第一單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固質(zhì)量檢測(cè)（學(xué)生版）

第一單元質(zhì)量檢測(cè)滿分：100分考試時(shí)間：90分鐘一、選擇題(本大題共16個(gè)小題，每小題3分，共48分)1．(2023·江蘇統(tǒng)考)江蘇張家港東山村遺址是崧澤文化時(shí)期的文化遺存，遺址中有東、西兩處墓葬群。東區(qū)都是些小墓，西區(qū)主要是規(guī)模較大、隨葬品較多的大中型墓，大墓隨葬品包括玉石飾件、石鉞、鑿、錛等。此考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)()A．等級(jí)森嚴(yán)的喪葬禮制B．貧富分化的社會(huì)現(xiàn)象C．精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式D．早期奴隸制國(guó)家機(jī)器2．(2023·湖北荊州)考古研究顯示，甘肅馬家窯文化遺址出土了大量石斧、石鏟、石刀、骨柄石刃刀、鋤、鐮等，這些生產(chǎn)工具一般通體磨光。同時(shí)，讓工具使用起來(lái)更加得心應(yīng)手的鉆孔技術(shù)也有廣泛體現(xiàn)。據(jù)此可知，馬家窯文化時(shí)期()A．具有鮮明的舊石器時(shí)代特征B．原始生產(chǎn)力得到一定提高C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展D．磨制石器開(kāi)始應(yīng)用于生產(chǎn)3．(2023·河南三門(mén)峽)中華文明在發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收外來(lái)文明，源于西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，以及青銅冶煉技術(shù)都逐漸融入中華文明之中。材料所體現(xiàn)中華文明的發(fā)展特點(diǎn)是()A．多元一體 B．長(zhǎng)期生長(zhǎng)綿延不斷C．兼容并蓄 D．始終處于世界核心4．(2023·甘肅慶陽(yáng))考古資料證實(shí)，二里頭文化的一些象征性產(chǎn)品如牙璋、玉刀、綠松石、青銅牌飾、陶封口盉等，均對(duì)外有著廣泛傳播，且這些產(chǎn)品并非普通生活用器，而是禮儀制度用器。這反映了()A．區(qū)域文明走向匯聚B．中華文明多元一體的格局C．中原文明的影響力D．不同地區(qū)文化的起源相同5．(2023·河北邯鄲)夏朝官制簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)，分為處理對(duì)外事務(wù)的軍事體系和處理內(nèi)部事務(wù)的宗教事務(wù)體系。商朝時(shí)期，軍隊(duì)明確編為左、中、右三師；商王之下設(shè)“尹”“百僚”“小臣”；宗教活動(dòng)和生活記錄呈現(xiàn)分離趨勢(shì)。這一發(fā)展表明，商朝()A．王位世襲制確立B．宗教活動(dòng)影響政治C．中央集權(quán)制形成D．國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善6．(2023·福建漳州)商周時(shí)期，掌握神權(quán)的卜、巫同時(shí)又是重要的國(guó)家官員，他們可以通過(guò)卜筮來(lái)參與王朝的最高決策，權(quán)位顯赫。這表明商周時(shí)期()A．具有原始民主色彩B．實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中C．神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合D．王權(quán)與神權(quán)矛盾尖銳7．(2023·江蘇連云港)西漢學(xué)者劉向?qū)δ骋粫r(shí)期的混亂局面作出如下概括：“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野?！睋?jù)此可知，這一時(shí)期()A．王國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂 B．諸侯擴(kuò)張勢(shì)力C．統(tǒng)一進(jìn)程完成 D．政治秩序破壞8．(2023·福建期末)春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國(guó)。季札對(duì)各國(guó)視為“文明”象征的樂(lè)舞與詩(shī)歌，都能一一點(diǎn)評(píng)。季札的到來(lái)，讓原本視江南為“夷人”聚居之處的中原各國(guó)大開(kāi)眼界。這說(shuō)明()A．中華民族正式形成 B．華夏認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)C．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．宗法血緣觀念瓦解9．(2023·云南大理)商鞅變法推行“異子之科”，規(guī)定：“凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅?！逼淠康氖?)A．穩(wěn)定社會(huì)秩序 B．確立私有制度C．加強(qiáng)思想控制 D．增加賦稅收入10．(2023·陜西咸陽(yáng))先秦時(shí)期，孔子認(rèn)為“寬則得眾”，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。這反映了先秦時(shí)期的思想家()A．認(rèn)識(shí)到黎民百姓的重要性B．給予人民自由生存空間C．注重規(guī)范統(tǒng)治者的行為D．以民為重強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷11．(2023·天津北辰)秦始皇采納了李斯的建議：“父兄有天下，而子弟為匹夫”，剝奪了嬴姓側(cè)室的世襲特權(quán)；又因六國(guó)新滅，遺民未曾心服，自然有在各地設(shè)立據(jù)點(diǎn)的必要。故采取()A．宗法制 B．行省制度C．三公九卿制 D．郡縣制12．(2023·遼寧期末)秦滅六國(guó)后，面臨天下“田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的情況，采取的措施是()A．頒行法律，整頓社會(huì)風(fēng)俗B．統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡C．遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中D．郡縣主要官員由君主任免13．(2023·廣東東莞)漢朝規(guī)定：每年祭祀高祖廟時(shí)，諸侯需奉獻(xiàn)黃金資助。漢武帝曾借口諸侯所獻(xiàn)黃金的分量和成色不足，一年就奪去了106個(gè)諸侯的爵位。漢武帝的做法()A．抵御了匈奴南下襲擾B．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)C．落實(shí)了休養(yǎng)生息政策D．有助于經(jīng)濟(jì)重心南移14．(2023·福建期末)公元八年，王莽更名天下田為“王田”，奴婢為“私屬”，嚴(yán)禁買(mǎi)賣(mài)；又參照孟子所說(shuō)的“井田制”中一夫一婦授田百畝的原則，宣布凡男口不滿八人而土地超過(guò)九百畝的，應(yīng)當(dāng)把余田分給九族鄰里中無(wú)田和少田的人。