專題08-議論文中間結(jié)尾段落作用-2021年中考語文考前抓大分技法之議論文閱讀(解析版)

專題08議論文中間結(jié)尾段落作用（解析版）考點(diǎn)穿透議論文結(jié)尾的作用（1）深化中心論點(diǎn)，提出……的結(jié)論；（2）強(qiáng)調(diào)…….的中心論點(diǎn)；（3）發(fā)出…….的號召或希望人們.…；（4）補(bǔ)充論證了….（其作用是使論證更嚴(yán)密。）（5）總結(jié)全文，得出中心論點(diǎn)（6）、提出問題，發(fā)人深思，其發(fā)人去關(guān)注或思考某個問題。文段結(jié)構(gòu)作用（1）、引出下（全）文；（2）、總結(jié)前（全）文；（3）承上啟下。作為議論文段的作用，必須結(jié)合文體特征具體加答。如開頭段作用往往起著引出中心論點(diǎn)（論題），那么，我們可以參考下面的二個具體答題規(guī)范格式的例子使用或變通使用：①、開頭通過寫…….的事例，提出中心論點(diǎn)……（或引出.…的論題）。②、開頭通過引用名言，提出中心論點(diǎn)……（或引出…….的論題）。③開頭通過引用名人趣事（或…….的奇聞趣事），提出中心論點(diǎn)……（或引出……的論題），也起到吸引讀者下讀的作用，增強(qiáng)了論述的趣味性。結(jié)尾段的作用，請參照8：“結(jié)尾的作用”回答。典例在線【一、2020年內(nèi)蒙古包頭市中考語文】閱讀下文，完成各題。談美感教育①世間事物有真善美三種不同的價值，人美心理有知情意三種不同的活動。這三種心理活動恰和三種事物相應(yīng)。真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動情感，就愛美、喜歡創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。真善美具備，人生才完美。人好比一棵花草，根莖枝葉花實(shí)都得到和諧發(fā)展，才繁茂有生氣。②教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智有叫人研究學(xué)問，求知識，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享受主義者。這三種人都非全人而是精神方面的跛子。③美感教有是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的，儒家教育重詩重禮樂。詩、禮、樂可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧：禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。這就高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，國為他們誤認(rèn)為美有妨礙德育，儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。善與美不但不相沖突，到最高境界其實(shí)是一回事。④我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫成的狹小圈套里，讓它把眼界“蔽”著，使我們對它以外的世界都視而不見，聽而不聞。詩人和藝術(shù)家所以超過我們一般人者就在情感比較真摯，感覺比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富。我們“見”不著的他們“見”得著，并且他們“見”得到就說得出。像一位英國詩人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看”。⑤這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺得人生有意義、有價值，值得活下去。許多人嫌生活煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見不著人生世相的新鮮有趣。