規(guī)律,破壞自然環(huán)境.你與人斗就會破壞和諧社會的構(gòu)建），我們過去長期強(qiáng)調(diào)階級斗爭，只要你這個人斗爭精神強(qiáng)，就會認(rèn)為你這個人具有革命性，將會受到肯定和重用。所謂斗爭精神是什么？文化革命的斗爭精神在很大程度上是一種野蠻行為，長期斗爭理論的灌輸使得人和人之間互相猜忌，甚至大打出手。那個年代人和人之間的關(guān)系，應(yīng)該說在1963、1964年這幾年人和人之間的關(guān)系還是比較友好的，人們對雷鋒同志比較敬佩，毛主席號召大家向雷鋒同志學(xué)習(xí)。在路上走，看到一個老人挑著擔(dān)子，提著一個包，有人會主動去幫忙。但后來到文化革命初期就開始強(qiáng)調(diào)階級斗爭，有幾個人在一起走路說，前面有個老人挑擔(dān)子挑不動，我們要不要去幫幫忙？有人就會提出來“要幫他的忙，首先要了解這個人是什么樣的階級出身，假如他是個地主的話，我們幫他那就是幫階級敵人。”過去強(qiáng)調(diào)“親不親，線上分”，不是說看到老人我們就產(chǎn)生尊敬之情，看到有困難需要幫助的人我們就產(chǎn)生同情之心，而是首先從階級斗爭的角度去考慮。第四，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。在這個問題上首先也要充分肯定市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的作用是不可估量的，但市場經(jīng)濟(jì)也存在負(fù)面影響，它的負(fù)面影響就是引起人們重錢而不重情，有的人為了獲利，甚至達(dá)到了見利忘義，良心喪盡的程度。我前面說到了，用大便做臭豆腐，還有其他各種危害人的產(chǎn)品都生產(chǎn)出來。以上是我認(rèn)為當(dāng)前存在感恩缺失的幾方面的原因。二、感恩的內(nèi)涵什么是感恩？我的理解不一定很全面，我認(rèn)為感恩是在促進(jìn)社會進(jìn)步活動中對友善意識和友善行為的感激之情和舉動，同時也指感恩是受恩者對施恩者的感激意識和行為，是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。首先要感謝人，要永遠(yuǎn)銘記和感謝對我們有過直接和間接幫助的人。同志們，我們自己回想一下，我們生活到今天，在我們過去的成長過程當(dāng)中，在我們過去的生活過程當(dāng)中，我們得到過不僅是自己的父母親，還有多少親人對我們的關(guān)心，對我們的呵護(hù)，對我們的幫助？每個人都會有這種經(jīng)歷，就是我自己到這個年紀(jì)，我的學(xué)生經(jīng)常問我的生日是哪一天，我從來不接受他們對我的生日祝賀。幾十年前當(dāng)我出生在我這個家庭的時候，我家庭的親人肯定是非常高興的，對我是關(guān)愛、呵護(hù)有加的。我自己的祖父有五個兄弟，他為大。我的父親是過繼的，也是老大。在我們這一輩中，我又是第一個來到這人世間，我的父母親，我的祖父母，我的親人對我都非常關(guān)愛，記得我很小的時候，在夏天里，我的祖母寧愿自己不睡，一邊跟我打扇一邊給我摸背，盡管自己快五十歲的人了，一想起我的祖母，心中總有澀澀的感覺和無法排解的懷念。在人的一生當(dāng)中，自己的親人都對自己有過無限的關(guān)懷。我們到了學(xué)校，老師一筆一筆的教我們寫字，在我們的檔案中間有多少領(lǐng)導(dǎo)、老師把美好的詞句寫進(jìn)來，我84年在三市中學(xué)當(dāng)校長，87年到七中，后來又搞學(xué)校行政工作，97年自己35歲調(diào)到宣傳部來，我的副科和正科都是在宣傳部解決的，所以我就感受到，在我工作過的單位我們的領(lǐng)導(dǎo)，這些老同志對我來說，在我的身上他們都傾注了很多心血，盡管這些同志已經(jīng)退休了或已調(diào)走,我對他們?nèi)匀环浅Ｗ鹁?。這些老同志盡管退休我們都跟他保持著親密的關(guān)系，他們有一些事情也愿意跟我們說，有些老同志在呼喊我的名字的時候，就像自己的父親呼喊自己的兒子一樣。