葛洪的科學(xué)思想與精神

葛洪的科學(xué)思想與精神

葛洪是金代著名的道教學(xué)者和中國科技史上的一位著名人物。他不僅在醫(yī)學(xué)、化學(xué)和其他領(lǐng)域做出了顯著貢獻(xiàn)，還提出了具有吸引力的科學(xué)思想。本文以《博樸素》為例，探討了他的科學(xué)思想和現(xiàn)代價(jià)值。1對(duì)人類實(shí)踐認(rèn)識(shí)的有限性的超越葛洪認(rèn)識(shí)到,人的感知必須依賴于耳目等感知器官的活動(dòng):“眼不見則美不入神焉”,感知器官不健全的人無法獲得感知,因此,“夫者不可督之以分《雅》、《鄭》,瞽者不可責(zé)之以別丹漆”。但是,葛洪也注意到,人的感知還受著高級(jí)精神活動(dòng)器官的支配。在人們的活動(dòng)中存在著視而不見、聽而不聞的現(xiàn)象,雷霆霹靂“而或不聞”,“七曜經(jīng)天而或不見”,其原因在于什么呢?葛洪回答說:“豈唯形器有聾瞽哉?心神所蔽,亦又如之。是以聞格言而不識(shí)者,非無耳也;見英異而不知者,非無目也。由乎聰不經(jīng)妙,而明不逮奇也?！薄靶纳瘛奔戎高M(jìn)行精神活動(dòng)的器官,又指人的精神活動(dòng),故以上這段話包含多種意義:第一,在認(rèn)識(shí)過程中,感官雖然健全而“心神”這一精神活動(dòng)的器官發(fā)生了障礙,神智不清或缺乏識(shí)人之智,是不能正確地認(rèn)知事物或人才的;第二,如果單憑感知器官而沒有注意的參與,也就無法形成相應(yīng)的感覺、知覺。這說明,葛洪已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到,高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)感官活動(dòng)的支配作用以及注意在感知活動(dòng)中的重要作用,特別是認(rèn)識(shí)到認(rèn)知結(jié)果與認(rèn)識(shí)主體自身已有的認(rèn)知水平密切相關(guān)?！靶纳瘛边@一高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)和耳目等感知器官是人的認(rèn)知活動(dòng)的必要工具,但葛洪同時(shí)也認(rèn)識(shí)到感官認(rèn)識(shí)以及人的認(rèn)識(shí)水平存在著局限性,他在《論仙》篇中以大量的篇幅論述了這一思想,文中說:“雖有至明,而有形者不可畢見焉。雖稟極聰,而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足,而所常履者,未若所不履之多。雖有禹、益、齊諧之識(shí),而所嘗識(shí)者,未若所不識(shí)之眾也?！比说母泄俳?jīng)驗(yàn)或認(rèn)知水平不可能遍知萬事萬物,即使具有最為杰出的認(rèn)識(shí)能力,人類已掌握的知識(shí)總是無法覆蓋廣闊無垠的未知世界,人的已有知識(shí)總是“未若所不識(shí)之眾”。因此,決不能自恃個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)和固有知識(shí)而排斥異己或新鮮事物,必須去除自以為是的盲目自大心理,這些看法至今仍然是有啟迪意義的。葛洪還認(rèn)識(shí)到,不僅外在的客觀世界是無限的,人們不可能窮盡天地自然之奧秘:“天地之間,無外之大,其中殊奇,豈遽有限?”即使是對(duì)于近旁之事物乃至于人的自身,認(rèn)識(shí)主體也未必能夠有清晰的認(rèn)識(shí):“目察百步,不能了了。欲以所見為有,所不見為無,則天下之所無者,亦必多矣?！薄霸劺洗魈於鵁o知其上,終身履地,而莫識(shí)其下。形骸,己所自有也,而莫知其心志之所以然焉……仗其短淺之耳目,以斷微妙之有無,豈不悲哉?”