整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》鄉(xiāng)土本色 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

鄉(xiāng)土本色費孝通學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)會在閱讀中提煉自然段的中心句；學(xué)習(xí)用思維導(dǎo)圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。用“鄉(xiāng)土本色”中的觀點分析“村BA”火爆的原因。1、鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)下人2、土氣泥土莊稼長在地里直接向土里討生活的傳統(tǒng)3、泥土可貴“土”是命根例2例1例1和泥土分不開例2明白“土”的地位4、農(nóng)業(yè)直接取資土地類比舉例種地謀生不流動黏著在土地上例子鄉(xiāng)土社會的特性之一定居是常態(tài)6、不流動人口達飽和不是固定另辟新地5、不流動7、不流動例子小家族殖民地被淘汰發(fā)跡農(nóng)業(yè)以外的原因以集團為單位沒有需要人和空間的關(guān)系孤立和隔膜聚村而居不常見例子兩性和撫育8、最小社區(qū)-家庭例子11、地方性終老是鄉(xiāng)地方性10、鄉(xiāng)土社會的單位是村落四點原因9、聚村而居13、熟悉生活環(huán)境生而與具12、兩種社會熟人社會禮俗社會法理社會人口流動少從心不逾矩的自由例子親密鄉(xiāng)土社會例子發(fā)生法律陌生人現(xiàn)代社會14、例子15、“土氣”熟悉人不需普遍原則16、熟悉物個別認(rèn)識規(guī)矩例子例子例子17、只靠熟悉，不用普遍原則現(xiàn)代社會不適用“土氣”變成罵人詞匯任務(wù)二：借助思維導(dǎo)圖梳理結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖可以是多樣的用“鄉(xiāng)土本色”中的觀點分析“村BA”火爆的原因。任務(wù)一：提煉中心句1.中國社會是

的。2.我們的民族和

是分不開的。3.

在我們民族文化中占有重要地位。4.土氣是因為

而發(fā)生的。5.

是鄉(xiāng)土社會的特性之一。6.即使因為

，鄉(xiāng)村人口遷移出去后依然會與土地保持

。7.不同聚居社區(qū)間是

的。8.

對我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。9.中國農(nóng)民聚村而居的

。10.鄉(xiāng)土社會的生活富于

?！多l(xiāng)土本色》共17個自然段，快速閱讀，根據(jù)文段填出橫線上的內(nèi)容。11.鄉(xiāng)土社會是

的、沒有

的社會。12.鄉(xiāng)土社會是

社會。13.

是“習(xí)”出來的禮俗。14.鄉(xiāng)土社會的信任源于對

的熟悉。15.

是“土氣”的一種特色。16.從熟悉中得來的認(rèn)識是

的，并不是抽象的

。17.在進入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土社會生活方式產(chǎn)生

。鄉(xiāng)土性泥土土不流動農(nóng)民黏著土地，人口相對固定繁衍密切關(guān)系孤立和隔膜聚村而居原因地方性熟悉陌生人禮俗規(guī)矩行為規(guī)矩人與人彼此熟悉個別普遍原則流弊拓展延伸1.掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒法維持”，是什么原因呢？請結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中的內(nèi)容加以闡述。費孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一個“熟人”社會，“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”，鄉(xiāng)土社會的信任和信用都是建立在“熟悉”的基礎(chǔ)上，而這個牙醫(yī)是個“洋醫(yī)生”，她對于呼蘭河這樣的鄉(xiāng)土小城的人們來說是陌生的，因而人們無法對她產(chǎn)生信任，即便是大大的廣告也無法建立起她在這個小城的信用。2.孫少安以前依靠在土地上種植莊稼，比較貧困，后來開建磚廠而發(fā)家致富，他和土地的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？這與費孝通先生在本章中的觀點有何異同?拓展延伸

從直接依賴土地生存到間接依賴土地。孫少安以前依靠在土地上種植莊稼直接獲得生活資源，無法擺脫貧困；他改變生產(chǎn)方式，開建磚廠而發(fā)家致富，在逐漸擺脫直接依靠土地生存的境況之后，又遭遇了沉重的打擊。

