【新教材】部編版選擇性必修上冊(cè) 大學(xué)之道 教案

【新教材】部編版選擇性必修上冊(cè)大學(xué)之道教案在教學(xué)過程的第一部分中，學(xué)生將通過觀看各大校園的風(fēng)光圖和校訓(xùn)來了解“大學(xué)”文化的傳承。他們將發(fā)現(xiàn)這些著名的大學(xué)的校訓(xùn)都源自或部分源自《大學(xué)》。學(xué)生也將認(rèn)識(shí)到，新寧一中的校訓(xùn)“厚德、自強(qiáng)、勵(lì)志、篤行”也打上了《大學(xué)》的烙印。在教學(xué)過程的第二部分中，學(xué)生將深入了解《大學(xué)之道》的文化背景?！洞髮W(xué)》最初出現(xiàn)在《禮記》中，一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，因而中唐以后逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱開始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋時(shí)，程顥、程頤竭力尊崇，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹將其重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當(dāng)時(shí)并沒有被封建統(tǒng)治者重視。但在元仁宗延祐年間復(fù)科舉時(shí)，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。雖然《大學(xué)》只有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。《大學(xué)》的主體是“三綱”、“八目”：三綱為明明德、親民、止于至善；八目為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！按髮W(xué)”的意思有兩個(gè)含義：一是大人之學(xué)，即相對(duì)于小學(xué)而言，強(qiáng)調(diào)其不是“詳訓(xùn)詁、明句讀”的“小學(xué)”；二是治國安邦的大學(xué)問，強(qiáng)調(diào)其是學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人、治國安邦”的大學(xué)問。這兩種含義實(shí)際上也有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。最后，研讀經(jīng)典需要指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯，尋根究底。大學(xué)的宗旨在于彰明完美的德行，教化人民成為新人，達(dá)到善的最高境界。只有明白應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，鎮(zhèn)靜不躁，心安理得，思慮周祥，最終有所收獲。明白事物發(fā)展的本末始終的道理，就能接近事物發(fā)展的規(guī)律。古代要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家，管理好自己的家庭和家族，修養(yǎng)自身的品性，端正自己的心思，使自己的意念真誠，獲得知識(shí)。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，意念才能真誠，心思才能端正，品性才能修養(yǎng)，家庭和家族才能管理好，國家才能治理好，天下才能太平。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。《大學(xué)》的宗旨是明明德、親民、至善。為了實(shí)現(xiàn)這些宗旨，需要通過八目，包括格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。其中，齊家、治國、平天下是社會(huì)屬性，修身是人的屬性，格物、致知、意誠、心正是自然屬性。在八目中，修身最為重要。修身是人們自我提高向社會(huì)進(jìn)入的關(guān)鍵過程。《孟子·盡心上》中有一句話：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，意思是在不得志的時(shí)候要修養(yǎng)個(gè)人品德，在得志的時(shí)候要努力幫助他人。這表明“修身”在“八目”中的地位最重要，是樞紐，承前啟后。儒家提倡的治學(xué)最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”、“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界，也就是修身和教化。終極目標(biāo)是“齊家”、“治國”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。這種治學(xué)主張反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。身修需要“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”四個(gè)步驟。其中，“格物致知”是要通過對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”，即在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。“正心”則是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了?！靶奚怼钡囊馑际鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下則是齊家的擴(kuò)大和延伸?！案裎铩焙汀爸轮笔侵R(shí)修養(yǎng)，“誠意”和“正心”是思想修養(yǎng)，是修身的全部?jī)?nèi)容。修身是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。而“齊家”是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，“治國”和“平天下”則是齊家的擴(kuò)大和延伸。因此，修身是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。最后，我們可以通過朗誦經(jīng)典來創(chuàng)設(shè)情境，讓自己更好地領(lǐng)會(huì)“修身”在儒家思想中的重要地位和意義?！洞髮W(xué)》是一部總括性的儒家經(jīng)典，既是道德綱領(lǐng)，也是政治綱領(lǐng)。它構(gòu)建了中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式，為人生教育提供了指導(dǎo)，也為維護(hù)封建宗法制度提供了理論支持。我們通過朗誦經(jīng)典，再次感受到它綿延千年的余韻，這讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到它的重要性。在《大學(xué)》中，有很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這種論證方式在整篇文章中都有體現(xiàn)，條目之間的條件關(guān)系和因果關(guān)系都非常清晰，邏輯嚴(yán)密，讓人印象深刻。此外，文章語言方面也有很多特色。它多用鋪排，從不同方面展開，運(yùn)用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢(shì)，語言工整，多用頂針排比。這些特點(diǎn)讓文章更加生動(dòng)有力，讓人讀起來感覺非常舒適。最后，我們要從《大學(xué)》中汲取智慧，感悟經(jīng)典。它告訴我們，要想治理好國家，先要從自身做起，修身齊家，正心誠意，致知格物。只有這樣，才能讓天下安定，讓人民安居樂業(yè)。這是一個(gè)永恒的真理，也是我們應(yīng)該一直追求的目標(biāo)。我相信我們并沒有完全掌握《大學(xué)》之道，但是通過學(xué)習(xí)，我們都有所收獲。《大學(xué)之道》以其精妙的語言告訴我們，只要播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，就能夠培養(yǎng)出“修身”的根基，進(jìn)而長(zhǎng)出“齊家、治國、平天下”的枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”的果實(shí)。我希