社會研究與實踐課件

社會研究與實踐社會研究與實踐1關(guān)鍵詞：現(xiàn)實實踐關(guān)鍵詞：2一、歷史唯物主義的現(xiàn)實觀二、實踐與現(xiàn)實三、實踐與真理一、歷史唯物主義的現(xiàn)實觀二、實踐與現(xiàn)實三、實踐與真理3現(xiàn)實的迷霧有助于從社會秩序的抽象性中回歸社會的具體性。形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾?！斗炊帕终摗芳幢愫V信事實是抽象原則的根據(jù)，也難以擺脫意識對事實的解讀，在其中不僅包含了事實部分，更包含了想象力對事實的升華與抽象思維與事實的改造。個體立足于經(jīng)驗事實必然形成一種形而上的思維空間，其中包含著非事實性的東西。實際上，個體恰恰立足于此而絕非客觀的事實。所以，經(jīng)驗主義往往不能復(fù)歸社會現(xiàn)實?，F(xiàn)實的迷霧有助于從社會秩序的抽象性中回歸社會的具體性。形而上4主客體本身就是一種共存的關(guān)系，在其中通過人的目的聯(lián)系在一起。因此，認(rèn)為在目的之外存在著不以意志為轉(zhuǎn)移的客體是十分片面的。任何客體都是被意識到的客體，都是受到主體性價值關(guān)涉的客體主體性現(xiàn)實社會性現(xiàn)實現(xiàn)實立足于主體性價值立場的反思性現(xiàn)實實踐性現(xiàn)實：由實踐創(chuàng)造的物、需求、人、關(guān)系主客體本身就是一種共存的關(guān)系，在其中通過人的目的聯(lián)系在一起。5例：馮·諾依曼在發(fā)明計算機時，根本無法左右社會對計算機的深入開發(fā)與使用。如今的網(wǎng)絡(luò)社會和虛擬空間也不是諾依曼所發(fā)明的。但由計算機帶來的人的生存方式的革命不斷在引發(fā)關(guān)于社會和人自身的深層討論。社會的規(guī)范性在社會的現(xiàn)實中不斷得獲得生產(chǎn)，而生產(chǎn)本身是在重建構(gòu)建社會主體的思維范式的過程。社會性現(xiàn)實實踐性現(xiàn)實：現(xiàn)實本身是超越主客體之上的，即主客體相互作用的產(chǎn)物。所以這就造成了一種現(xiàn)象，現(xiàn)實終究是由人所創(chuàng)造出來的，但其本身卻高于人的主觀意志。例如，“商品”與“貨幣”。例：馮·諾依曼在發(fā)明計算機時，根本無法左右社會對計算機的深入6恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。歷史中有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺的和不自主的起作用的力量的產(chǎn)物。歷史唯物主義的“現(xiàn)實”觀：有三個關(guān)鍵詞需要注意，其一是“意志”，其二是“合力”，其三是“不自覺”。恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志7毫無疑問，正因為人有追求自由、幸福的愿望，才能改變歷史，其中還要通過理性的設(shè)計。但究竟誰的愿望是真誠的、誰的設(shè)計又是合理的呢？當(dāng)人人從幸福的愿望出發(fā)去改變歷史的時候，最終結(jié)果一定是超出個人意志。盧梭曾言：“人人都是追求幸福的，但不是人人都能看清楚什么是真正的幸?！保ā渡鐣跫s論》）當(dāng)人人從幸福的愿望出發(fā)去改變歷史的時候，最終結(jié)果一定是超出個人意志。毫無疑問，正因為人有追求自由、幸福的愿望，才能改變歷史，其中8馬克思認(rèn)為：“人們絲毫沒有建立一個社會的意圖，但他們的所作所為正是使社會發(fā)展起來，因為他們總是想作為孤獨的人發(fā)展自身，因此他們也就只有在社會中并通過社會來獲得他們的發(fā)展?！薄ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》）每個人關(guān)于自由和幸福的理解不同，但在追求自由與幸福的意愿上卻是一致的，這種愿望與社會特定的生產(chǎn)能力相結(jié)合，便形成了自由與幸福關(guān)照下的特定社會交往形式。同時，這樣的交往形式既是對每個人付出的肯定，又是一種超越。即在特定時代條件下，交往所形成的合力必然形成一種發(fā)展趨勢，在其中也不難發(fā)現(xiàn)，哪些意志符合時代的精神，在推動著歷史，哪些不合歷史趨勢，在逆潮流而行?！渡袷ゼ易濉分赋觯骸啊畾v史’并不把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求自己目的的人的活動而已?！瘪R克思認(rèn)為：“人們絲毫沒有建立一個社會的意圖，但他們的所作所9歷史唯物主義的現(xiàn)實：以實踐為基礎(chǔ)，立足于個體意志，所建立的社會交往關(guān)系以及相應(yīng)的產(chǎn)物歷史唯物主義的現(xiàn)實：10一、歷史唯物主義的現(xiàn)實觀二、實踐與現(xiàn)實三、實踐與真理一、歷史唯物主義的現(xiàn)實觀二、實踐與現(xiàn)實三、實踐與真理11古往今來，人面臨的最大敵人就是自己。人生諸多苦難，即便大多都能找到外界原因，可根本上都可歸結(jié)為自身發(fā)展的不充分，致使解釋與改造世界的行為時常陷入誤區(qū)。事實表明，人的發(fā)展是一種過程，可問題就出現(xiàn)在過程當(dāng)中。因為，人通常會把片面理解當(dāng)作全面結(jié)論，對世界如此，對自身亦是如此。雖然各種“片面”的程度不同，所帶來的影響也未必只有消極一面，然而片面終究不是全面，人必定要為片面付出代價。正所謂：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”。那“自作孽”的根本原因是什么呢？古往今來，人面臨的最大敵人就是自己。人生諸多苦難，即便大多都12歷史唯物主義認(rèn)為，在現(xiàn)實的創(chuàng)造意義上，人的價值判斷必然在先，雖然說在先的不一定是對的……著名學(xué)者韓毓海教授指出：“人們所從事的是不同的勞動，但是，他們卻根據(jù)既定的社會標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)既定的社會法則和頭腦中的價值觀念，對自己的勞動做出評價。”（《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》）實踐的目的獲得社會價值的認(rèn)可和自我價值的實現(xiàn)。一旦所立足于的價值觀存在問題，那么人自然會陷入到自身設(shè)定的領(lǐng)域當(dāng)中問題是如何使價值觀這種看不見摸不到的東西能夠現(xiàn)實化、規(guī)范化。歷史唯物主義認(rèn)為，在現(xiàn)實的創(chuàng)造意義上，人的價值判斷必然在先，13近代以來西方哲學(xué)多以笛卡爾的“我思”為靈魂，試圖通過反思使人走向純粹。然而，事實表明，即便反思可以超越個體，也難以擺脫時代的牽制。面對時代驟變，遠見卓識也必有始料未及之處，終究擺脫不了“片面”二字，跳不出價值時代性束縛。近代以來西方哲學(xué)多以笛卡爾的“我思”為靈魂，試圖通過反思使人14馬克思吸取前人教訓(xùn)，指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保ā蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》人不僅需要認(rèn)識世界，還要在變化的世界中提升自我，在實踐中實現(xiàn)價值超越。馬克思吸取前人教訓(xùn)，人不僅需要認(rèn)識世界，還要在變化的世界中提15實踐是一種“對象化活動”，是有限價值現(xiàn)實化的過程《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他從創(chuàng)造的世界中直觀自身。”人或是在神的鏡像中找尋自我，或是通過史實評價來獲得認(rèn)同，或是用道德理性為自身設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果人不是被偶像異化，就是被時間異化，或是被觀念異化。既然人最不了解自己，反思又免不了受“想當(dāng)然”干擾，那何不把人之所想與所能，通過所欲表現(xiàn)為現(xiàn)實的對象，使人在現(xiàn)實中能既能直觀自身，又能滿足需要，通過改變世界來提升自我？實踐是一種“對象化活動”，是有限價值現(xiàn)實化的過程《1844年16馬克思指出：“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。太陽是植物的對象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對象，正像植物是太陽的對象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽對象性力量的本質(zhì)表現(xiàn)一樣?！瘪R克思指出：17馬克思講到：“饑餓是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象。饑餓是我的身體對某一對象的功能需要，這個對象存在于我的生命之外，是使我的身體得以充實，并使本質(zhì)得以表現(xiàn)所必不可少的?！?/p>

