主體信德行為的社會(huì)因素論恥感生成的主客觀條件

主體信德行為的社會(huì)因素論恥感生成的主客觀條件

恥辱是指社會(huì)和行為主體遵循一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)主體行為做出否定評(píng)價(jià)時(shí)，行為主體產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，如感到內(nèi)疚、羞恥和恐怖。這是人們消除善惡、積極積極的內(nèi)在動(dòng)力。它引導(dǎo)人們尋求榮譽(yù)，拒絕恥辱，維護(hù)尊嚴(yán)，這是一種高度的精神意識(shí)。有了恥感,人們的內(nèi)心深處就會(huì)產(chǎn)生關(guān)于是非、善惡的意識(shí),并外顯為對(duì)丑惡、墮落的憎惡和對(duì)美善、上進(jìn)的向往,就能自覺(jué)地有所不為、自律、自制。恥,是道德教育的前提,是實(shí)踐主體從道德他律過(guò)渡到自律的橋梁。因此,研究恥感形成的主客觀條件,對(duì)于培養(yǎng)主體的知恥心,激發(fā)主體去惡向善具有重要意義。從主體自身看,主體的心中之善,是恥感生成的主觀原因。從外部看,恥感的生成離不開(kāi)社會(huì)評(píng)價(jià)、倫理環(huán)境,它們既是個(gè)體心中之善形成的社會(huì)文化機(jī)制,也是恥感生成的客觀原因。一、主體對(duì)于性的引導(dǎo)在對(duì)善的評(píng)價(jià)中表現(xiàn)出對(duì)身份的自覺(jué)神圣不可侵犯的本質(zhì)作為人類特有體驗(yàn)的羞恥,源于人的自我意識(shí)能力,是人自覺(jué)意識(shí)到自身存在與本質(zhì)之間的差別與距離而產(chǎn)生的一種特殊情感。與其他動(dòng)物相比,人是一種自由意志的存在,而且能夠?qū)⒆约旱纳顒?dòng)變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象,能對(duì)自己的生命活動(dòng)進(jìn)行反思。這種反思,一方面是依據(jù)社會(huì)對(duì)自身行為的評(píng)價(jià)而進(jìn)行的。當(dāng)主體行為與社會(huì)評(píng)價(jià)不一致時(shí),主體借助思維的“間接反映”功能,預(yù)測(cè)到自身行為將為他人輕視、漫議、憎惡乃至不容于社會(huì)時(shí),他就會(huì)產(chǎn)生羞恥心理。為什么主體能夠預(yù)測(cè)到社會(huì)將對(duì)自身行為產(chǎn)生否定性評(píng)價(jià),并產(chǎn)生恥感呢?因?yàn)檫@種由于社會(huì)評(píng)價(jià)而激發(fā)形成的恥感,是以喚醒主體靈魂深處的良心為前提的。所謂良心,就是存在于主體內(nèi)心深處的善,是人們對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力,是個(gè)人意識(shí)中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合。良心有時(shí)會(huì)處于一種麻木狀態(tài),它必須通過(guò)某種外在刺激來(lái)激活。當(dāng)主體自身的良心被來(lái)自于他人、社會(huì)的否定性評(píng)價(jià)所喚醒,主體就具有了道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力,就能夠意識(shí)到自身行為與社會(huì)規(guī)范、道德原則相悖,或自己沒(méi)有踐履自己應(yīng)盡的義務(wù)。這種適時(shí)的他人、社會(huì)的否定性評(píng)價(jià),就會(huì)使主體產(chǎn)生羞愧感,并在內(nèi)心深處激起自責(zé)等意識(shí)。主體的這種情感與意識(shí)即是恥感,它驅(qū)使主體渴望脫離恥的境地,并要以“人的存在方式”而存在,從而產(chǎn)生趨榮避辱的沖動(dòng)。來(lái)自于他者的注視、評(píng)價(jià),激發(fā)并喚醒了主體內(nèi)心深處的善,形成對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力,從而促成主體的恥感的產(chǎn)生。另一方面,作為有自主意識(shí)的人還會(huì)依據(jù)自身追求與現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的差距而進(jìn)行反思。