個同一論的內(nèi)涵與功能

個同一論的內(nèi)涵與功能

在研究精神方面，現(xiàn)代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)要根據(jù)個人心理體驗(yàn)，即從第一人稱的角度出發(fā)。另一方面，他們反對完全分離身體和靈魂的雙重理論，強(qiáng)調(diào)身體活動和靈魂活動的同一個。心身同一論就是為了解決這個困境而出現(xiàn)的一種較具有影響力同時招致的批評也頗多的一種理論。類型同一論中的時代特征:受教育者從某心身同一論于20世紀(jì)50年代后期出現(xiàn)于澳大利亞。它的提出,曾一度改變了哲學(xué)家們關(guān)于心靈的本質(zhì)以及心靈與物質(zhì)世界關(guān)系的爭論的性質(zhì)。然而,60年代中期,它就受到了來自可多樣實(shí)現(xiàn)性和感受性質(zhì)的挑戰(zhàn)。同一論有時也被稱作“還原的唯物論”。它斷定心理狀態(tài)和過程就是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)和過程。早期的同一論形式是類型一類型同一論(type-typeidentitytheory)。它所強(qiáng)調(diào)的同一是一種強(qiáng)的同一,即認(rèn)為心理屬性就是物理屬性,每一類型的心理狀態(tài)、事件必然同一于每一類型的物理狀態(tài)和事件,前者只能由一特定的物理個例實(shí)現(xiàn)。應(yīng)注意的是,這里的“同一”不是如同你我買了同一種書的那種“相同”,而是嚴(yán)格“等同”的意思,就像“柏拉圖”與“《理想國》的作者”是同一個人那樣的等同,也就是自身相同。如果兩個東西x和y是(嚴(yán)格)同一的,那么x就是y,x和y是自身相同的事物和屬性。反過來,如果x與y具有共同的屬性,那么它們就是同一?？梢?類型同一論強(qiáng)調(diào)的心理狀態(tài)、事件和物理狀態(tài)、事件之間具有某種合規(guī)律性的聯(lián)系。例如,“相信天要下雨”在你身上是某種神經(jīng)的激活,在他人身上也應(yīng)是同樣神經(jīng)的激活,兩者是一一對應(yīng)的、絕對的、必然的。這意味著類型同一論主張不存在物理屬性之外的心理屬性,也不存在物理事實(shí)之外的事實(shí)。換言之,即使我們承認(rèn)心理主義術(shù)語是有用的,在實(shí)踐上是不可缺少的,但將它們排除掉不會影響我們語言的整個描述力,因?yàn)槲锢碚Z言對于描述所有事實(shí)來說在原則上是足夠的。但是,這種觀點(diǎn)似乎不具有經(jīng)驗(yàn)上的吸引力。例如,“疼痛”被認(rèn)為是(或同一于)一定種類的神經(jīng)事件,我們可以把疼痛歸屬于生理機(jī)能非常不同的其他生物,而這顯然是說得通的;不僅如此,我們還可以想象,在宇宙的某個角落還有一些生物,它們的生物化學(xué)更是天差地別,但是,我們?nèi)匀挥欣碛砂烟弁礆w屬于這些生物。既然如此,那么,尋求同一理論所蘊(yùn)涵的那種類型—類型的心理—物理相互關(guān)聯(lián)看來就幾乎沒有什么希望了。這也就是類型同一論所面臨的心理狀態(tài)的可多樣實(shí)現(xiàn)性的難題。心理狀態(tài)的可多樣實(shí)現(xiàn)性認(rèn)為,某一心理狀態(tài)或性質(zhì)可以由不同的物體(或同一物體在不同的時刻)以多種不同的物理方式而實(shí)現(xiàn)。心理類型與物理類型之間的關(guān)系是一對多的關(guān)系,而不是一對一的關(guān)系。“在他們背后,隱藏著這樣的直覺:將心理屬性(無論是現(xiàn)象的還是有意圖的)歸屬于一個事物是與內(nèi)省和有意圖的行為這樣的事實(shí)相聯(lián)系的,那就是內(nèi)在物理構(gòu)成相差極大的兩個生物并不能因而阻止它們擁有相同的屬性”。感受性質(zhì)的責(zé)難是類型同一論的另一主要難題。所謂感受性質(zhì),即是感受、體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)本身的性質(zhì)或質(zhì)的特性。內(nèi)格爾的“蝙蝠”思想實(shí)驗(yàn)是在該爭論中最具影響力的例子之一。他指出,精神、意識、經(jīng)驗(yàn)是心身問題中十分獨(dú)特而又帶本質(zhì)性的因素,對一般事物進(jìn)行物理化學(xué)的分析還原可以排除其現(xiàn)象特征,但不可能以這種方式來排除主體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象特征,因?yàn)槊恳环N主觀的現(xiàn)象在本質(zhì)上離不開某個特定的觀察基點(diǎn)。