（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）表面上看，實踐是人對世界的改造，但實際上，實踐行為同時包含著雙向效應(yīng)：即內(nèi)在性外化與外在性內(nèi)化，前者促人反思并超越片面認(rèn)識，后者帶來駕馭世界能力的改變。馬克思講到：表面上看，實踐是人對世界的改造，但實際上，實踐行18個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的——《德意志意識形態(tài)》個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推19實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人的生存需要改造自然，任何不合理的改造行為歸根結(jié)底都是人的自我傷害實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然20實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)、形成了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實際上，實踐過程中內(nèi)在性外化的行為，就是人的主觀性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實感性對象的過程，又是人的價值判斷影響世界的過程。人類社會的形成需要價值認(rèn)同，實踐不僅實現(xiàn)人與自然之間的交流，更多的是實現(xiàn)人與人之間的交往，依靠價值認(rèn)同建立社會關(guān)系。從而使改造世界的能力不斷增強。同時摒棄陳舊的價值觀，獲得個體與社會的共同提升。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)、形成了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社21總之，人的價值需要正確的渠道獲得表達，以使人達成自我認(rèn)識，并從中獲得提升，但單純的反思并不能擺脫想當(dāng)然的干擾，唯有實踐既能將人之所思呈現(xiàn)為感性對象，又能在滿足生存的前提下提升人的能力。經(jīng)過實踐，人與人、人與自然逐漸實現(xiàn)和諧共存?？傊?，人的價值需要正確的渠道獲得表達，以使人達成自我認(rèn)識，并22一、歷史唯物主義的現(xiàn)實觀二、實踐與現(xiàn)實三、實踐與真理一、歷史唯物主義的現(xiàn)實觀二、實踐與現(xiàn)實三、實踐與真理23相信一些人一定有過這種困惑：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可為什么經(jīng)過了實踐，關(guān)于同一件事情的看法還是有矛盾？相信一些人一定有過這種困惑：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，24實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不意味只要實踐了就一定能得到正確答案。真理有絕對和相對之分，人與人又有各種差異，豈能將一種實踐經(jīng)歷隨便與真理等同？實際上，這樣的困惑在于把實踐等同于實證。實踐實證實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不意味只要實踐了就一定能得到正確25馬克思講到：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！笔裁词潜税妒澜绲恼胬?？馬克思既指向神，又指向一種實體化標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合對形而上學(xué)的批判可知，馬克思所反對的就是觀念的實體化。當(dāng)真理以一種高于人、獨立于人的面貌出現(xiàn)時，即便它沒有打著神的旗號，也充當(dāng)著神的角色，發(fā)揮著神的作用。所以，我們要謹(jǐn)防崇拜真理的情懷被異化人的力量所利用馬克思講到：什么是彼岸世界的真理？馬克思既指向神，又指向一種26在真理的問題上，實踐發(fā)揮著批判性和建構(gòu)性的雙重作用。（1）批判意義上，實踐是一種否定之否定的力量。所針對是認(rèn)識的前提。馬克思認(rèn)為，思想觀念本身是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會交往關(guān)系的產(chǎn)物，不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了不同的思想觀念。認(rèn)識不是從無到有，而是從有到有，所有的認(rèn)識都包含著既定前提。個人如此，社會亦如此。每個時代都有獨屬于這個時代的共識，他們構(gòu)成了社會認(rèn)識的普遍性前提，也就是人的“類意識”在真理的問題上，實踐發(fā)揮著批判性和建構(gòu)性的雙重作用。（1）批27那么認(rèn)識前提又是如何出現(xiàn)的呢？馬克思講到：社會交往關(guān)系構(gòu)成了一種獨有的思維范式，若要改變，只能從社會關(guān)系的改變出發(fā)。實踐起到的就是這樣一種作用，它能夠立足于人的實際所需，讓人去經(jīng)歷不同的交往關(guān)系，從而跳出狹隘的目光，面向現(xiàn)實?！耙庾R的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅?！保ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》）那么認(rèn)識前提又是如何出現(xiàn)的呢？馬克思講到：社會交往關(guān)系構(gòu)成了28否定之否定意味著，實踐并不會將之前的認(rèn)識全盤推翻。而是將認(rèn)識前提與現(xiàn)實結(jié)合，明確之前結(jié)論成立的前提與條件實踐的批判性是一個超越性力量無論社會還是個人，若沉浸在特定思維范式中，必然遭遇無法解決的矛盾。不信？那就問問自己：“若有母親和妻子同時掉進水里，你該先救誰？”否定之否定意味著，實踐并不會將之前的認(rèn)識全盤推翻。而是將認(rèn)識29（2）在建構(gòu)意義上，實踐是一種將人對真理的篤信與具體現(xiàn)實結(jié)合在一起的活動，并形成立足于特定條件、特定對象的確定性認(rèn)識。真理是絕對的，但它往往不直接展露自身，需要實踐使其逐漸呈現(xiàn)。可為什么人們看不到真理還篤信它的存在？因為，沒有真理作為信念，人與人之間難以形成有效交流，更不用提在社會中生存了。（2）在建構(gòu)意義上，實踐是一種將人對真理的篤信與具體現(xiàn)實結(jié)合30例如：