我之所以能夠懷著這些心情對待這些老同志，就是因為在我自己看來我能夠有今天，在我的身上凝結(jié)了多少人對我的關(guān)心？這是我說的直接幫助。間接幫助，在座的各位應(yīng)該都知道中國的“兩平”－－鄧小平、袁隆平。如果說到改革開放前后幾十年時間的記憶，在我看起來，我青少年時期，在上學(xué)的時候，沒有辦法解決吃飯問題，但有奇跡，不僅解決了吃飯問題，而且生活得很好，所以我們今天能夠吃飽飯，能夠過上好日子，我想感謝兩個人，一個是鄧小平，第二個就是袁隆平。袁隆平研制出來的雜交水稻，如果全面推廣，每年能夠解決六千萬到八千萬人口的吃飯問題，我們雖然沒有見過他，講到這位老人的時候，難道我們不會心懷感激之情嗎？我們應(yīng)該懷著感激之情去對待對我們有過直接和間接幫助的人。其次要感謝社會。我們生活在今天這個社會，社會為我們的生存和發(fā)展提供了所有需要的條件。最后要感謝自然。人類不要陶醉于對自然的勝利，每一次勝利都遭到了自然的報復(fù)，相反我們要敬畏自然。臺灣有一個學(xué)者在90年代中期的時候大陸的記者訪問他，他說人類要敬畏自然，這不是迷信，這是對自然的尊重。我自己希望能夠弘揚感恩文化，所以今天特別為大家準(zhǔn)備了這個專題。我覺得服務(wù)者也應(yīng)該對被服務(wù)者說“謝謝”講到感恩，報紙上有不同看法，對被服務(wù)者應(yīng)不應(yīng)該說“謝謝”？北京衛(wèi)生局倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員對患者說“謝謝”，（在座的有沒有醫(yī)生？）治病的時候需不需要對病人說聲謝謝？關(guān)于這一點在報紙上有人提出不同看法，我不以為然，我認(rèn)為作為服務(wù)者對被服務(wù)者說聲“謝謝”也是應(yīng)該的，比如說我們今天的醫(yī)生把他的相片和名字掛到外面，掛牌行醫(yī)，我作為一個患者，今天去看病的時候為什么選擇王醫(yī)生，為什么選擇李醫(yī)生？人家選擇了我，就是人家對我的相信，我要感謝他對我的信任。在我診斷的過程中，我叫他張嘴，他就張嘴，我叫他躺下他就躺下，他能夠很好地配合，這就使得我的工作能夠很好的進(jìn)行，在工作順利的進(jìn)行當(dāng)中，使我的知識能夠在他身上得到實踐。所以作為醫(yī)生對病人說聲“謝謝”有什么不好呢？這難道會使病人難堪嗎？我想不一定吧。就像今天，大家坐在下面聽，我站在上面講座，甚至今天室內(nèi)溫度保持在20多度我還感覺到很熱，在這樣天氣炎熱的情況之下，大家還在認(rèn)真地聽我的講座，同志們，我能夠今天有這種狀況，就在于下面能夠坐上這么多人。當(dāng)然了，即使有一個聽眾我也會講下去，但我想可能我沒有這種狀態(tài)了，因為對于一個演講者來說，沒有一定的聽眾就沒有這種氣氛，我難道不能對大家說聲“謝謝”嗎？謝謝。我不僅在這里對大家表示衷心的感謝，早幾天時間我就想要感謝大家，感謝大家的行動是什么？比如說我給大家復(fù)印的這個資料，《韓國媳婦的“感恩教育”》這個資料我覺得很好，今天在座的如果是年長的母親，你們兒子將來討兒媳婦的時候，年輕的男士沒有成家的，將來討媳婦的時候，都愿她能夠像這個韓國媳婦一樣，這就使得我們家族一代優(yōu)于一代，這是發(fā)自內(nèi)心的。說到服務(wù)者應(yīng)不應(yīng)該對被服務(wù)者說聲“謝謝”？我的看法就是這樣。我們要以友好的態(tài)度、寬廣的心態(tài)報怨如果在這個過程中間人家對我們有好處，我們要以德報德，人家對我們不好，人家有害于我們，當(dāng)然這個“有害”是有限度的，或者說人家有負(fù)于我們，我們能不能夠?qū)θ艘缘聢笤?？在這里跟大家說一點，孔子是不提倡以德報怨的，孔子提倡以直報怨，以直報怨就是這件事情是怎么樣就怎么樣，不一定強(qiáng)調(diào)以德報怨。