內(nèi)格爾選擇蝙蝠為例,是因?yàn)轵鹨呀?jīng)進(jìn)化到了相當(dāng)程度,使得我們不能斷然否定它們有經(jīng)驗(yàn),而它們又有與人類迥然不同的感覺方式:不靠視覺而靠高頻波的反射定位感知世界。內(nèi)格爾提出“當(dāng)一只蝙蝠是怎么回事”的問題,是想證明,生物體的某些經(jīng)驗(yàn)是如此獨(dú)特,達(dá)到了不同種類生物體不但沒有共同之處,而且不能理解的地步。有些經(jīng)驗(yàn)是無法用人類的概念來把握,無法用人類的語言來表達(dá)的。人類獲得的經(jīng)驗(yàn)與我們無法脫離的觀察角度有關(guān),我們不可能得到“當(dāng)一只蝙蝠是怎么回事”的答案,我們得到的充其量只是對這個問題的回答:對我們而言,像一只蝙蝠那樣的行為是怎么回事?面對這樣兩個最為突出的責(zé)難,哲學(xué)家們就轉(zhuǎn)向了個例同一論。戴維森的一元論個例一個例同一論相對于類型一類型同一論來說,是一種弱同一論,它被認(rèn)為是一種對心身關(guān)系的解答具有較大合理性的理論。個例同一論主張:每一現(xiàn)實(shí)的或可能的心理狀態(tài)或過程與某種現(xiàn)實(shí)或可能的物理狀態(tài)或過程是同一的。個例是相對于類型而言的,指的是一種總類的事物中的個別事物。例如,桌子是一類型,個別的桌子就是其中的個例。如果認(rèn)為桌子用木頭做成,木頭只用于做桌子,這樣一來每一桌子即桌子類型中的每一個體對象就同一于物理類型的木頭個別,反之亦然,于是可以說桌子類型同一于木頭類型。但是個例同一論認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)世界中,桌子不一定是由木頭做成的,還可以用其他的材料做成,如玻璃、花崗石等,意即桌子是可多樣實(shí)現(xiàn)的。同理,某一心理狀態(tài)是由一物理過程實(shí)現(xiàn)的,但在不同的人身上,在不同的時間地點(diǎn)的同一個人身上實(shí)現(xiàn)它的并不一定始終就是那個物理過程。戴維森的“異態(tài)一元論”(anomalousmonism)就是一種個例同一論。他力圖既貫徹物理主義原則,承認(rèn)心理事件和物理事件有因果聯(lián)系,心理屬性不是由物質(zhì)實(shí)在以外的東西例示或?qū)崿F(xiàn)的,原則上可以把兩者都?xì)w結(jié)為物理的東西(在戴維森看來,這只意味著每一心理狀態(tài)或事件可以用屬于物理學(xué)的謂詞加以描述),這是一元論的;同時又否定存在能準(zhǔn)確地說明心理事件和物理事件關(guān)系的心理—物理定律,他不想完全抹消心理事件的特殊性,認(rèn)為不可能有精確的定律像描述物理事件那樣描述相信、喜好等心理狀態(tài)(容許心理謂詞或性質(zhì)與物理謂詞或性質(zhì)之間的多樣性關(guān)系),這又是異常的。他對異態(tài)一元論的論證基于這樣三個假設(shè):第一,因果相互作用原則,即主張心理事件與物理事件之間存在著因果上的相互作用,這種因果關(guān)系存在于一切個別事件之間;第二,因果性的法則學(xué)特征原則。該原則認(rèn)為,只要有因果關(guān)系存在的地方,就有把這些相關(guān)事件連接起來的規(guī)律,作為原因和結(jié)果相關(guān)聯(lián)的事件從屬于嚴(yán)格的決定論規(guī)律;第三,心理事件的異態(tài)論原則。不存在連接心理事件和物理事件的因果規(guī)律,即心理-物理規(guī)律(把在心理描述之下的心理事件與在物理描述之下的物理事件間一或連接起來的規(guī)律)。既然是這樣,心理事件就一定是“異?！钡?即游離于決定論規(guī)律之外,不能據(jù)以解釋和預(yù)言。這三個原則表面上似乎是相互矛盾的,實(shí)際上它們?nèi)咧刑N(yùn)涵著這樣的原則:每一個例心理事件也就是一個物理事件,也就是說,心理狀態(tài)個例同一于物理狀態(tài)個例。這三個前提合在一起就包含了一元論的思想。因?yàn)樾睦硎录@然不能構(gòu)成一個封閉系統(tǒng),經(jīng)常發(fā)生的更不是心理事件,而是影響心理事件的東西。但如果心理事件和物理事件有因果關(guān)聯(lián),根據(jù)第二個原則,就必定有適用于它們的定律。根據(jù)第三個前提,定律不是心理-物理的,也沒有嚴(yán)格的心理學(xué)規(guī)律把在不同的心理描述之下的兩個事件聯(lián)系起來的規(guī)律,因此它們必定是純物理定律。這意味著,每一個心理事件都為物理事件所涵蓋,都有一種物理描述,心理屬性與物理屬性并不相同,具有不可還原性,但每一個心理事件就是一個物理事件。物理實(shí)在的特點(diǎn)是:物理變化能通過把它與別的變化、物理上被描述的條件關(guān)聯(lián)起來的規(guī)律而得到解釋。