每個(gè)人都有對(duì)自身本質(zhì)的完滿、至善的理解,有理想性追求。而人的現(xiàn)實(shí)存在又是不完滿、有欠缺的。當(dāng)人的存在沒(méi)有達(dá)到這種理想、完滿、至善境地的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生人與自身本質(zhì)之間的差別、距離。當(dāng)人自覺(jué)意識(shí)到自身存在與本質(zhì)之間的差別與距離時(shí),就會(huì)產(chǎn)生羞恥這樣一種特殊情感。因此,知恥是具有自我意識(shí)的人進(jìn)行自我反省的結(jié)果。正如舍勒指出“人在世界生物的宏偉的梯形建構(gòu)中的獨(dú)特地位和位置,即它在上帝與動(dòng)物之間的位置,如此鮮明的直接表現(xiàn)在羞感之中?！庇纱丝梢?jiàn),恥感是主體的自我意識(shí),其生成的關(guān)鍵在于主體心中有善。它是實(shí)踐主體依據(jù)心中善的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)自己行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)所形成的一種自覺(jué)道德意識(shí)。它是對(duì)恥的體驗(yàn),其本身并不是善,然而是對(duì)善的否定性把握,是對(duì)善的一種特殊認(rèn)同與追求方式。心中有善,才有判斷榮辱的標(biāo)尺,才能有恥感的生成。主體對(duì)于合乎“善”的標(biāo)準(zhǔn)的行為與現(xiàn)象給與肯定性評(píng)價(jià),產(chǎn)生榮譽(yù)感;對(duì)于違背“善”的行為與現(xiàn)象給與否定性評(píng)價(jià),產(chǎn)生羞愧感。如果主體心中無(wú)善,就無(wú)所謂惡,就不會(huì)產(chǎn)生以“善”為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的道德判斷,也不會(huì)在判斷惡行時(shí)生成恥感。從這一意義上說(shuō),恥感的生成必須以主體心中有善為前提。二、社會(huì)評(píng)價(jià)—社會(huì)評(píng)價(jià):恥感生成的社會(huì)價(jià)值精神現(xiàn)實(shí)生活中,恥感在兩個(gè)維度上呈現(xiàn):一是自我層面的呈現(xiàn)。在沒(méi)有他人監(jiān)督與評(píng)價(jià)的條件下,主體自身意識(shí)到了自己行為的不當(dāng),意識(shí)到了自己的現(xiàn)實(shí)存在與理想完滿之間的差距而產(chǎn)生的羞愧與不安。這是一種高度道德自覺(jué)的表現(xiàn)。二是在他人面前展現(xiàn)。由于任何實(shí)踐主體都是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中的主體,人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,因此,在現(xiàn)實(shí)生活中,其行為必然遭遇到他人的注視與社會(huì)的評(píng)價(jià)。社會(huì)評(píng)價(jià)是指社會(huì)、集體或他人對(duì)行為當(dāng)事人的道德行為進(jìn)行善惡判斷和表明傾向性態(tài)度。社會(huì)評(píng)價(jià)是一種很重要的力量,雖然這種力量的發(fā)揮,往往要受到行為主體能否接受并產(chǎn)生共鳴的制約,但是及時(shí)、適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)評(píng)價(jià)對(duì)于調(diào)節(jié)、規(guī)范主體的行為仍具有一定的“強(qiáng)制”作用,它能夠通過(guò)善惡價(jià)值信息的傳遞、贊譽(yù)或譴責(zé)的褒貶態(tài)度,激勵(lì)或迫使行為當(dāng)事人堅(jiān)持或改變目前行為的方向、路線。社會(huì)評(píng)價(jià)直接針對(duì)主體的行為,其客觀效果將刺激、喚醒自我對(duì)于恥的自覺(jué)意識(shí),產(chǎn)生向善去辱的內(nèi)在沖動(dòng),從而付諸于行動(dòng)。社會(huì)評(píng)價(jià)通過(guò)他人的存在,促進(jìn)主體的自我反思,使之產(chǎn)生恥感。薩特在《存在與虛無(wú)》中指出“羞恥按其原始結(jié)構(gòu)是在某人面前的羞恥。”“羞恥是在他人面前對(duì)自我的羞恥?！