美感教育可以使人吸收生命的活力。朱子有首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這詩所寫的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們的就是“源頭活水”。⑥從歷史看，一個民族在最興旺時，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)?！对娊?jīng)》《禮說》《左傳》諸書所記載歌樂舞的盛況，文藝復(fù)興時代的意大利、莎士比亞時代的英國、歌德和貝多芬時代的德國都可為證。現(xiàn)在我們要想復(fù)興民族，必須提倡和普及美感教育。（作者：朱光潛有改動）22.第④段引用英國詩人的話有何作用？【答案】22.一方面表明詩人和藝術(shù)家的眼界更開闊，可以發(fā)現(xiàn)更多的美：一方面是說欣賞他們的作品可以解放我們的眼界；從而論證了美育可以給我們生命的力量。【解析】本題考查道理論證及其作用。第④段對比“我們通?！焙汀霸娙撕退囆g(shù)家”對美的不同感受，從而表明詩人和藝術(shù)家的眼界更開闊，可以發(fā)現(xiàn)更多的美：進(jìn)一步用道理論證第⑤段開頭的句子：“這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺得人生有意義、有價值，值得活下去?！薄径?、2020年遼寧省撫順市鐵嶺市中考】閱讀下面選文，完成下列小題。給閱讀加點(diǎn)兒“養(yǎng)”①全民閱讀活動開展十幾年來，“多讀書、讀好書”的書香氛圍越來越濃郁，國民閱讀率一直處于上升勢頭。應(yīng)該說，去年的國民閱讀率數(shù)據(jù)還是不錯的，值得肯定，但細(xì)看數(shù)據(jù)，有些短板值得重視。②調(diào)查報告顯示，2019年我國成年國民人均紙質(zhì)書報刊和電子書閱讀量均有所下降。具體地看，成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.65本，人均電子書閱讀量為2.84本，紙質(zhì)報紙的人均閱讀量為16.33期（份），紙質(zhì)期刊的人均閱讀量為2.33期（份）。那么，數(shù)字化閱讀的情況又如何呢？有數(shù)據(jù)表明，我國成年國民網(wǎng)上活動行為中，以閱讀新聞、社交和觀看視頻為主，娛樂化和碎片化特征明顯，深度圖書閱讀行為的占比偏低。紙質(zhì)閱讀“下降”和深度閱讀“偏低”放在一起，指向了一個由來已久的憂慮，那就是閱讀質(zhì)量。③廣義上講，只要開卷那就有益。任何一種閱讀，只要內(nèi)容不是庸俗的錯誤的，讀下去都會得到一些收獲。而且，不能否認(rèn)消遣式閱讀的價值。但是，我們今天聽到的與閱讀有關(guān)的所有名言，幾乎都指向有質(zhì)量的閱讀。西漢劉向說：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚?！备郀柣灿芯涿?，“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣”。優(yōu)秀的書籍才是閱讀文化的“良藥”“面包”。倡導(dǎo)閱讀，應(yīng)該是有營養(yǎng)的閱讀。④什么是有營養(yǎng)的閱讀？很簡單，就是通過閱讀給生命增加營養(yǎng)。它可以使人汲取知識、拓寬視野、涵養(yǎng)正氣、陶冶情操、豐富思想。就像我們讀史鐵生的作品，能讀出他對自身所處機(jī)遇的警醒和思考，能讀出他苦苦追索的人之為人的價值和光輝，能讀出他堅定地直面命運(yùn)挑戰(zhàn)的勇氣和執(zhí)著。如果你正在經(jīng)歷磨難，他一定可以成為你暗夜里的一道光，指引你前行?？梢?，有營養(yǎng)的閱讀可在人生關(guān)鍵處給人以奮進(jìn)的力量。⑤實(shí)現(xiàn)有營養(yǎng)的閱讀，不外乎兩點(diǎn)：一是在閱讀內(nèi)容上多選擇經(jīng)典，二是在閱讀方式上，要靜得下心，沉得住氣，下得了苦功。⑥經(jīng)典是文化史的源頭活水，是思想精華的濃縮，取之能事半功倍，站得更有價值的信息。