馬庫斯法比尤斯昆體良的師德思想

馬庫斯法比尤斯昆體良的師德思想

馬其斯費比昆索西斯瓜西亞斯是公元1世紀著名的教師、律師和演講者。他是古代希臘和羅馬教育思想和教育經驗的集大成者。他是前西方最杰出的教育方法科學家。他之所以在教育領域名垂青史,得益于其《雄辯術原理》(TheEducationofanOrator)一書,這是西方第一部專門論述教育問題的系統(tǒng)著作,代表了當時歐洲教育理論發(fā)展的最高成就。西方諸多著名學者都給予了極高評價,19世紀英國哲學家、經濟學家彌爾(J.S.Mill)認為昆體良的著作是整個文化教育領域中古代思想的百科全書,彌爾終身服膺的許多有價值的見解都可以溯源于少年時代閱讀昆體良的著作。昆體良哲學上信奉斯多葛學派。他十分重視道德的品質,把倫理學引進教育思想中,因此,重視師德的養(yǎng)成就成為其教育理論的特點。一、教育和培養(yǎng)雄辯需要具備良好的素質在《雄辯術原理》一書中,昆體良借助于理想雄辯家的培養(yǎng)對師德進行了獨到而豐富的詮釋。在一定意義上可以認為,昆體良筆下的雄辯家就是教師的代名詞。首先,昆體良論述了作為教師,師德是必須的,且是第一位的。他認為理想的雄辯家在德行上應是無可指責的,認為有德行的生活比最出色的雄辯才能要重要得多。昆體良指出,對于雄辯術教師,我們首要的任務是要弄清他是否具有良好的德行。教師應德才兼?zhèn)?既教學生怎樣演講,又教學生怎樣做人。雄辯家的首要因素是善良,他不僅要具有非凡的演說天才,而且要具有優(yōu)良的品格?！耙粋€雄辯家必須是善良的,這一點很重要,因為如果以雄辯的才能去支持罪惡,那么無論從私人的還是從公眾的角度看,沒有什么東西比雄辯術更有害的了,而我自己竭盡全力幫助培養(yǎng)雄辯才能,就應當受到世人的譴責。因為我不是給戰(zhàn)士提供武器,而是給強盜提供武器。”在早期教育方面,他認為孩子的保姆、教仆或陪伴人在德行上也應具有良好的修養(yǎng)。其次,昆體良論述了品德邪惡的人不可能成為教師。“一個沒有良好德行的人就不可能是一個真正的雄辯家,即使他能夠成為雄辯家,我也不愿意看到這樣的雄辯家?！毙皭褐瞬豢赡茉趯W問或品德上有所建樹,在這些心神不安之中,哪里還有學問的地位、哪里還有高尚追求的地位?無異于在荊棘叢生的田地里是沒有稻谷生長的余地的。一個人決不可能既是壞人,又是完美的雄辯家。再次,昆體良論述了一個雄辯家所應該具有的自制、正義、誠信、忠誠、勇氣、榮譽、儉樸、蔑視痛苦與死亡等美德。昆體良認為雄辯家需具備貪欲不能動、權勢不能傾、威武不能屈的潔玉無瑕的美德。昆體良所要培養(yǎng)的不是訟棍(Causidicus),不是法庭上的迂夫庸人,不是為金錢而受雇的代言人,不是笨嘴結舌的律師;而是具有天賦才能、在全部高等文理學科(liberalarts)上都受過良好教育的人,是前無古人、各方面都超群出眾、完善無缺的人,是思想和言論都崇高圣潔的人。雄辯家的學習首要的是培養(yǎng)德行,他必須了解一切關于正義的、值得尊敬的事項。昆體良援引西塞羅的話說,舉凡談及公正、正義、真理、善良的一切事情以及性質與此相反的任何事情,都是雄辯家所應關心的?！耙粋€雄辯家不是要對正義、剛毅、禁欲、節(jié)制、虔誠談得很多嗎?了解這些美德的善良的人,如果不是空叫空喊,徒有其名,如果不是僅僅用耳朵聽、用嘴巴說的人,而是入乎耳、著乎心,思想與美德一致的人,他就不能正確地對待它們,做到表里如一?！崩ンw良主張良好師德的養(yǎng)成在于中庸,努力做到偉大而不過度,崇高而不暴烈,勇敢而不魯莽,穩(wěn)重而不沮喪,有力而不懶散,生氣蓬勃而不放蕩,外貌悅人而不放肆,端莊而不裝腔作勢。二、師生關系—熱愛學生、嚴格而科學地要求學生熱愛學生是教師所特有的一種職業(yè)情感,是良好師生關系得以存在和發(fā)展的基礎,也是教師應具備的道德行為。首先,昆體良論述了作為教師應熱愛學生。昆體良指出,要特別當心使孩子在學習時避免麻木不仁的教師,正如嫩弱的幼苗要避開干涸的土壤一樣。如果教師希望自己的學生成為有用的人而不是華而不實的人,他在教育頭腦尚未成熟的學生時要小心謹慎,不可使學生負擔過重,要善于節(jié)制自己的力量,俯就學生的能力。