制度的含義及本質(zhì)分析

制度的含義及本質(zhì)分析而，對于目前學術界所廣為承受的制度定義，應從的視角，通過對制度進展多層次分析，易過程三個方面對制度的本質(zhì)進展探討。制度；制度的本質(zhì)；執(zhí)行力；產(chǎn)權(quán)；交易費用一、制度概念的演化經(jīng)濟學理論的三大傳統(tǒng)柱石是——天賦要素、技術和偏好。隨著經(jīng)濟爭論的深入，制度經(jīng)義進展了日益廣泛的探討。凡勃倫在9制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關某些關系或某些作用的生活理論?！彼桥f制度經(jīng)濟學中最早給制度下定義的人。而舊制度學派的另外一位代表人物康芒斯認為：“‘制度’的行為，我們那很多有組織的所謂‘運行中的機構(gòu)’，例如家庭、公司、控股公司、同業(yè)協(xié)會、工會、聯(lián)邦儲藏銀行以及國家。大家所共有的原則或多或少是個體行動受集體行動的掌握。”而關于集體行動是如何掌握個體行動的，他認為：“為個人打算這些彼此有關的和交互的經(jīng)濟關系的……一個政黨或是國家本身規(guī)定和實行?！瓨I(yè)務規(guī)則有時候叫做行為的規(guī)章。亞當·斯密把它們叫做課稅的規(guī)章。最高法院把它們叫做合理的使其實現(xiàn)?！笨梢姡诳得⑺箍磥?，制度無非是集體行動掌握個人行動的一系列行為準則或制度，在理論界有所爭議，但是在對于制度的定義上，還是為后人所認可的。艾爾森納把制指一種可觀看且可遵守的人類事物的安排，它同時也含有時間和地點的特別性而非一般性。1968“”遷與經(jīng)濟績效》等書中都對制度有所界定，只不過文字表述有所不同，其實質(zhì)是一樣的，即制度是一種“標準個人行為的規(guī)章”所述，在舊制度經(jīng)濟學家看來，制度無非是約束和標準個人行為的各種規(guī)章和約束。這學在進展經(jīng)濟爭論中無視了對制度的分析，“經(jīng)濟學家在陳述經(jīng)濟模型時的一個積習難改的”(’的一局部，因應于增長動態(tài)的變量。”古典經(jīng)濟學認為制度是靜態(tài)的，是可以無視的，制度經(jīng)濟學家們們借助于古典經(jīng)濟學的分析方法時，有時卻也會犯與其同樣的靜態(tài)的方法論上的錯誤，在制度的含義的生疏上，就是一處。認為制度是“約束和標準個人行為的規(guī)章”，在某種程度上來說，是一種片面的看法，形而上學的認知，是把制度靜態(tài)化的表現(xiàn)，強調(diào)了其條文、規(guī)章的一面，即靜態(tài)的規(guī)定性的一面，被弱化甚至被無視了。制度是具有能動性的，雖不是自身的、主觀的，卻直接地、客觀地發(fā)揮著其作用：約束著人們的行為，把握其標準尺度，有獎有懲，協(xié)調(diào)著人們之間的關系；也就是說，制度將其規(guī)定性的條文作用于人身上的這個過程本身就是其能動性的發(fā)揮過程來的呢?我認為主要有兩方面，除了之前提到的能動性，另一方面則表現(xiàn)為變動性，即被制度經(jīng)濟學家們所廣為提及的制度變遷。個層面組成。靜態(tài)的層面，是制度穩(wěn)定性的來源和保障。由抽象向具體的轉(zhuǎn)化和開放是制度與人們生活真正的結(jié)合點。作用，使自身得到進展和進化的過程，是制度的繁衍環(huán)節(jié)。變動性層面是制度的提升層面，層面的回歸，從某種意義上說，變動性層面是一個動態(tài)與靜態(tài)的融合。制度是一個結(jié)合的整體，三個層次既各有各的特點和功能，又相互聯(lián)系，并且密不行分的，會塌垮；能動性層面是肌肉，是人體得以行動的關鍵，沒有它的收縮、發(fā)力，整個有機體將永久性靜止不動，寸步難行；而變動性層面，就是人類的進化，對骨骼、肌肉按更適應生存的需要而進展轉(zhuǎn)變，沒有它，“人類”現(xiàn)在還生活在海洋里，固然，也就沒有所謂的人類了。