此外，閱讀經(jīng)典的過程也是讀者進(jìn)行人格重塑的過程。因而，經(jīng)典的價值不只在于提供知識，更在于提供人格的典范。正如歌德所說：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話?！彼?，經(jīng)典會成為你成長過程中的良師益友。⑦縱觀古今，我們看到，大凡有成就者均廣讀博覽，執(zhí)著不息。司馬遷遍讀典籍，傾力著史;魯迅秉燭夜讀，筆耕不輟;范仲淹啖粥而讀，憂思天下：毛澤東手不釋卷，揮斥方遒;陶淵明執(zhí)卷會意，欣然忘食;聞一多目不窺園，兀兀窮年……這些古今先哲無不凝神專注，汲取精粹，暢意人生。因此，營養(yǎng)閱讀靜字為先，定氣神閑，功到始成。⑧值得重視的是，有營養(yǎng)的閱讀，與媒介并沒有必然聯(lián)系。一般而言，紙質(zhì)閱讀更容易走向深度，但并不是所有的紙質(zhì)閱讀都是深度閱讀。數(shù)字化閱讀，容易走向無營養(yǎng)，但數(shù)字化閱讀可以為紙質(zhì)閱讀導(dǎo)流，數(shù)字化閱讀本身也可以具有高質(zhì)量。從閱讀革命到創(chuàng)作革命，未來會有更多符合數(shù)字化閱讀的內(nèi)容出現(xiàn)，關(guān)鍵還是看選擇什么樣的閱讀內(nèi)容，采取什么樣的閱讀方式。⑨讀一本好書，好好讀一本書，比簡單追求閱讀量更有意義。國民閱讀率數(shù)據(jù)喜中也有憂，是到了強(qiáng)調(diào)有營養(yǎng)閱讀的時候了。讓我們一起行動起來，給自己的閱讀加點(diǎn)“養(yǎng)”吧！26.選文⑥⑦段順序能否調(diào)換？為什么？【答案】26.不能調(diào)換。第⑥段論述了經(jīng)典會成為你成長過程中的良師益友，第⑦段論述了有營養(yǎng)的閱讀靜字為先，氣定神閑，功到始成；第⑥段、第⑦段符合從內(nèi)容到方式的邏輯順序；第⑥段、第⑦段分別與第⑤段內(nèi)容相照應(yīng)，所以不能調(diào)換?！窘馕觥勘绢}考查分析語段順序。讀文可知，第六段論述了“經(jīng)典會成為你成長過程中的良師益友”，為本段末句。這是有營養(yǎng)的閱讀的內(nèi)容。第七段論述的是“營養(yǎng)閱讀靜字為先，定氣神閑，功到始成”，這是有營養(yǎng)的閱讀的方式。這兩段是按從內(nèi)容到方式的邏輯順序進(jìn)行排列的，并且第六段與第五段中的“一是在閱讀內(nèi)容上多選擇經(jīng)典”相照應(yīng)，第七段與第五段中的“二是在閱讀方式上，要靜得下心，沉得住氣，下得了苦功”相照應(yīng)。所以這兩段順序不能調(diào)換。【三、2019年遼寧省沈陽市中考真題】閱讀下面的議論文，完成下面小題。語言的力量何冠軍①生活中，有人喜歡高談闊論，有人習(xí)慣低聲細(xì)語，有人說話綿里藏針……無論是日常攀談還是正式發(fā)言，語言都可謂交流的工具、思維的載體。重視語言、善用語言，讓語言釋放智慧與力量，往往能達(dá)到事半功倍的效果。②語言的力量，首在言之成理?！把再F于有物，無物，非言也。”就拿開會發(fā)言來說，一個人的講話之所以能振奮人心、引起共鳴，關(guān)鍵在于相關(guān)語言都找到了恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，在事實(shí)和邏輯層面無懈可擊，有說服力。③語言的力量，貴在言之有德。同樣一句話，不同的人講往往會產(chǎn)生不一樣的效果。縱觀歷史長河，誓言“舍身為國”、發(fā)出驚人之語者不在少數(shù)，他們終能流芳千古，為民族精神注入生動元素。反觀那些“兩面人”、投機(jī)者，縱然信誓旦旦、巧舌如簧，由于沒有人格的光亮、缺少修養(yǎng)的支撐，說出來的話自然無法令人信服。④語言的力量，亦在言之共情?！段男牡颀垺酚醒?，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”。這是行文的典范，又何嘗不是語言的真義？話語真情充沛、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，自然能生發(fā)出直抵人心的力量。