《社會(huì)心理學(xué)》讀后感

1/1《社會(huì)心理學(xué)》讀后感《社會(huì)心理學(xué)》讀后感

社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)學(xué)科，它的學(xué)科生命力寓于全社會(huì)不同個(gè)人和由這些個(gè)人所組成的不同群體的需要和應(yīng)用之中.社會(huì)心理學(xué)是指社會(huì)因素引起直接或間接地反映社會(huì)事物及社會(huì)關(guān)系并對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用，對(duì)社會(huì)發(fā)生影響的心理活..通過(guò)讀這本書(shū)可以讓我明白社會(huì)心理學(xué)伴隨社會(huì)進(jìn)展，在已有成就的基礎(chǔ)上寓益突破歷史上形成的“心理—社會(huì)或社會(huì)—心理”這種社會(huì)心理學(xué)框架，用多學(xué)科的視角和方法去討論社會(huì)心理狀態(tài)、過(guò)程和社會(huì)對(duì)社會(huì)行為的內(nèi)在規(guī)定性，將會(huì)推動(dòng)社會(huì)心理的進(jìn)一步進(jìn)展.

人是社會(huì)性的動(dòng)物,在社會(huì)生活中,我們幾乎每天都要和他人打交道.因此，人際關(guān)系是社會(huì)心理學(xué)中的中要內(nèi)容之一.人際關(guān)系是人與人之間的心理距離，人際關(guān)系的實(shí)際是人與人的利害關(guān)系.你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你，你滿意了別人的需求，別人便同樣會(huì)滿意你的需求.總想從別人那里得到什么的人，是迷失于方向的人，只會(huì)把你原來(lái)的想法顛倒過(guò)來(lái)，只有賜予、賜予、再賜予，那么你就會(huì)贏得別人的喜愛(ài).人際關(guān)系的兩個(gè)基本的維度是：感情上的親疏和地位上的尊卑.在社會(huì)交換理論看來(lái)，人際交往是一個(gè)社會(huì)交換的過(guò)程，人們之間的全部活動(dòng)都是交換，是一種經(jīng)濟(jì)交易，人們?cè)噲D使自己的收益最大化，并使自己的成本最小化，從而確保交換結(jié)果是一個(gè)正的凈收益.交換的東西是特別廣泛的，可以是社會(huì)性的，包括信息、地位、情感、服務(wù)和物品等.不過(guò)當(dāng)人們建立關(guān)系后，分歧就難免，沖突也就可能消失.

在生活中，我們每天都在接受著各種各樣的信息.知覺(jué)是人對(duì)客觀事物的整體反映.社會(huì)知覺(jué)是對(duì)人的知覺(jué)，它是關(guān)于他人和自我所具有的各種屬性和特征的一種整體性的知覺(jué)，人們也由此形成社會(huì)推斷，并進(jìn)一步對(duì)他人作出有依據(jù)的歸因.它主要包括對(duì)他人的熟悉，對(duì)自己的熟悉，對(duì)群體的熟悉，對(duì)社會(huì)因果關(guān)系的熟悉.自我知覺(jué)的內(nèi)容有兩個(gè)基本成分：自我概念與自尊.

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人象鏡子那樣是從別人那里發(fā)覺(jué)自己的.人們對(duì)自己首先要有自信，頑強(qiáng)的自信是勝利的源泉，其實(shí)失敗的緣由不是由于力量低下而是信念不足，還沒(méi)有上場(chǎng)，精神首先敗陣.失敗并不行怕，可怕的是失敗后的自暴自棄.所以我們要有自信.

在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們總是有意無(wú)意地對(duì)他人形成肯定的印象或看法.對(duì)他人的知覺(jué)中的社會(huì)心理活動(dòng)規(guī)律在實(shí)踐生活中的運(yùn)用，而我們也應(yīng)當(dāng)在皮格馬利翁效應(yīng)中得到啟示，對(duì)他人要有醫(yī)生的心腸，但不能有醫(yī)生的眼光.我們需要被別人信任，受到他人的敬重，得到他人的樂(lè)觀的確定與評(píng)價(jià)的一種精神需要.有許很多多普一般通的人由于受到信任和期望的激勵(lì)而邁上了勝利之路，也有很多一時(shí)的誤入歧途的人因受到信任和期盼的激勵(lì)而重返正道.因此，我們要走出暈輪效應(yīng)的迷宮，從客觀上去看待別人.

社學(xué)心理學(xué)進(jìn)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動(dòng)機(jī)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會(huì)文化理論、進(jìn)化論社會(huì)心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會(huì)心理討論的一般性理論，也就是說(shuō)每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中，也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家發(fā)覺(jué)任何單一的一般性理論，如社會(huì)學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所討論的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點(diǎn)，就很有有用意義”[3]。相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會(huì)心理學(xué)的特色所在。

作為一門(mén)討論人們?nèi)绾问煜に?、影響他人、及與他人關(guān)系的一門(mén)科學(xué)，社會(huì)心理學(xué)始終以

人為中心。然而人究竟不是一個(gè)冷冰冰的客觀對(duì)象，人始終是有著主觀能動(dòng)性的個(gè)體。在對(duì)作為討論對(duì)象的個(gè)體的討論中，個(gè)體的主觀能動(dòng)性始終會(huì)干擾討論的客觀性。更何況討論者和討論對(duì)象都是人，討論者在做心理學(xué)討論時(shí)的客觀性也是相對(duì)的。正由于個(gè)體主觀能動(dòng)性的存在，或者說(shuō)每一個(gè)討論對(duì)象的主觀性，使得社會(huì)心理學(xué)家在對(duì)試驗(yàn)中的討論對(duì)象所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行描述，進(jìn)而分析緣由的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論總會(huì)有其適用的局限性。威廉·麥克斯認(rèn)為心理學(xué)至今仍未進(jìn)展到范式階段.我卻信任心理學(xué)永久不會(huì)，也不該進(jìn)展到范式階段。討論對(duì)象和討論者本身的主觀性打算了心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不行能像牛頓開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)展就應(yīng)當(dāng)像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點(diǎn)”，這或許才是社會(huì)心理學(xué)進(jìn)展的正途。

近代以來(lái)，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個(gè)角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像仿照自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。討論人的學(xué)科當(dāng)然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無(wú)法成為純粹的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來(lái)西方哲學(xué)家所努力的重點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會(huì)心