費孝通在本章中認(rèn)為“土地”是農(nóng)民的命根，中國農(nóng)民靠種地謀生，因此他們黏著在地上，不流動，不遷移，他們與十地緊密相依的同時也受土地的束縛。同時，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土?xí)谶M入現(xiàn)代社會的過程中，"鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊"。同：孫少安時刻掛念土地，于私于公，土地對他意義重大。這表明，即使是20世紀(jì)60、70年代的我國農(nóng)村，農(nóng)民與土地之間依然聯(lián)系緊密，農(nóng)民依賴土地也受土地束縛。盡管費孝通先生在文中并沒有明確指出有哪些流弊，但后來孫少安的磚廠遭遇打擊，也應(yīng)是其中一例。鄉(xiāng)土社會沒有給予農(nóng)民孫少安甄選技術(shù)人員的經(jīng)驗與能力。異∶選文二和選文三中，孫少安與土地之間的關(guān)系漸趨松散，他逐漸擺脫完全依賴農(nóng)業(yè)生存的狀態(tài)。這表明，在改革開放大潮沖擊下，我國農(nóng)村也在悄然改變。盡管孫少安的磚廠依然取資于土地，但磚廠已不再是農(nóng)業(yè)的一部分。隨著現(xiàn)代化的推進，費孝通筆下農(nóng)民與土地的黏著關(guān)系發(fā)生了變化。本周學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，標(biāo)注或概括出每個自然段的中心句。

2.選擇其中一章，用思維導(dǎo)圖梳理出本章的寫作思路。

3.閱讀《文字下鄉(xiāng)》，回答下列問題：（1）鄉(xiāng)下人的智力是不是比不上城里人？那么，他們問什么會被說成“愚”呢？（2）鄉(xiāng)下多文盲的原因什么？（3）多開學(xué)校能不能掃除文盲？

4.閱讀《再論文字下鄉(xiāng)》，回答下列問題：

（1）用自己的話表述動物和人“在時間和記憶”的不同。（2）文化和共同經(jīng)驗的關(guān)系是什么？（3）根據(jù)本章節(jié)的閱讀，為“鄉(xiāng)下多文盲”再補充幾個原因。（4）作者說，“只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”，按照你的理解，這是要發(fā)生什么變化呢？

子曰∶“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學(xué)而》）孟懿子問孝。子曰∶“無違?！狈t御，子告之曰∶“孟孫問孝于我，我對曰‘無違'?！狈t曰∶“何謂也?”子曰∶“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

（《論語·為政》）子游問孝。子曰∶“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”（《論語·為政》）子曰∶“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）子曰∶“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言?！保ā墩撜Z·先進》）拓展延伸3.孔子對“孝”有哪些認(rèn)識?請分類概述。

①父母在世時∶“孝”體現(xiàn)在物質(zhì)上的贍養(yǎng)、照顧和精神上的尊重、關(guān)懷。②父母故去后：“孝”體現(xiàn)在能夠繼承先人遺志，以及通過喪葬、祭祀等儀式表達出的慎終追遠之情。4.（1）選文一中，費孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會的特性”是什么?請用原文回答。

（2）你是否同意他的觀點？為什么？請結(jié)合兩段選文談?wù)勀愕睦斫??！臼纠?】認(rèn)同。因為選文一中的材料能對上述觀點進行補充、證明?？鬃釉凇墩撜Z》沒有直接告訴弟子“孝”的理論內(nèi)涵，而是闡述了在不同的情境中“孝”的具體表現(xiàn)。這是對材料一中“孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生”這一觀點的證明，以此說明鄉(xiāng)土社會中人對生活或事物的認(rèn)識是從熟悉的生活情境中得到的一些個別經(jīng)驗，而不是抽象的普遍原則?！臼纠?】不認(rèn)同。因為孔子對“孝”的理解和認(rèn)識，是基于個體生活經(jīng)驗之上的，是從物質(zhì)、精神、言行等方面抽象概括出來的、具有普遍適用性的結(jié)論。因此，我認(rèn)為結(jié)合《論語》選文來看，費孝通認(rèn)為“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則”構(gòu)成“鄉(xiāng)土社會的特性”的觀點不能成立。4.（1）選文一中，費孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會的特性”是什么?請用原文回答。

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