穆青采訪焦裕祿事跡時情動于衷，揮灑熱淚，多年后，其采訪日記上仍依稀可見斑斑淚痕。有了真情的貫注，那么語言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御時光而歷久彌新。⑤反過來看，輕視語言的力量、忽視溝通的藝術(shù)，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成誤解、觸發(fā)矛盾?，F(xiàn)實(shí)中，有的干部一講話，群眾便皺眉搖頭，原因何在？問題就在于這些講話內(nèi)容干癟、細(xì)咂無味，要么是脫離實(shí)踐的空話套話，要么是違背情理的廢話假話。譬如，有的鄉(xiāng)村動員植樹，長篇累牘都是綠化的道理，對大家最關(guān)心的樹苗供應(yīng)等現(xiàn)實(shí)議題只字不提。再如，。凡此種種，消解的都是群眾的信任。⑥“口能言之，身能行之，國寶也?！碑?dāng)然，強(qiáng)調(diào)善用語言，也并不是提倡夸夸其談，更不是否定行動的力量、落實(shí)的價值。語言是行動的影子，行動是語言的土壤。挖掘語言的寶藏，品味語言的藝術(shù)，有助于更好傳遞信息、交流意見、溝通情感，也必將推動行之有恒、行之有格、行之有效。從這個角度來說，從真理中汲取營養(yǎng)，在信仰中涵養(yǎng)定力，于情感中激發(fā)共鳴，有利于激發(fā)語言的力量，最終做到知行合一、言行并舉。（選自《人民日報》2019年4月17日第4版有刪改）5．請從內(nèi)容及結(jié)構(gòu)兩個方面，具體談?wù)勎恼伦詈笠欢蔚淖饔??！敬鸢浮績?nèi)容上：本段從“善用語言”講到要重視行動、“言行并舉”，這是對文章內(nèi)容的補(bǔ)充，是論點(diǎn)的升華。結(jié)構(gòu)上：是全文的結(jié)論部分，使文章結(jié)構(gòu)完整?！窘馕觥?．本題考查文章最后一段的作用。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面分析。內(nèi)容上，“強(qiáng)調(diào)善用語言，也并不是提倡夸夸其談，更不是否定行動的力量、落實(shí)的價值”“挖掘語言的寶藏，品味語言的藝術(shù)，有助于更好傳遞信息、交流意見、溝通情感，也必將推動行之有恒、行之有格、行之有效”，從“善用語言”講到要重視行動、“言行并舉”，這是對文章內(nèi)容的補(bǔ)充，是論點(diǎn)的升華；結(jié)構(gòu)上，“從這個角度來說，從真理中汲取營養(yǎng)，在信仰中涵養(yǎng)定力，于情感中激發(fā)共鳴，有利于激發(fā)語言的力量，最終做到知行合一、言行并舉”是全文的結(jié)論部分，總結(jié)全文，使文章結(jié)構(gòu)更加完整?！舅?、2016年江蘇九年級期中】閱讀下面的一篇議論文，完成小題。（13分）讓閱讀成為我們的信仰吳智勇（1）人類幾千年的歷史，各種信仰和主義可謂多矣，雖然我們并不一定都要皈依某種宗教，但是每一個人的內(nèi)心中都應(yīng)該有指引自己前行的信仰。今天，當(dāng)物質(zhì)的匱乏不再困擾我們時，心靈的成長便成為生命的第一要務(wù)。每一個人的內(nèi)心中都應(yīng)該有一個自己的“上帝”，而真正的信仰不僅是一種理論，是一種實(shí)踐，一種內(nèi)在生命的實(shí)際體驗(yàn)，更是精神的支持和動力。如果有一種信仰能讓全世界不同國家、不同民族毫無爭議地共同信守的話，那就是閱讀了。在歷史長河中，有關(guān)宗教的廟宇與雕像在風(fēng)雨中頹毀坍塌，而經(jīng)典之籍則與世長存。文字是人類文明最上乘的結(jié)晶，它如此精微，如此難以把握，如此透徹，又如此無孔不入，穿透人的感知。人類的文明以文字的脈絡(luò)一代又一代地傳承下來，因此，在某種意義上，閱讀已經(jīng)超越了人類歷史上的任何宗教，既沒有時空界限，也沒有地域之分，讓生活在不同時代、不同國度，說著不同語言的人們，在閱讀中共生。