我認(rèn)為在一定的范圍之內(nèi)我們也是可以以德報怨的，也就是說人家在某些方面曾經(jīng)有負(fù)于我們，我們今天應(yīng)該以友好的態(tài)度對待他，以友好的態(tài)度對待他,反映的是我們寬廣的心態(tài)。在這件事情上我要跟大家說曾國藩，曾國藩的學(xué)生李鴻章比他小十二歲，李鴻章當(dāng)年去當(dāng)洋務(wù)的時候，曾國藩就問他怎么去和洋人打交道？李鴻章說我和他們打痞子仗，所謂打痞子仗就是他怎么來我就怎么去，我不和他硬對抗。曾國藩說錯了，李鴻章馬上就問“老師我應(yīng)該怎么做？”曾國藩說“你要做到人以假對，你以真對，人還以假對，你還以真對，人再以假對，你再以真對，如此三番五次即使人家是鐵丸心’也可以發(fā)生轉(zhuǎn)變?！蔽野l(fā)現(xiàn)曾國藩講這番話不僅是對李鴻章說的，而且更多的是對他弟弟，對他侄兒，對他兒子，對他家族這樣說。他作為湖南鄉(xiāng)下的一個年輕人，進(jìn)入到京城，能夠看到那么大世面，得到那么多人的肯定，說明他在做人方面是非常誠懇的。清朝晚年中興的時候，湖南有三個大臣，一個是曾國藩，第二個是胡林翼，還有一個是左宗棠，左宗棠我們岳陽人。左宗棠曾經(jīng)評價，他說在京城曾國藩是以誠待人，人不忍欺。講到胡林翼，胡林翼這個人非常聰明，左宗棠說“胡林翼事理明白的人，人不能欺，他對人非常明智，非常誠懇?！弊笞谔木筒煌?，他這個人的脾氣非常躁，我左宗棠是以威待人，人不敢欺。曾國藩在京城一生都是以誠懇的態(tài)度對待人家，這樣的話就能夠贏得人心，有助于他事業(yè)的成功。感謝傷害過自己的人我們這個年齡層次同志的人知道，毛澤東當(dāng)年提出過深化無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的五條標(biāo)準(zhǔn)，大家記不記得最后一條是什么？最后一條是要團(tuán)結(jié)人，要團(tuán)結(jié)反對過我們并且被實踐證明是反對我們錯了的人，這種人我們要團(tuán)結(jié)。這就是說我們對待他人要有非常廣闊的心，只有這樣我們才能夠成就事業(yè)，才能夠廣交朋友。如果像有的人說的那樣以牙還牙，以眼還眼，這樣的話就很難贏得很多朋友，因為人和人在很多事情上實際上是誤解。有人寫文章寫道：“要感謝那些傷害過你的人，因為他磨礪了你的意志；要感謝那些欺騙過你的人，因為他增長了你的智慧；要感謝那些蔑視你的人，因為他覺醒了你的自尊?！边@是感恩文化，它在世界各個地方得到推崇，比如說日本：?；丶铱纯矗Y物表孝心；印度：宗教不同，孝道相通。在我們中國就有：烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德、“知恩圖報”、“滴水之恩，涌泉相報”。佛教提倡“上報四重恩”〖三寶恩（佛、法、僧三寶，名雖有三，然體性同一）、父母恩、國家恩和眾生恩〗。我們怎么去理解感恩？首先感恩是一種美德。當(dāng)一個人的行為不屬于應(yīng)付的義務(wù)，而屬于奉獻(xiàn)時，其行為就不僅僅具有道德的價值，而是具有美德的價值，感恩是發(fā)自內(nèi)心，對于萬事、萬物、眾人的感激之情和感恩之舉，它超過應(yīng)盡的義務(wù)范圍和程度，所以感恩并不是一般的道德規(guī)范，而是一種美德。其次，感恩是一種智慧。我的理解，感恩之心產(chǎn)生于理解，一個不能正確認(rèn)識自己、狂妄自大的人是不會有感恩之心的；一個不能正確理解他人善意的人，也是不會有感恩之心的。在今天的生活中有一句話“理解萬歲”，不能夠正確理解他人的人也是不會有感恩之心的。在生活中，如果給“智障”者好處，他（她）連“謝謝”都不會說一聲。所以，如果說知恩不報是缺德的話，那么，有恩不知，則是缺智，而知恩不言則是失禮。有些人不說“謝謝”兩個字，他也不是不理解，在一定程度上這是他的失禮。正是從這個角度講，感恩是一種智慧?？梢姸酶卸鞯娜?，不僅是具有道德的人，而且是具有智慧的人。盧梭說過：一個不懂得感動、感恩的人就是一個最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人。第三，感恩是一種“投資”，必有回報。