這一改革措施()A．較為符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際B．意在緩和漢末土地兼并矛盾C．得到地主官僚的普遍支持D．促進(jìn)了社會(huì)保障制度的完善15．(2023·內(nèi)蒙古鄂爾多斯)當(dāng)涉及對(duì)“游俠”的評(píng)判時(shí)，《史記》認(rèn)為其“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”；《漢書(shū)》則認(rèn)為其“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)，其罪已不容于誅”。這種區(qū)別反映出()A．漢代官方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化B．史料實(shí)證精神得到史家認(rèn)可C．兩漢社會(huì)風(fēng)氣的逐漸開(kāi)放D．私家野史的可信度遭到質(zhì)疑16．(2023·福建期末)據(jù)大致估算，兩漢時(shí)期流入匈奴境內(nèi)的漢人總數(shù)達(dá)十余萬(wàn)。而在當(dāng)時(shí)的漢畫(huà)像中，我們也可以隨處找到少數(shù)民族的身影，“高鼻”“深目”“多須”“披發(fā)”“尖帽”等形象特征。這些現(xiàn)象反映出()A．漢統(tǒng)治者推行較開(kāi)明的民族政策B．民族交融在漢代已形成一定規(guī)模C．漢人文化思想中的傳統(tǒng)意識(shí)濃厚D．民族元素豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容二、非選擇題(本大題共4小題，第17題12分，第18題12分，第19題14分，第20題14分，共52分)17．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米(谷)、穎殼和小穗軸等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來(lái)源。良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見(jiàn)到的那些小墓，其中有的無(wú)隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征。——摘編自鄭云飛《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二從20世紀(jì)70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、璧等玉禮器以及墓葬等級(jí)的差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認(rèn)水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國(guó)家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒(méi)有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無(wú)論如何也想象不到，中國(guó)在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過(guò)再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過(guò)程同時(shí)見(jiàn)證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程?！幾詣⒈蟆读间九c中國(guó)百年考古——被低估的中國(guó)新石器時(shí)代》(1)根據(jù)材料一，概括良渚文化的特征。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。(6分)18．(12分)(2023·甘肅高臺(tái))閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一有學(xué)者說(shuō)，周朝的宗法制完備而嚴(yán)格，是一個(gè)成功的創(chuàng)造。繼位的族長(zhǎng)在宗族中有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一?！幾择T爾康等《中國(guó)宗族史》材料二華夏國(guó)家是依靠封建制(封邦建國(guó))而形成的國(guó)家形態(tài)?！?，隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了?！S著世代的交替，親族間維持忠誠(chéng)的紐帶日益松弛，諸侯與周室之間的距離越拉越大……正是在這一背景下，中國(guó)必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的道路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變。——摘編自劉建軍《古代中國(guó)政治制度十六講》(1)根據(jù)材料一，概括指出宗法制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析該制度對(duì)西周政治產(chǎn)生的作用。(6分)(2)根據(jù)材料二，分析春秋時(shí)期政治制度變革的趨勢(shì)，并依據(jù)所學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，說(shuō)明“制度的重新建構(gòu)”。(6分)19．(14分)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂也甚于無(wú)君。(慎子)材料二故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對(duì)“賢”的不同態(tài)度，并說(shuō)明他們目的上的相同之處。(8分)(2)結(jié)合商鞅變法，說(shuō)明材料二反映的選賢任能主張有何意義。(6分)20．(14分)(2023·湖南益陽(yáng))政治文明的演進(jìn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，每一個(gè)朝代政權(quán)的穩(wěn)固都離不開(kāi)統(tǒng)治者的治國(guó)措施。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一(西)周分封71國(guó)，其中同姓諸侯40國(guó)，通過(guò)逐級(jí)分封，編織起由中央向四方擴(kuò)散的控制網(wǎng)絡(luò)，打破了夏商時(shí)期眾邦林立的狀態(tài)，加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。材料二公天下之端自秦始……秦變周法，政權(quán)歸皇帝一人掌握。皇帝具有至高無(wú)上的權(quán)力，表現(xiàn)為高度的中央集權(quán)，在世襲制下世代沿襲，雖有增減，但核心不變，這是幾千年來(lái)占主導(dǎo)地位的制度?！獜堌M之《中國(guó)文明史十五講》材料三武帝時(shí)，令各地諸侯王在封地之內(nèi)分封弟子，由中央政府給予名號(hào)。劃分全國(guó)為十三州，每州設(shè)刺史一人，直接代表皇帝監(jiān)察十三州的高官乃至諸侯王。采用逐步將外廷權(quán)力轉(zhuǎn)