（2）文字，是生命洪爐中的一縷裊裊炊煙；書籍，則是由心靈唱出的歌，安慰著每一個騷動不安的靈魂。在人類文明發(fā)展史上，每個時代都會有一批足以代表一個國家、一個民族的歷史、文化、思想成果的經(jīng)典之作，曾經(jīng)影響了無數(shù)人的一生。偉大的思想能掙脫時光的束縛，即使是千百年前的真知灼見，時至今日仍新穎如故，熠熠生輝。那些已經(jīng)被閱讀了千百年的經(jīng)典，依然將一代又一代的人引領(lǐng)到同樣的精神時空，在那里，歷代圣人賢士群聚，仿佛與我們同處一堂，讓我們親聆所言，親見所行。他們的言行，使我們變得深沉而非浮躁、清醒而非昏聵，深刻而非膚淺，讓我們的人格得到提升，生命得到重塑。（3）真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借助于文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長。讀書可以經(jīng)世致用，也可以修身怡心。一個不重視閱讀的人，是一個不思進(jìn)取的人；一個不重視閱讀的家庭，是一個平庸的家庭；一個不重視閱讀的學(xué)校，是一個沉悶枯燥的學(xué)校；一個不重視閱讀的社會，是一個人文精神缺失的社會；一個不重視閱讀的民族，是一個沒有希望的民族。讀書的好壞對于一個人的文化高低、知識多少、志向大小、修養(yǎng)好壞、品行優(yōu)劣、情趣雅俗，往往起著至關(guān)重要的作用。閱讀經(jīng)典，是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界。（4）閱讀的廣度改變生命歷程的長短，閱讀的深度決定思想境界的高低。四季都是讀書時，讓我們在書中相遇，讓閱讀成為我們共同的信仰。（選自《課外閱讀》2015年3月份上刊）

13．請分析文章結(jié)尾一段的作用。（3分）【答案】結(jié)構(gòu)上：總結(jié)全文，與文題相呼應(yīng)。內(nèi)容上：從閱讀的廣度和深度方面強(qiáng)調(diào)閱讀給人生帶來的影響，從而使論證更加嚴(yán)密。發(fā)出號召，歸結(jié)出中心論點(diǎn)?！窘馕觥繉τ谶@種題型我們可以從兩個方面來回答：（1）從結(jié)構(gòu)上來說，是落筆點(diǎn)題，點(diǎn)明文章的中心，開門見山，總領(lǐng)全文，或起到引起下文的作用；（2）從內(nèi)容上來說，是為下文作鋪墊和襯托，為后面某某內(nèi)容的描寫打下伏筆。中間某段的問題，在結(jié)構(gòu)上是起到承上啟下、過渡的作用。最后一段或某句的作用是總結(jié)全文，點(diǎn)明文章主旨，讓人回味無窮，并與開頭相照應(yīng)。結(jié)合具體語境分析：結(jié)構(gòu)上：總結(jié)全文，與文題相呼應(yīng)。內(nèi)容上：從閱讀的廣度和深度方面強(qiáng)調(diào)閱讀給人生帶來的影響，從而使論證更加嚴(yán)密。發(fā)出號召，歸結(jié)出中心論點(diǎn)?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要語段的作用。能力層級為理解B。名師點(diǎn)睛議論文結(jié)尾的作用深化中心論點(diǎn)，提出..的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)….的中心論點(diǎn)。發(fā)出.….的號召或希望人們.…。補(bǔ)充論證了…。（其作用是使論證更嚴(yán)密?？偨Y(jié)全文，得出中心論點(diǎn)。提出問題，發(fā)人深思，其發(fā)人去關(guān)注或思考某個問題。結(jié)尾是全文內(nèi)容發(fā)展的必然結(jié)果，是文章結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一?？键c(diǎn)通關(guān)一、閱讀下面的議論文，完成下列小題。涵養(yǎng)字外功夫王樹平①中國書法不僅具有外形美，更深刻反映著中國人的精神氣質(zhì)、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值追求，承載著教化一方和正民化俗的使命。