感恩是播種善因，感恩者主觀不圖回報，但客觀會有回報，因為事物都是辯證的。中國有一句古話“善有善報，惡有惡報”?！百浫嗣倒?，滿手余香”.中央電視臺一則公益廣告，讓我感慨不已：一孩子的媽媽回家后給上了年紀(jì)的奶奶端來熱水洗腳，被一旁只有幾歲的兒子看在眼里。第二天，小孩媽晚回后，孩子步履蹣跚地為媽媽端來了一盆熱水，并帶著稚氣的口吻叫道：“媽媽，洗腳！”其實，孩子年紀(jì)小，不懂得什么是感恩，也不知道什么是孝敬，但感恩行動不正從孩子為媽媽洗腳開始嗎？今年上半年報紙上的一篇文章，說一個學(xué)者在汽車上兩千塊錢和身份證明被一個小偷偷走了，但是沒過多久這個小偷把兩千塊錢和身份證明回寄給了他，而且還寫了一封有錯別字的信，為什么這個小偷偷了他的東西又把錢和證件寄給他呢？那就是在他的錢包里發(fā)現(xiàn)了一個名片，這個老人有一個習(xí)慣，也是為了傳達(dá)感恩文化，在他的名片后面印了一首贊美詩，因為他年紀(jì)比較大，白發(fā)蒼蒼，在汽車上面當(dāng)別人給他讓了坐位的時候他就會感謝別人，同時拿出一張名片給別人，這首贊美詩當(dāng)中就有這么幾句話“贈人玫瑰，滿手余香”，同時說到了“付出是一種高層次的享受”。中國的每一個漢字都包含著很多智慧，就拿“人”字來說，要把“人”字寫成左撇右捺。馬克思認(rèn)為人類要生存下去就必須要生產(chǎn)，要進(jìn)行生產(chǎn)必須要結(jié)成一定的關(guān)系，孤立的個人是不能生產(chǎn)的。結(jié)成一定的關(guān)系，人和人之間就存在互相合作。我的體會“人”字是由兩筆成，左撇右捺互支撐，為人若要活得好，既想自己又想人。這里又有一個矛盾，就人的本身來說人是自私的，遇到事情首先想到自己，但你想到自己使自己的目的、人生的價值得到實現(xiàn)，孤立的個人無法實現(xiàn)個人的價值，比如說我今天有一個億的資產(chǎn)去投資生產(chǎn)手機(jī)，就我自己直接的目的來說我是為了賺錢，而不是為了擔(dān)心別人沒有手機(jī)，我怎么才能實現(xiàn)我的目的呢？我實現(xiàn)我的目的必須從一開始起就要關(guān)注社會，我看社會需要什么產(chǎn)品，其他人需要什么產(chǎn)品，當(dāng)了解到社會需要手機(jī)那我就投資生產(chǎn)手機(jī)。但社會上生產(chǎn)手機(jī)的不止我一家，那么我只有生產(chǎn)出物美價廉的產(chǎn)品才能賣得出去，只有站在消費者的立場上，他們需要什么我就生產(chǎn)什么，只有生產(chǎn)出物美價廉的產(chǎn)品才能賣得出去，個人的目的才能得到實現(xiàn)，所以說很多事情都不是孤立的，都是相互的。有一句廣告臺詞說得好“愛你就等于愛自己，關(guān)心別人等于關(guān)心自己”。凡是在事業(yè)上越做越成功的人，凡是在人生的道路上越走越寬廣的人，都是這樣去做的。感激、感謝、感恩他人、社會和自然，實際是一種感情“投資”，必將得到應(yīng)有的回報。三、感恩對構(gòu)建和諧社會的作用1、感恩有利于促進(jìn)人與人之間和諧共處：懷著感恩的心情去生活，人的心態(tài)就會謙遜和謙卑，就會對外界產(chǎn)生友善的敬畏感。感恩能加強(qiáng)人與人之間的感情交流，促進(jìn)人與人之間的和諧相處。構(gòu)建和諧社會需要個體和諧，個體和諧的根本是心理和諧，具有感恩的心情，最有利于人的心理和諧。2、感恩有利于緩和社會生活中存在的矛盾：當(dāng)前社會生活中存在不少矛盾，比如說城鄉(xiāng)之間的收入差距、教育差距、醫(yī)療差距，等等各方面的差距，我們作為城市市民，要正確的去看待這些差距的存在，我們國家的政策過去長期是犧牲農(nóng)村發(fā)展城市，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同志們都知道，我們國家從解放初期一直到二零零幾年，通過不等價交換，從農(nóng)民身上、從農(nóng)村拿到的錢，解放初期是幾百個億，慢慢達(dá)到上千億，所謂不等價交換就是無償從農(nóng)民手上拿到東西，因此今天黨中央提出的政策“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村”，這都是必要的。