在教育過程中必須因材施教,“假定交給我的學生因稱贊而受到鼓勵,因榮譽而感到喜悅,在失敗時容易哭鼻子。對這樣的學生必須用成功的希望去培育他的力量,用責備督促他向進步快的學生學習,用榮譽去鼓舞他。”昆體良力主對待學生要一視同仁,認為教師的聲音不像宴會上的食物而像太陽,分享食物的人愈多,每一個人得到的份額就愈少,而太陽的光輝卻給予所有的人以同等份額的光和熱。昆體良主張在教育過程中建立深厚和諧的師生關系,最要緊的是要建立師生之間的親密友誼,使教師的教學工作不是出于完成任務,而是出于對學生的熱愛。教師要以慈父般的態(tài)度對待學生,學生也要尊師不亞于重道,視教師如慈父。這種敬師的感情對學生的學業(yè)大有幫助?！耙驗樵谶@種感情影響之下,學生不僅將愉快地聽講,而且會相信教師的教導,愿意仿效教師……他們的錯誤被糾正時不會生氣,他們受到稱贊時會感到鼓舞;他們會以專心學習盡力爭取教師的珍愛?！边@正是中國儒家文化在師生關系中所孜孜以求的“親其師信其道”的理想境界。昆體良在公元一世紀就提出反對體罰,認為體罰是一種殘忍行為,是一種凌辱;如果申訴還不足以矯正孩子的過失,他就會對體罰習以為常;如果經常正面告誡,在課業(yè)上嚴加督促,體罰就沒有必要;幼年時使用體罰,一旦長大以后,恐怖失去作用,就更加難以駕馭;體罰造成兒童心情壓抑、沮喪和消沉。昆體良指出,對于如此纖弱、如此無力抗拒虐待的幼年,任何人都不許濫用權威。其次,昆體良論述了作為教師要嚴格而科學地要求學生。昆體良指出,僅僅教師自己作出嚴于律己的榜樣是不夠的,他還必須以嚴格的紀律約束學生的行為。他既不應自己有惡習,也不應容忍學生有惡習。他應當嚴峻而不冷酷,和藹而不縱容,否則,冷酷會引起厭惡,縱容會招致輕視。他要經常講解什么是榮譽與善良,因為愈是經常告誡,就愈少需用懲罰。他不應當發(fā)脾氣,但又不應當對該糾正的錯誤視而不見。他應忍勞耐苦,對學生的要求應堅持,但又不要過分苛求。他應當善于回答學生提出的問題,向不發(fā)問的學生提問。對學生的表揚既不可吝嗇,也不可浪費,吝嗇使學生缺乏進取的動力,浪費產生自滿。在糾正學生的過失時,不能諷刺挖苦,更不應辱罵。有些教師在責備學生的過失時好像是在嫌惡學生,這就會挫傷學生勤奮學習的積極性。教師應當懂得俯就學生的能力。如同走路很快的人,當他和小孩走在一起時,他會用手牽著小孩,放慢自己的步伐,不能走得太快,免得小孩跟不上。昆體良指出,有必要提醒教師,在糾正學生的錯誤時,不可過于吹毛求疵,否則學生就會喪失努力的信心,意志消沉。最后會憎惡他的功課,擔心動輒出錯,什么功課也不想做。因此,對這個年齡的學生,教師要盡量和藹,不論對錯誤的糾正多么嚴格,也要以溫和的方式進行。再沒有什么東西能比取得更好成績的希望更能使學習變得愉快。昆體良認為善于精細地觀察學生能力的差異,弄清每個學生的天性的特殊傾向,是優(yōu)秀教師的標志之一。對于智力較弱的學生應該作些遷就,對他們的教育應僅僅限于天性對他們的要求,因為他們只有做力所能及的事才能取得更好效果。三、教育的根本:廣而下,師德觀作為羅馬歷史上第一位職業(yè)教師,昆體良本人就是崇高師德的典范,他謹言慎行,嚴于律己,忠于職守,埋頭業(yè)務,保持了羅馬崇尚簡樸、反對奢侈放縱的傳統(tǒng)。昆體良之所以在羅馬教育界贏得聲譽是因為他品德高尚,自奉甚嚴,寬厚豁達,作風正派,潛心于事業(yè)而不孜孜于名利,講求實際而不尚空談。在雄辯術的學術上,昆體良擇善而從,不囿于一宗一派;廣征眾說,而又自成一體;尊敬前賢,而又不迷信權威;通情達理,而又不隨和流俗;博學多識,而又謹慎謙虛。倫敦大學拉丁語教授巴特勒(H.E.Butler)認為昆體良是位理想的教師,他仁慈、和善、感情深沉、通情達理。作為一名優(yōu)秀教師,昆體良認為教師必須在道德上是值得學習的榜樣,教師既不能允許學生失德,更不能允許自己失德。教師不能故弄玄虛,而要謙虛,認為愈是無能的教師,愈是裝腔作勢以抬高自己。“務必要以教師的純正的德行保持學生在未成熟的年齡免遭損害,并以教師的威信防止學生在這個孟浪的年齡流于放蕩?！崩ンw良認為,教師只有首先在自己身上培養(yǎng)高