今天小李對小王說：小王，今天天氣不錯；小王答道：你的衣服真漂亮；小李說：一會不會下雨；小王說：我要吃個蘋果。

這樣雞同鴨講，根本建立不起來任何交往關(guān)系。

若小李說：天兒不錯，今天不會下雨；小王則答：一會兒就下。

這才是有效交流。例如：31若要建立交往關(guān)系，必須立足于共同基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)經(jīng)過逐層升華，會從“什么是真的”最終上升到“真是什么”。中國人講“道”，古希臘人講“邏格斯”，都是在回答這樣的問題。如果脫離現(xiàn)實的具體性，單獨討論“真理是什么”，不是陷入空洞的思辨，就是上升到神的地步。當(dāng)年，黑格爾與青年黑格爾派犯的就是這樣的錯誤。離開了現(xiàn)實，真理也就沒有了意義，但人的思維方式總想追求一種永恒的普遍性，很容易走向空洞。所以，馬克思反對將真理作為一種實體化的標(biāo)準(zhǔn)樹立下來。若要建立交往關(guān)系，必須立足于共同基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)經(jīng)過逐層升華32絕對真理只有在與現(xiàn)實結(jié)合的時候才能體現(xiàn)出真理的力量，同理，現(xiàn)實也只有因為真理的