3、感恩有利于增強(qiáng)人們的社會責(zé)任感：人懷著感恩的心情去生活，比如說我們作為一個青年，我們這一輩子能夠為社會作出巨大貢獻(xiàn)那更好，我對社會作出了巨大貢獻(xiàn)，我就要感恩父母，懷著這種心情去工作的話，你就會鍛煉好自己的身體不使父母擔(dān)心，你就會鍛煉自己的能力，將來我能夠得到一份好的工作，使我的父母親過去幾十年時間含辛茹苦在我的成長中付出的心血能夠得到應(yīng)有的回報，這會增加我們前進(jìn)的動力，這是作為個人對自己的父母親應(yīng)該感恩。如果作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部，他得到群眾的信任，群眾選出了他，他得到了組織的信任，組織委派了他，他如果懷著一種感恩的心情去工作，那么他就能把這個工作做好。對一個企業(yè)來說，如果他能夠懷著感恩的心情去工作，他就能生產(chǎn)出對人們有益的產(chǎn)品，而不是有害的產(chǎn)品，這就有助于他的成功，他有著這樣一種責(zé)任感。通過感恩，可以增強(qiáng)人格魅力和提升成長力量，從而使人們更具有社會責(zé)任感，可以說會感恩的人才能成大器。在這里給大家舉幾個例子，比如說中國歷史上的韓信，韓信曾經(jīng)討過飯，他在要飯的時候曾經(jīng)向一個洗衣服的老婦人要飯，這個老婦人賜他一碗飯，他說將來要鄭重的感謝她，他說的這個話兌現(xiàn)了，當(dāng)他后來做了元帥之后，他以親情去感謝這個老婦。我這里有一副對聯(lián)，這副對聯(lián)在我老家一些老百姓當(dāng)中是有口皆碑的，因為內(nèi)容寫得好，感情寫得很深，“一飯尚銘恩，況保抱提攜，只少懷胎十月；千金難報德，論人情物理，也當(dāng)泣血三年”。再看看毛澤東的感恩故事，毛澤東小的時候在家鄉(xiāng)念私塾，當(dāng)時有一位教他的老師叫毛宇居。這位老師感到毛澤東天資聰慧，機(jī)敏過人，很是喜歡，毛澤東也很敬重這位老師，1959年已是黨和國家主席的毛澤東回到故鄉(xiāng)，請韶山的老人吃飯，其中就有毛宇居老師，當(dāng)毛澤東向這位老師敬酒時，毛宇居老人說：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛澤東卻說：“敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該！”毛澤東對老師的敬重不僅是對毛宇居，后來對他最關(guān)心的老師是徐特立，徐特立后來一直跟他到了延安，徐特立60歲的時候，毛澤東寫過一封熱情洋溢的信向老師表示祝賀，賀信說：“徐老同志，您是我二十年前的先生，您現(xiàn)在仍然是我的先生，您將來必定還是我的先生?！痹谛焯亓?0歲的時候，毛澤東當(dāng)時要求不給領(lǐng)導(dǎo)祝壽，但是他給自己的老師祝壽，延安各界又為徐老舉行了祝壽活動，在祝壽活動中毛澤東的題字是“堅強(qiáng)的無產(chǎn)階級老戰(zhàn)士”。這里給大家介紹的是一個廣東的企業(yè)家，廣東碧桂園的老板叫楊國強(qiáng)，有一段時間《羊城晚報》連續(xù)幾天對他進(jìn)行報道，我看到這個人的事跡之后非常感動，他是一個純粹的農(nóng)民，在過去的生活中間經(jīng)歷過很多的艱辛，但在他成功之后無償?shù)幕貓笊鐣?，比如說他在十年之前就通過《羊城晚報》把一百萬發(fā)放給一些年輕的有困難的大學(xué)生，發(fā)放的時候要簽一個《道德協(xié)議》，將來你成功之后要把這個錢回報回來，不是回報給我楊國強(qiáng)，《羊城晚報》拿到這個錢滾動資助，再資助其他人。他能夠拿出這筆錢來，真的是解決了很多人的困難。這是他的原話：人應(yīng)該發(fā)揚天性中善的一面，我不是信基督教的，但我每天都在