心理現(xiàn)象的特征是:它們的歸因一定得追溯到個體的信念、愿望、意圖等。如果物理世界和心理世界都固守自己嚴(yán)格的證據(jù)源泉,那么它們之間不可能有直接的關(guān)聯(lián)。這也就否定了類型同一。心理與心理的功能個例同一論的確克服和避免了類型同一論的某些缺陷,肯定心理依賴于生理,但同時又強(qiáng)調(diào)這種依賴、對應(yīng)不是機(jī)械的、固定不變的還原,心理活動與神經(jīng)生理模式的關(guān)聯(lián)具有隨機(jī)性,這確實(shí)包含有真理的顆粒。因此,個例同一論就能夠很好地與“心理狀態(tài)的可多樣實(shí)現(xiàn)性”相協(xié)調(diào),不過由于它相對于類型同一論來說,作為一種弱化了的物理主義又不夠強(qiáng),就其運(yùn)作而言,它也并不能對心的本質(zhì)做任何解釋,也不足以保證心之為心的獨(dú)特性,即意向性和感受性質(zhì)(這也是類型同一論所面臨的難題)。相比較二者,一方面,我們應(yīng)看到神經(jīng)結(jié)構(gòu)、模式是發(fā)展變化的,他們可能經(jīng)常獲得新的機(jī)能或不同的生物體有不同的生理結(jié)構(gòu),因此不應(yīng)把某一心理機(jī)能與某一特定的神經(jīng)模式簡單的、機(jī)械的等同起來;但另一方面又應(yīng)看到,心理與生理的關(guān)聯(lián)具有相對的穩(wěn)定性,經(jīng)過種系和個體長期發(fā)展而形成的神經(jīng)動力模式在一定條件下具有某種或某些特定的功能。應(yīng)該說,個例同一論否認(rèn)心理實(shí)體或精神實(shí)體的客觀存在,堅(jiān)持了唯物主義的一元論。在個例同一論者看來,各種心理現(xiàn)象與其他物質(zhì)現(xiàn)象一樣,都是以物理運(yùn)動為基礎(chǔ)的,因此不存在實(shí)體意義上的“自我”“意識”和心靈,所謂自我、意識,其實(shí)就是由人們的各種心理狀態(tài)(如信念、欲望、情緒)組成的復(fù)合體。“人有心”其實(shí)是神秘觀念的殘留物,是原始思維虛構(gòu)出的一種“心”,“心”只是一種物質(zhì)東西的隱語或比喻的說法,是人們習(xí)慣于用清楚的東西來說明不清楚的東西。由此他們認(rèn)為心理現(xiàn)象就是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的生理現(xiàn)象,我們借助于大腦及其屬性就可以說明心理現(xiàn)象,可以說,這一點(diǎn)將我們的唯物主義基本原則貫徹得更為徹底,即世界處于本體論地位的東西只有一個,那就是物質(zhì)的實(shí)在。同時它提供了對心身問題的好的解決方案。如果心理事件就是物理事件,那么理解二者之間所存在的因果關(guān)系就不會有什么困難,也不必如笛卡爾那樣設(shè)想一個“松果腺”的存在,因?yàn)樾睦韺ξ锢淼脑蜃饔镁褪且粋€神經(jīng)事件對另一個神經(jīng)事件的作用。雖然個例同一論不承認(rèn)二元論,不承認(rèn)有“心”,但至少在現(xiàn)當(dāng)代甚至很長一段時間內(nèi),心理語言仍然不可拋棄,因?yàn)槿藗儗θ四X的認(rèn)識仍處于初級階段(這里是客觀上不發(fā)達(dá),而不是客觀上存在心理實(shí)體)。心理語言只要誠實(shí)地加以運(yùn)用,仍表達(dá)了某種客觀存在的東西,但絕不是獨(dú)立的心靈,無論如何,它都不是脫離物質(zhì)屬性而獨(dú)立存在的心理屬性。但是,個例同一論僅看到了心理活動(意識)產(chǎn)生的自然歷史過程,卻忽視了社會歷史過程。人的意識是以人腦為基礎(chǔ)的,是人腦的機(jī)能和屬性。馬克思主義經(jīng)典作家在談到意識的起源時,恩格斯就曾提到過:“我們的意識和思維,不論它看起來是多么超感覺的,總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物,精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！绷袑幰仓赋?“心理的東西、意識等等是物質(zhì)(物理的東西)的最高產(chǎn)物,是叫做人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機(jī)能?！边@也就是說,心理現(xiàn)象有其“物質(zhì)本體”,應(yīng)當(dāng)用神經(jīng)過程來說明心理過程。人腦是高度復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系,離開了人腦神經(jīng)活動的生理過程,就不可能有意識的存在。但是,人腦