歷史上的優(yōu)秀書家往往不僅有入木三分的字內(nèi)功夫，更有縱貫歷史、折服眾人的“字外功夫”?！白滞夤Ψ颉敝溉说膬?nèi)在修養(yǎng)，即一個人的人生閱歷、生活積累、學(xué)識修養(yǎng)、道德情操、心靈境界等書法技巧之外的，與修身進(jìn)德、安身立命相關(guān)的功夫。涵養(yǎng)字外功夫是通達(dá)本源、升華精神境界的關(guān)鍵。歷史上的著名書法家大多一生在以儒釋道為基礎(chǔ)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熏陶、磨煉，涵養(yǎng)了深厚的字外功夫。②一些書家肩挑治國、平天下的重任，在繁雜的公事案牘中寫家國情懷。如“秦王府十八學(xué)士”之一的虞世南不僅書名顯著，而且被唐太宗贊為博聞、德行、書翰、詞藻、忠直五善俱全；顏真卿作為盛唐書壇領(lǐng)軍人物，其人忠肝義膽，視死如歸，其書則大氣磅礴、雄渾剛健，盡顯大丈夫浩然之氣。③一些書家將禪宗思想應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中。如蘇軾以“物我相忘”的超然境界應(yīng)對人生打擊，不斷滌蕩心靈上的塵埃，通過智慧將逆境化為前進(jìn)的階梯。他推崇平淡天真的藝術(shù)品格，在禪宗“不役于物”思想的影響下，創(chuàng)作進(jìn)入更加自由的藝術(shù)之境，故而得以寫出一批傳世之作。④可見，書者的字外功夫是字內(nèi)功夫的根本，字內(nèi)功夫不僅是苦練的結(jié)果，更是身心修養(yǎng)功夫的外化。那么，當(dāng)代書家又該如何增進(jìn)字外功夫呢？⑤“君子務(wù)本，本立而道生?！痹陲L(fēng)波跌宕的人生道路中需要先立本固基，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。如果一個人的根本方向錯了，即使他得到再多的名利都將有百害而無一利，“其本亂而末治者，否矣”。習(xí)書者可以通過格物、致知、誠意、正心等修身方法，時刻端正自己的方向，實(shí)現(xiàn)“心正”而后“筆正”。此外，君子修行還應(yīng)敬畏天地萬物，整肅自律，慎獨(dú)于己；與人交往之時應(yīng)敬人為上，己所不欲勿施于人。當(dāng)一個人德行兼?zhèn)鋾r，其書法也會因修養(yǎng)提升而精進(jìn)。⑥其次，要。當(dāng)今時代，人們并不缺少工具和知識，缺少的是對工具和知識的駕馭能力，即人文素養(yǎng)的承揚(yáng)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典是承載人文精神的巨大寶庫?！墩撜Z》直指現(xiàn)實(shí)人生，引導(dǎo)人們成就君子人格和圣賢氣象；《道德經(jīng)》教人洞察社會自然之理，形成中國人獨(dú)有的處世智慧。古籍經(jīng)典有如璀璨明珠，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)晶。閱讀經(jīng)典不僅可以洗滌心靈，提升德行，還可將其中的道理應(yīng)用于社會實(shí)踐。在日新月異的現(xiàn)代社會，閱讀經(jīng)典作品有助于人們找準(zhǔn)自己在大時代中的位置，從而不浮不躁，安于當(dāng)下，收獲一份靜氣。⑦最后，由藝臻道，提升生活品位和審美情操?！安慌d其藝，不能樂學(xué)”，掌握一門藝術(shù)是提升學(xué)習(xí)興趣和修身境界的重要方法。以練習(xí)書法為例，臨摹名帖時，法帖的輪廓和神韻會潛移默化地塑造我們當(dāng)下的心境。不斷臨帖的過程，其實(shí)就是與古人神交的過程。在筆、紙、手、心長時間的磨合中，以前粗糙的書寫方式逐漸被破除，同時性情中焦躁、雜亂的習(xí)氣也會被削弱，靜謐的書香墨海能漸漸陶冶出精神之光?！芭f我”不斷褪色后，溫文爾雅的君子形象將卓然而立。⑧人生如宣紙，人生實(shí)踐就如同一個書者在潔白宣紙上的創(chuàng)作實(shí)踐，只有在人事修為中固牢根基，才能真正駕馭住書藝之魂?！