的層面；能動性層面是制度的操作和運行，是對規(guī)定性的詮釋和進展，是制度的價值實現(xiàn)，層面成就了如今日益建立、健全的制度體系。個臨界點時，量變引起質(zhì)變，原有的規(guī)定性框架就會被打破，于是修正的乃至全的規(guī)章、條文等約束性條件產(chǎn)生，制度的變動性完成了一個向規(guī)定性的回歸，使制度再次趨于穩(wěn)定。2070“政社合一”到“作業(yè)組承包”到“農(nóng)戶承包”再到“包干到戶”，最終實現(xiàn)集體不再統(tǒng)一經(jīng)營、核算，勞動成果除了上繳國家的稅金和集體提留外，如原蘇聯(lián)的“休克療法”等就是這一方面典型的例證。事實證明，這種變遷方式風險很大，極易造成社會震驚，甚至引發(fā)社會動亂，不僅不會成功，往往還要付出巨大代價。的組成局部。因而，筆者認為制度經(jīng)濟學家對制度的“約束和標準個人行為的各種規(guī)章和約束”“制度是約束和標準個人行為的規(guī)章及其的執(zhí)行和實現(xiàn)”更為合理。二、制度的本質(zhì)“制度是約束和標準個人行為的規(guī)章及其的執(zhí)行和實現(xiàn)”。但制度為什么要對人的行為進展約束?又是怎樣實現(xiàn)這種標準的呢?制度的本質(zhì)是什么?筆者“本質(zhì)”，是指事物本身所固有的、打算事物性質(zhì)、面貌和進展的根本屬性。制度的本質(zhì)就應是度的根本屬性就是交易中指導交易主體間利益安排和交易費用分攤的具有執(zhí)行力的協(xié)調(diào)保障機能。這是由于：“制度”之所以可以對個人行為起到約束的作用，是以有效“制度”。是在通過其執(zhí)行力對人們的正式制度還是非正式制度都須有其執(zhí)行力認清制度所具有的執(zhí)行力是剖析制度本質(zhì)的首要條件。其次，制度是交易協(xié)調(diào)保障機制。從人類的進展歷程來看，制度是一個隨著集體“只有以肯定的方式共同活動和相互交換其活動”即人們之間的交易日益頻繁。然而，由于社會分工的消滅及細化，交易的多樣化和簡單化，的意愿發(fā)生抵觸的狀況也時有發(fā)生，因此而導致的利益沖突和磨擦致使交易無法順當進展，這時就要求有一種協(xié)調(diào)機制來促進交易的實現(xiàn)。最初可能是具有威望的人做出協(xié)調(diào)或判決，既定的原則、方式來處理。這樣，漸漸地一系列協(xié)調(diào)機制便產(chǎn)生了，并以肯定形式的執(zhí)行力此，我們可以說制度實質(zhì)上就是一種交易的協(xié)調(diào)保障機制。要合作，首先就需要弄清楚他們各自都有什么資源，也就是進展產(chǎn)權(quán)的界定?！皬V義地講，產(chǎn)權(quán)就是受制度保護的利益。”是對資源排他地占有和使用。產(chǎn)權(quán)的界定，是交易發(fā)生的前提和保障，既包括權(quán)利的授予，也包括責任的限定，直接關系到人們的本錢與收益，是一種果需要以某種具有約束力的方式即契約或制度確定下來調(diào)交易進展的過程，實質(zhì)上就是一個指導交易行為主體之間的本錢分攤和利益安排的過程，而這里所說的本錢，也就是制度經(jīng)濟學中的所謂交易費用?！敖灰踪M用是人與人之間的交”那么，有執(zhí)行力的指導交易中主體間利益安排和交易費用分攤的協(xié)調(diào)保障機制在交易中自發(fā)形成的，也可以是由占確定利益優(yōu)勢的行為主體制定形成的。出的努力和奉獻所享有的權(quán)利和應獲得的利益交易，從而形成一種針對專利產(chǎn)權(quán)交易的協(xié)調(diào)保障機制。三、結(jié)論“制度”爭論尚存在一些片面和缺乏之處：在概念的歸納上，停留在片面的、形而上學的階段。“約束和標準個人行為的規(guī)章”，而無視了其能動作用以及其整個動態(tài)性；應當從方法論上轉(zhuǎn)變，從動態(tài)的、辯證的、歷史的角度來全