葛洪上述話語的本來目的雖然是為了論證世有神仙這一虛幻不實(shí)之事,這在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人看來可能是荒謬的,但剔除其中的糟粕,我們卻可發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著寶貴的認(rèn)知睿智。眾所周知,科學(xué)探索的動(dòng)力來自于對(duì)未知世界的好奇而不滿足于已知事物,科學(xué)的意義在于不斷地發(fā)展和創(chuàng)新,不為傳統(tǒng)觀念和已有知識(shí)所束縛,勇于開拓新的方向,獲取并創(chuàng)造新的知識(shí)。而葛洪正是在人們面前打開了一個(gè)廣闊無垠的未知領(lǐng)域,向自以為是的主觀主義發(fā)出了詰難。他告誡人們,對(duì)于那些司空見慣的事物,人們未必能夠知其所以然;人類對(duì)于包括自身在內(nèi)的諸多事物的認(rèn)識(shí)還很膚淺;不要囿于感官經(jīng)驗(yàn)只承認(rèn)“所見”事物的存在,否認(rèn)“所不見”事物的存在,更不能根據(jù)感官認(rèn)識(shí)而輕易對(duì)某些問題下結(jié)論。這些話語揭示了外部世界的無限性以及人類感官認(rèn)識(shí)的有限性,實(shí)乃激勵(lì)人們不斷努力探索的精神動(dòng)力。愚意以為,這些認(rèn)識(shí)與西方現(xiàn)當(dāng)代人文主義哲學(xué)家所提出的超越“在場(chǎng)”的主張具有某種相通性,體現(xiàn)出中國古代哲人對(duì)于有限性的超越,極具理論價(jià)值和前瞻意義。我們看到,現(xiàn)代西方人文主義哲學(xué)家在揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,一方面批判了超時(shí)間、超現(xiàn)實(shí)的概念哲學(xué),主張哲學(xué)的真理和人生的意義與價(jià)值就在現(xiàn)實(shí)世界中;另一方面,又認(rèn)為這種真理和人生意義不在于死盯住當(dāng)前的在場(chǎng)的東西,而在于超越這種在場(chǎng)的東西的有限性,體悟到隱蔽在其背后的與之相聯(lián)系的不在場(chǎng)的東西的根源性。提出要把死盯住在場(chǎng)的東西的觀點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換為與無窮的不在場(chǎng)的東西結(jié)合為一的觀點(diǎn)。葛洪“有形者不可畢見”、“有聲者不可盡聞”,不能囿于“目之之所曾見”,“仗其短淺之耳目以斷微妙之有無”的思想正是揭示了在場(chǎng)之物的有限性,力求與無窮的不在場(chǎng)的“遠(yuǎn)理”、“幽玄”之物結(jié)合為一,這些主張顯然是非常深刻的。在認(rèn)知方法方面,葛洪繼承了《老》、《莊》致虛守靜、滌除玄覽的直覺認(rèn)知方法,認(rèn)為通過收視反聽、反觀內(nèi)照能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的認(rèn)知功能。他在《至理》中指出:“反聽而后所聞徹,內(nèi)視而后見無朕”。這里所說的“所聞徹”、“見無朕”,是摒棄目視耳聽的正常感官功能和意識(shí)的干擾之后所達(dá)到的更高層次的認(rèn)知水平。這種通過致虛守靜,排遣意識(shí)干擾而體悟大道的過程,在西方傳統(tǒng)的主客二分的理性思維方式和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中也許是難以理解的,但卻在當(dāng)代西方精神分析家和心理學(xué)家那里卻可以找到知音。榮格在分析大量人類學(xué)、文化學(xué)資料后提出,人格包含兩個(gè)部分,一是自覺意識(shí)以及它所覆蓋的東西,一是無意識(shí)心理那幅員遼闊而邊界不明的內(nèi)陸。