俄狄浦斯王-課件

俄狄浦斯王索?？死账孤谷械谌袑W(xué)賈莉莎俄狄浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）導(dǎo)言西方悲劇作為一種高雅體裁在西方文學(xué)中占據(jù)了重要地位；悲劇式崇高是西方古典美學(xué)中最重要的審美范疇或范式。西方戲劇發(fā)展史三座高峰：古希臘的命運(yùn)悲劇，文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的性格悲劇以及20世紀(jì)歐美荒誕派戲劇。

1.悲劇起源酒神狄俄尼索斯祭典：抒情歌舞“酒神頌”。尼采在《悲劇的誕生》中指出：古希臘悲劇皆以酒神之受苦為題材，長(zhǎng)期登場(chǎng)的惟一主角是酒神，“希臘舞臺(tái)上一切著名角色普羅米修斯、俄狄浦斯等等，都只是這位最初主角酒神的面具”最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科里洛斯等。但這一時(shí)期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人。

古希臘戲劇大都取材于神話、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)，所以題材通常都很嚴(yán)肅。亞里士多德曾在《詩(shī)學(xué)》中曾專門探討悲劇的含義。他認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中遭遇失敗。索?？死账顾鞲？死账?Sophocles，496-406)生于公元前496年死于公元前406年，恰逢雅典的鼎盛時(shí)期。是古希臘三大悲劇作家之一。

日本的舞臺(tái)劇版本劇照電影海報(bào)《俄狄浦斯王》被改編成了多種版本的舞臺(tái)劇、歌劇等等，在世界各地廣為流傳。內(nèi)容簡(jiǎn)介《俄狄浦斯王》

Oedipus

the

King

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王英雄宿命悲劇阿里斯托芬和索福克勒斯的雙頭像古希臘悲劇記載了古希臘“人”和“命運(yùn)”的斗爭(zhēng)史，它們集中而全面地反映了古希臘對(duì)“人”的觀念的理解所能達(dá)到的高度。一、同情與認(rèn)同：《俄狄浦斯王》的悲劇意識(shí)縱觀整個(gè)《俄狄浦斯王》劇，有兩對(duì)矛盾貫穿始終，并最終造成了俄狄浦斯命運(yùn)的悲劇。第一對(duì)矛盾，是悲劇制造者與悲劇承擔(dān)者之間的矛盾。造成俄狄浦斯悲劇命運(yùn)的應(yīng)該說(shuō)最直接的并不是阿波羅的預(yù)言，而是一個(gè)詛咒，而這個(gè)詛咒又是拉伊俄斯自己惹出來(lái)的。傳說(shuō)拉伊俄斯愛(ài)上了國(guó)王帕羅普斯（Pelops）的兒子克呂西波斯（Krysippos），把他拐走了。克呂西波斯一離家便自殺了，帕羅普斯因此詛咒拉伊俄斯不得好報(bào)。這詛咒世代相傳，最終害了拉伊俄斯和他的兒孫。第二對(duì)矛盾，是英雄的人格與身不由己的命運(yùn)之間的矛盾。

在俄狄浦斯的每個(gè)性格構(gòu)成要素里面，都有著他的人格與命運(yùn)間無(wú)處不在的沖突，他的性格優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，是他走向人生頂峰的動(dòng)力和依憑，也是他走向命運(yùn)悲劇的催化劑。俄狄浦斯是英雄，卻又不是通常意義上的“英雄”。由于命運(yùn)的坎坷，他的性格不是單一的，雖然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聰慧。但他內(nèi)在的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。這樣的英雄更加真實(shí)可信，更能引發(fā)觀眾對(duì)于主人公悲劇命運(yùn)的“憐憫”，從而更達(dá)到亞里士多德對(duì)于“悲劇”的認(rèn)定。這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我犧牲精神、社會(huì)責(zé)任感和民主自由意識(shí)，使他成為一個(gè)光彩照人的悲劇英雄。二、絕望與反抗：《俄狄浦斯王》的宿命意識(shí)索?？死账箤懙氖侨瞬皇菍懮瘛Ｔ诙淼移炙沟谋瘎≈?，存在著一種可怕的逆轉(zhuǎn)——正當(dāng)防衛(wèi)變成了弒父，由于榮譽(yù)而得到的婚姻成了亂倫。

在人權(quán)角度看來(lái)，他是沒(méi)有罪的。

其一，他在殺死拉伊俄斯的時(shí)候是出于自衛(wèi)，即使按照公元前621年雅典立法家德剌孔的“用血寫成的”嚴(yán)厲法典來(lái)判斷，他也是無(wú)罪的，因?yàn)樗皇切钜鈧?。其二，他娶自己的母親也絕非蓄意為之，他受到了百姓景仰，立為新君，然后迎娶先王之后，完全是不知不覺(jué)的，他并不知道那是自己的母親。然而從宗教的角度看，他卻是罪無(wú)可恕的。他在一無(wú)所知、不知不覺(jué)種所做的事，已經(jīng)以最可怕的方式冒犯了統(tǒng)治人類生活的神意。俄狄浦斯于是自刺雙目，自我放逐。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的君王。全劇悲劇風(fēng)格崇高、莊嚴(yán)、雄渾，在類型上主要屬于“命運(yùn)悲劇”，貫串著命運(yùn)觀念。悲劇的沖突主要表現(xiàn)為人與命運(yùn)的沖突，悲劇往往是由英雄的性格缺點(diǎn)或“悲劇過(guò)失”所造成的。

主題思想：盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反映。結(jié)語(yǔ)：人的理性、意志、責(zé)任是人類得以走出蒙昧，邁進(jìn)文明的動(dòng)力，此人之所以為人。人超越存在，是悲劇的人最重要的特征。從某種程度上說(shuō)，每個(gè)人都存在悲劇中，一個(gè)人如果不知超越，不知挑戰(zhàn)，就不成其為一個(gè)真正的人。

人要超越，要挑戰(zhàn)，不靠神，因?yàn)檎巧駷槿祟愵A(yù)設(shè)了人間的一切不幸，正如潘多拉的那只盒子。俄狄浦斯正是依靠自己實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越。當(dāng)然，俄狄浦斯沒(méi)能夠猜破自己的謎語(yǔ)，這并不表明人的悲慘，而是人的悲壯。超越的過(guò)程就是意志戰(zhàn)勝一切的過(guò)程，包括神。

《俄狄浦斯王》藝術(shù)成就在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中