彼_特在此強(qiáng)調(diào)了羞恥產(chǎn)生的原因是“他人的存在?！庇捎谙蛩孙@現(xiàn),主體內(nèi)心才會(huì)產(chǎn)生恥感。而且正是通過(guò)向他人顯現(xiàn)本身,行為主體才能像對(duì)一個(gè)對(duì)象作出判斷那樣對(duì)自身作出判斷,并為自己“為他所是的存在”感到羞愧。在薩特看來(lái),羞恥的形成須有兩種要素:他人的注視和作為注視對(duì)象的自我本身。他人的注視刺激“我”成為具有自我意識(shí)者,并將“我”自身成為“我”的自由意志的審視對(duì)象,促進(jìn)“我”對(duì)自我進(jìn)行反思。沒(méi)有來(lái)自于他者的注視及其刺激,“我”心中的善很可能難以被喚醒,“我”的自我意識(shí)及其反思很可能難以被激活。而“我”在他人注視下所形成的逃避“恥”的存在的夢(mèng)想,則成為“我”向善去辱的內(nèi)在沖動(dòng),擇善而行,自我超越,并警醒、規(guī)約自身以后的行為。同樣,就主體的生存環(huán)境來(lái)說(shuō),任何主體都不能脫離社會(huì)孤立存在,都存在于社會(huì)的注視與評(píng)價(jià)之中。在現(xiàn)實(shí)生活世界里,人的自我判斷與評(píng)價(jià),往往也是借助于社會(huì)評(píng)價(jià)而進(jìn)行的,“人們判斷自己時(shí),總會(huì)考慮到別人的意見(jiàn)?！敝黧w從社會(huì)或他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)中,得到善惡的價(jià)值信息,產(chǎn)生或增強(qiáng)責(zé)任心和榮譽(yù)感,并且還可以從社會(huì)或他人對(duì)第三者行為的評(píng)價(jià)中,提高識(shí)別和判斷善惡的能力,以至于達(dá)到所謂“見(jiàn)賢思齊”“見(jiàn)不賢而內(nèi)省”(《論語(yǔ)·里仁》)。當(dāng)一個(gè)人存在的欠缺、不完美方面展現(xiàn)在他人面前時(shí),他人與社會(huì)的否定性評(píng)價(jià)就會(huì)促使主體對(duì)自身進(jìn)行反思,激發(fā)恥感生成。如上所述,他人的注視與評(píng)價(jià),可以激發(fā)一個(gè)人恥感的生成。要使社會(huì)成員具有恰當(dāng)?shù)膼u感,這個(gè)社會(huì)必須提供及時(shí)、恰當(dāng)?shù)牡赖略u(píng)價(jià)。忽視這種積極、適時(shí)的道德評(píng)價(jià),就難以在全社會(huì)確立起正確的榮辱觀和形成恰當(dāng)?shù)臉s辱感。三、社會(huì)風(fēng)尚的良好作為道德意識(shí)的恥感不是人生而有之的,是人們?cè)谏鐣?huì)交往中產(chǎn)生的?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！睈u感同一切道德意識(shí)、道德情感與意志一樣,是在其所生活的現(xiàn)實(shí)世界中形成的,人們對(duì)什么事感到可恥與教育方式、文化背景等社會(huì)環(huán)境因素有關(guān)。社會(huì)風(fēng)尚正是這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的生活世界”中的重要方面之一,它直接構(gòu)成了主體恥感形成的現(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境。社會(huì)風(fēng)尚是“表現(xiàn)為個(gè)人的普遍行為方式”的“倫理性的東西”,主要是指社會(huì)輿論所形成的氛圍。社會(huì)輿論是指一定社會(huì)中相當(dāng)數(shù)量的有組織或無(wú)組織的人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表的較為一致的意見(jiàn)和看法。由于社會(huì)輿論代表了廣大人民群眾的一種意志、情感和價(jià)值取向,能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍,并能給人以榮譽(yù)感和恥辱感,將對(duì)不道德行為者形成強(qiáng)大的精神壓力,迫使人們?cè)谶M(jìn)行行為選擇時(shí),不得不考慮社會(huì)輿論對(duì)自己的評(píng)價(jià)。社會(huì)風(fēng)尚存在著“良”與“不良”兩種情況,良好的社會(huì)風(fēng)尚有利于人們知恥,不良的社會(huì)風(fēng)尚將會(huì)導(dǎo)致人們榮辱不分、榮辱顛倒。