他指出:“某些心理內(nèi)容來自一個(gè)比自覺意識(shí)更大更完整的心理。它們往往擁有意識(shí)還無法形成的更為優(yōu)異的分析、洞察和知識(shí)?！睒s格將其稱之為直覺。在榮格看來,這種直覺來自于人類心理結(jié)構(gòu)中的無意識(shí)部分。榮格將他的無意識(shí)概念稱之為“集體無意識(shí)”,以區(qū)分于弗洛伊德的個(gè)人無意識(shí),集體無意識(shí)是個(gè)人無意識(shí)的基礎(chǔ),是心理的深層結(jié)構(gòu),它是人類先天的、普遍一致的心理。這就啟示我們,人類如果通過某種方式進(jìn)入到無意識(shí)層面,就有可能獲得直覺這種優(yōu)于自覺意識(shí)的分析、洞察能力。葛洪上述“反聽而后所聞徹,內(nèi)視而后見無朕”、“養(yǎng)靈根于玄鈞”等主張,即是通過排遣人的感官覺知和意識(shí)而進(jìn)入到無意識(shí)層面,以體悟大道,在“虛極”、“靜篤”這種凝神專注的功能態(tài)中感受天地萬物的本質(zhì)或整體規(guī)律。這是一種獲得直覺等特殊認(rèn)知能力的重要致思方法,它有助于主體將身心調(diào)整到平和有序的良好狀態(tài),使自己的心理活動(dòng)超越原有的思維定勢(shì)向多維方向發(fā)展,促使頭腦中已有信息的釋放、溝通和有序地排列組合,從而迸發(fā)出新的思想火花,發(fā)現(xiàn)和解決在常態(tài)下難以發(fā)現(xiàn)或解決的問題,這對(duì)于激發(fā)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈感,拓展創(chuàng)造性思維具有積極的意義。2對(duì)心身關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)早在秦漢時(shí)期,道家就圍繞心身關(guān)系問題進(jìn)行探討。作為稷下黃老道家的作品《管子》的作者就充分認(rèn)識(shí)到作為精神意識(shí)的“心”在生命活動(dòng)的重要作用,《內(nèi)業(yè)》篇說:“我心治,官乃治;我心安,官乃安……心全于中,形全于外?！本哂辛己玫男睦碚{(diào)適能力和心志平和的良好心態(tài)——“心治”、“心安”,才能保證身體的健康,才能保持體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行。葛洪繼承和發(fā)展了上述思想,他在《抱樸子至理》中進(jìn)一步論述了形神之間的相互依存關(guān)系:“夫有因無而生焉,形須神而立焉。有者,無之宮也;形者,神之宅也。故譬之于堤,堤壞則水不留矣。方之于燭,燭糜則火不居矣。身勞則神散,氣竭則命終。根竭枝繁,則青青去木矣。氣疲欲勝,則精靈離身矣?！边@段話告訴人們:一方面,精神是肉體的靈魂和統(tǒng)帥,無精神,肉體就不能獨(dú)立活動(dòng);而形體則是精神的物質(zhì)載體,身形過分勞損,不能養(yǎng)氣節(jié)欲,就會(huì)如同破潰的堤壩無法留住水,燃盡的蠟燭無法有火燃燒一樣,精神也就失去了依托而耗散,以至于“精靈離身”。這就不僅揭示了有形有象的肉體與無形無象的精神相互依存的密切關(guān)系,而且涉及到了精神和心理健康與肉體健康相互影響的問題,告誡人們養(yǎng)身與養(yǎng)神、養(yǎng)心不可或缺。葛洪的心身關(guān)系論不僅認(rèn)識(shí)到形神相須是保持人的身心健康和正?；顒?dòng)的必要條件,而且提出了如何才能使形神更好地相結(jié)合的方法。他認(rèn)識(shí)到,氣是使形神相互結(jié)合、相互護(hù)持的中介:“茍能令正氣不衰,形神相衛(wèi),莫能傷也”,“氣內(nèi)定則邪物去其身”。