專題四中國(guó)文化現(xiàn)代化

專題五

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化文化是一個(gè)民族的根本,是一個(gè)民族賴以生存的重要標(biāo)志。喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困,喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡。在世界五大文明中,華夏文明即中國(guó)傳統(tǒng)文化是其中唯一能夠延續(xù)幾千年而沒有中斷的文化。在中國(guó)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命活力,一直連續(xù)發(fā)展,綿延不絕。但是,進(jìn)入近代以后,文明中國(guó)逐漸落后于西方。中國(guó)傳統(tǒng)文化踏上了順應(yīng)現(xiàn)代化的艱難歷程。如何推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新,構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,并讓中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正走向大眾生活,推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是具有深層次意義的。序教學(xué)內(nèi)容一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程三、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題四、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的思考五、拓展

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是一種觀念形態(tài)的存在,因此在談傳統(tǒng)文化時(shí)就應(yīng)該從時(shí)間的維度去探究。首先,傳統(tǒng)文化是文化的過(guò)去式,即是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的文化;其次,是文化的現(xiàn)在式或正在進(jìn)行式,即指從過(guò)去一直綿延到現(xiàn)在的文化觀念;其三是文化的將來(lái)式,即對(duì)未來(lái)的文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的文化觀念,它們會(huì)成為未來(lái)文化的重要組成部分。由此可見,對(duì)現(xiàn)代人而言,傳統(tǒng)文化不僅僅是產(chǎn)生于過(guò)去并已沉積的歷史文化,而是一種連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生命之流。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合及中西文化交流（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生完備的氣候類型、復(fù)雜的地形、地貌和流域,加之地域遼闊,各民族生活條件各異,因而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵和多元性的特點(diǎn)。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)一直是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主題,中國(guó)傳統(tǒng)文化主要也是在一種古典的農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。一個(gè)民族文化的發(fā)展,少不了社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的制約,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,宗法社會(huì)和專制政體是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展所依托的社會(huì)專制結(jié)構(gòu),形成了“家國(guó)同構(gòu)”、“孝”等個(gè)人品質(zhì)和價(jià)值準(zhǔn)則,形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理型的特點(diǎn)。（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),至產(chǎn)生以來(lái),大致經(jīng)歷了11個(gè)時(shí)期,即原始文化、夏商周文化、春秋文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、兩宋文化、遼夏金文化、明清文化、西方精神文化和現(xiàn)代文化。（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合及中西文化交流中西文化交流早在漢代以前就有,由于當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的博大精深,一直居領(lǐng)先地位,因此,在接納外來(lái)文化時(shí)偏重于臨近的印度、中亞和阿拉伯文化,比如小乘佛教的傳入。晚清以后,中國(guó)傳統(tǒng)文化已明顯不適應(yīng)西方工業(yè)革命的步伐而落后了。這時(shí)候,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化的吸收體現(xiàn)出明顯的3種觀點(diǎn):一是全盤西化;二是“國(guó)學(xué)熱”等，返本開新;三是馬克思主義，批判繼承。在引進(jìn)西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)、思想和科技的同時(shí),保持中國(guó)傳統(tǒng)中利于現(xiàn)代化的積極因素,拋棄不利于文化發(fā)展的消極因素,已逐漸成為中國(guó)人一種較為清醒的認(rèn)識(shí)。三、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題（一）傳統(tǒng)文化的歷史人文價(jià)值被功利化（二）傳統(tǒng)文化中的人物形象和精神內(nèi)涵被顛覆（一）傳統(tǒng)文化的歷史人文價(jià)值被功利化

如今,許多的傳統(tǒng)文化被滲透進(jìn)現(xiàn)代的功利價(jià)值觀,成為一些人追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)效益的工具。逐漸失去了其深厚的文化內(nèi)涵,成為徒有虛名的空殼。近來(lái)最具影響的莫過(guò)于大大小小的名人故里之爭(zhēng),不管是真是存在的歷史人物還是文學(xué)虛構(gòu)的人物形象,只要在歷史的長(zhǎng)河中享有足夠的名氣和威望,就會(huì)成為地方之間的難以平息的紛爭(zhēng)。名人墓的開掘，如曹操墓、劉備墓等。（二）傳統(tǒng)文化中的人物形象和精神內(nèi)涵被顛覆

最近,在《金瓶梅》中臭名昭著的西門慶成了英雄人物。兩省三地為其故里爭(zhēng)得不亦樂乎。某些地方,由此而設(shè)計(jì)的西門慶與潘金蓮的景點(diǎn)甚至有違背傳統(tǒng)倫理道德之嫌。將其中不合傳統(tǒng)道德禮數(shù)的東西可以放大,把歷來(lái)人們所不齒的人物及行為當(dāng)做賣點(diǎn)大肆宣揚(yáng)。不僅完全顛覆了傳統(tǒng)文化中的人物形象,在一定層面,還將誤導(dǎo)現(xiàn)代的道德觀念。四、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的思考

中華民族實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的精神動(dòng)力,主要來(lái)源應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,有許多與整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展方面相一致的優(yōu)秀內(nèi)容,值得繼承與弘揚(yáng);也有一些傳統(tǒng)文化,存在著被顛覆的問(wèn)題。（一）弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華1、中和2、崇德3、知行合一4、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的倫理規(guī)范（二）剔除中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕1、對(duì)封建文化的批判與摒棄2