當(dāng)與占主導(dǎo)地位的社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則相悖的行為還只是個(gè)別現(xiàn)象時(shí),來(lái)自于社會(huì)的輿論壓力,會(huì)使主體內(nèi)心產(chǎn)生恥感。但是,當(dāng)它演變成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象、成為一種社會(huì)風(fēng)氣時(shí),就會(huì)出現(xiàn)恥而不恥、以恥為榮的現(xiàn)象。此時(shí),就無(wú)所謂真正的恥感。個(gè)別社會(huì)成員恥感的形成要有其健康的倫理環(huán)境,這個(gè)倫理環(huán)境就其直接性而言,就是好的社會(huì)風(fēng)尚。正如荀子所言“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也?！边@表明了恥感與環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境對(duì)于主體恥感的形成具有極為重要的作用,周?chē)沫h(huán)境能夠熏陶和影響個(gè)體的品德行為。當(dāng)社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則、行為規(guī)范已經(jīng)成為人們的生活習(xí)慣時(shí),主體的美德即形成。在這種美德風(fēng)尚的氛圍中生活的人們就會(huì)知恥。反之亦然。當(dāng)人們習(xí)慣于現(xiàn)實(shí)生活中的某些“恥行”風(fēng)氣時(shí),精神就可能變得麻木,就可能變得“不知恥”,甚至“以恥為榮”。當(dāng)前我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程之中,社會(huì)在經(jīng)歷深刻變革的同時(shí),亦出現(xiàn)了善惡不分、義利背離、榮辱顛倒等道德失范現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅擾亂了社會(huì)的正常秩序,而且腐化了社會(huì)風(fēng)氣。所以澄清善惡、明晰榮辱,形成人人向善、人人知恥的社會(huì)風(fēng)尚極為重要。“風(fēng)俗之美,在養(yǎng)民知恥”(康有為:《孟子微·卷六》)。對(duì)社會(huì)而言,每個(gè)社會(huì)個(gè)體的知恥心理和知恥意識(shí),是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體控制的基礎(chǔ)。如果每個(gè)公民都具有高尚的精神和道德風(fēng)貌,那就會(huì)形成一種社會(huì)整體控制力,督促人去惡向善。對(duì)大多數(shù)有良心有道德的人而(下轉(zhuǎn)第76頁(yè))(上接第37頁(yè))言,將其不道德行為公之于眾,便會(huì)強(qiáng)烈體驗(yàn)到他人或公眾的拒絕、蔑視等否定性的態(tài)度、情感。對(duì)有自尊心的人來(lái)說(shuō),這是一種很有威懾力的懲罰,一般人們不愿付出如此巨大的代價(jià)?？梢?jiàn),知恥會(huì)從思想深處強(qiáng)化對(duì)可恥之事的痛苦感受,將恥感作為內(nèi)心深處判斷是非善惡的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這樣恥辱感就會(huì)從反面強(qiáng)化人們對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)善的渴望與追求?！爸灰^察一下我們的周?chē)?就可以看出,對(duì)人們的反社會(huì)傾向最大的約束力,并不是人對(duì)法律的畏懼,而是對(duì)他的同伴輿論的畏懼?！币虼?改善不良社會(huì)風(fēng)氣,營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣,有助于喚醒人們心靈深處強(qiáng)烈的恥感意識(shí),明晰恥與榮的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)包括制度性安排、法律保障等在內(nèi)的一系列綜合措施,形成一個(gè)明榮辱辨善惡的、合乎人性健康生長(zhǎng)的社會(huì)風(fēng)尚,充分發(fā)揮現(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境的