而修養(yǎng)心性,誠樸不欺,辭讓不爭(zhēng),亦是令心神安和的重要方法:“從心澄則真神守其位,行欺怍則神悲,行爭(zhēng)競(jìng)則神沮,輕侮于人則減算,殺害于物心傷年。”頤養(yǎng)心神的重要途徑是恬淡寡欲,《道意》篇說:“人能淡默恬愉,不染不移,養(yǎng)其心以無欲,頤其神以粹素,掃滌誘慕,收之以正,除難求之思,遣害真之累,薄喜怒之邪,滅愛惡之端,則不請(qǐng)福而福來,不禳禍而禍去矣?！毕喾?放縱奢欲,“心受制於奢玩,情濁亂於波蕩”,就會(huì)令“精靈困於煩擾,榮衛(wèi)消於役用”,從而危害身形,“煎熬形氣,刻削天和”。因此,葛洪吸收、總結(jié)前代道教的修煉之術(shù),提出了行氣、存神、守一等方法以安神養(yǎng)心,修煉精氣神,以期達(dá)到形神互保,身心雙全。葛洪上述關(guān)于形為神之宅、形神相衛(wèi)的心身關(guān)系理論是十分深刻的,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí),精神活動(dòng)(“神”、‘心”)對(duì)于肉體(“形”、“身”)具有支配、統(tǒng)帥的作用,神經(jīng)系統(tǒng)一旦遭到破壞而不能進(jìn)行正常的精神意識(shí)活動(dòng),身形則不立,人就無法在意識(shí)的指揮下進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng);而現(xiàn)代心理學(xué)更是告誡人們,心理的健康狀況將直接影響到肉體的健康。這足以說明,葛洪對(duì)于精神意識(shí)與身形這一物質(zhì)載體相互依存關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有相當(dāng)大的合理性。3對(duì)人格類型的劃分承認(rèn)不同個(gè)體的差異性,強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的自然本性,尊重人的差異和特性,這是道家學(xué)派的基本原則,葛洪在繼承道家順應(yīng)自然、人各有性等思想的基礎(chǔ)上,對(duì)人的興趣愛好和才能特別是對(duì)人的性格等方面的差異都作了進(jìn)一步的論述。葛洪認(rèn)為,人的差異性首先表現(xiàn)在人有著不同的興趣愛好,“觀聽殊好,愛憎難同”,而興趣愛好又是與人的價(jià)值觀密切相聯(lián)的,由于時(shí)代、社會(huì)地位、思想境界、文化品位、心理性格等方面的差異,人們的價(jià)值觀會(huì)有著很大的不同,他在《擢才》、《論仙》等篇中多次論述這一思想說:“愛憎好惡,古今不均,時(shí)移俗易,物同價(jià)異”,“常人之所愛,乃上士之所憎;庸俗之所貴,乃至人之所賤也”;“人所好惡,各各不同”。葛洪承認(rèn)人的差異乃是為了尊重這些差異,肯定其合理性,故他強(qiáng)調(diào):“人各有意,安可求此以同彼乎?”這種尊重個(gè)體的情感和意愿的思想在中國封建社會(huì)專制制度下是多么可貴?？茖W(xué)探索是極具個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng),承認(rèn)和尊重個(gè)體在興趣、愛好、情感和價(jià)值觀方面的差異,才有利于個(gè)體在科學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行自由的探索;而承認(rèn)個(gè)體在才能、知識(shí)、性格等方面的差異,才能夠科學(xué)地選拔人才,做到人盡其才。葛洪對(duì)于人格差異問題的深入探討,促使他深刻地認(rèn)識(shí)到人才的辨別和選拔之難,在《抱樸子·行品》中他指出:“人技未易知,真?zhèn)位蛳嗨啤?孔融的“文學(xué)邈俗,而并不達(dá)治務(wù),所在敗績(jī)”;鄧禹、馬援雖然出身貧賤,“而善于用兵”;蕭何、曹參“不涉經(jīng)誥,而優(yōu)于宰輔”。人的各種性格結(jié)構(gòu)的組合千變?nèi)f化,從而使性格表現(xiàn)出千姿百態(tài)的特征。為了便于統(tǒng)治者選拔任用人才,葛洪對(duì)于人的性格才能等方面的差異作了相當(dāng)詳細(xì)的分類。才性關(guān)系問題是魏晉時(shí)期人們所關(guān)注的一個(gè)問題,三國時(shí)期劉邵的《人物志》一書曾經(jīng)就才能與性格的分類和鑒別等問題作過詳盡的論述,其中不少精辟的思想為中外心理學(xué)界所矚目。在《行品》中,葛洪對(duì)于這一問題也有精當(dāng)?shù)恼撌?。作者根?jù)不同人物的品行、特長(zhǎng)或心理待征,將人劃分為三類:“善人”、“惡人”和介于善人惡人之間的“下人”。并具體對(duì)于善人、惡人兩大類型進(jìn)行了相當(dāng)細(xì)致的劃分。屬于善人一類的有“圣人”、“賢人”、“道人”、“仁人”、“忠人”、“明人”、“信人”等四十種人格類型,他們分別具有正直、忠貞、仁愛、明智、守節(jié)、謙恭、通達(dá)、濟(jì)助等美好道德品質(zhì):屬于惡人一類的有“悖人”、“逆人”、“惡人”、“讒人”、“佞人”、“奸人”、“貪人”等四十五種人格類型,他們分別具有損道、邪偽、好殺、踞傲、背仁義、好爭(zhēng)奪、棄廉恥、吝財(cái)物、耽聲色等負(fù)面的品質(zhì)或性格特征。在以上關(guān)于人格類型的論述中,葛洪雖然主要局限于以品德作為劃分依據(jù),具有一定的片面性。但品德的確是性格的中心內(nèi)容。性格深受人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響,鑲嵌了許多社會(huì)道德含義。因此,葛氏主要以社會(huì)道德為依據(jù)來論述人格的不同類型,并且對(duì)“善人”和“惡人”分別作出了如此細(xì)致的劃分,這在心理學(xué)尚未成為一門獨(dú)立學(xué)科的中國古代仍然是十分可貴的,其顯然是建立在大量深入的心理觀察和綜合歸納基礎(chǔ)之上而作出來的概括。在社會(huì)實(shí)踐中,葛洪深刻認(rèn)識(shí)到,才性的辨別和區(qū)分是相當(dāng)不容易的,在歸納了八十余種性格類型之后,他又從現(xiàn)實(shí)生活中概括出十種才性狀況,以說明才性分類與鑒別之難。他具體分析說:有的人徒有外貌而無實(shí)際才能:“顏貌修麗,風(fēng)表閑雅”,但卻“心蔽神否,才無所堪,入不能宰民,出不能用兵,治事則廢,銜命則命辱”;有的人外貌不佳“容觀矬陋”卻品德高尚且有文韜武略:“含英懷寶,官則庶績(jī)康用,武則克全獨(dú)勝”;有的人才智雙全卻又拙于表達(dá):“謀猷淵邃,智周成敗,才兼能事”,但卻“口不傳心,筆不盡意”;有的人思維敏銳,善于言談,但又流于紙上談兵,缺乏實(shí)際操作能力:“機(jī)變清銳,巧言綺粲,然而口之所談,身不能行,為政政亂,牧民民怨”;有的人言行不一,外恭內(nèi)慢:“外形足恭,言容恪虔,而中懷散放,受任不憂,當(dāng)局不治”;有的人平時(shí)武藝高強(qiáng),但缺乏實(shí)戰(zhàn)臨敵的心理素質(zhì)和經(jīng)驗(yàn):“控弦命中,五兵畢習(xí),而手勁心怯,聞敵失魄”;有的人品行高潔但卻迂闊不敏,缺乏應(yīng)變能力:“安困潔志,操清冰霜,而疏遲迂闊,不達(dá)事要,見機(jī)不作,所為無成,受任不舉”;有的人不善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,但卻忠于職守,盡心竭力:“行己高簡(jiǎn),不肅檢括……忠于奉上,明以攝下”;有的人自身雖具有高尚的品德和良好的修養(yǎng),但處理行政事務(wù)卻優(yōu)柔寡