浴度嗣袢請蟆罚?018年12月16日12版）6．請從論證語言的角度，賞析本文最后一段的表達(dá)效果。【答案】6．本段運(yùn)用比喻的手法，把人生比作一張空白的宣紙，把人生實(shí)踐比作在宣紙上創(chuàng)作，生動形象地闡述了“立本固基”的重要性，使論證更有說服力?！窘馕觥勘绢}考查分析議論文語言?？蓮男揶o的角度分析。本文最后一段“人生如宣紙，人生實(shí)踐就如同一個書者在潔白宣紙上的創(chuàng)作實(shí)踐”運(yùn)用比喻的手法，論證了“只有在人事修為中固牢根基，才能真正駕馭住書藝之魂”，使論證更有說服力。二、閱讀下則議論文，完成下面小題。①現(xiàn)在不少人感覺到，焦慮、著急和不耐煩仿佛成了一些人的常見病，干什么事都顯得急不可耐，總是等不得、坐不住、慢不了和靜不下。作家米蘭?昆德拉說過，要“慢下來”，因?yàn)樽栽谟袨榈纳钍羌辈坏玫?。“慢下來”首先要有耐心。②耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的秉性”，能夠成就事業(yè)，更成就人生。③耐心成就成功之美。在相當(dāng)意義上說，耐心是成功的“通行證”。在人生的征途上，如果沒有耐心，則很難看到成功的模樣。有位年輕人應(yīng)聘給一位雕塑大師當(dāng)助理，與其想象大相徑庭的是，這位雕塑大師竟是一個整天孤獨(dú)地埋頭于工作室的老人。年輕人問他：如何能夠?qū)ふ业揭粋€要素，足以表達(dá)自己的一切？這位雕塑大師沉默片刻，然后極其嚴(yán)肅地說：應(yīng)當(dāng)工作，專注工作，還要有耐心。在相當(dāng)意義上說，正是耐心成就了雕塑大師?！叭杖招校慌虑f里；常常做，不怕千萬事”。很多時候，成大事不在于力量的大小，而在于有無耐心。④耐心成就過程之美。耐心是一種積極的等待和良好的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》上說“靜為躁君”?！洞髮W(xué)》里講：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”豐子愷先生曾在《山中避雨》提到，同友人游山遇雨而倉皇奔走，友人不耐煩，但豐先生竟被“一種寂寥而深沉的趣味”牽引了感興，“反覺得比晴天游山趣味更好”，遂借了把胡琴，信手而彈，一時把這苦雨荒山襯出了暖色。正是這份對世事的耐心，才能在細(xì)粒微毫間，得到人生真趣味。心清才能看到萬物的生長，心靜才能聽到萬物的聲音，而這份靜美唯有耐心才可獲得。在人生的旅途上，多一份耐心，就會多一些發(fā)現(xiàn)，多一重體驗(yàn)。⑤耐心成就意志之美。耐心考驗(yàn)人的毅力和定力。古往今來，滴水穿石也好、鐵杵磨成針也罷，愚公移山也好、精衛(wèi)填海也罷，難在耐心，貴在耐心，成也在耐心。我們做很多事情，往往要靠繡花功夫、工匠精神，而離開了耐心，這些都無從談起。好的人生需要文火慢燉、細(xì)水長流，這也正是對人的意志品質(zhì)的錘煉和塑造。⑥耐心是一種修養(yǎng)，需要修煉養(yǎng)成。耐心不夠，或因心里想法太多、欲望太強(qiáng)，或因沉不住氣、性子太急。少一點(diǎn)功利，多一份淡泊；少一點(diǎn)焦慮，多一份淡定；少一點(diǎn)雜念，多一份純凈；少一點(diǎn)喧囂，多一份寧靜。如此，方可保持一顆耐心，成就人生之美。（選自《人民日根》2018年1月9目，作者徐文秀，有刪改）4．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，錯誤的一項(xiàng)是（）A．第①和②段列舉生活現(xiàn)象引出論題“耐心”，闡釋“耐心”的內(nèi)涵和影響。B．第③段中兩次寫到“在相當(dāng)意義上說”，體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)謹(jǐn)。C．第④和③段都運(yùn)用了舉例論證、道理論證，采用的論證思路也相同。D．最后一段給出了修煉耐心的方法，是對前面論述的進(jìn)一步深化?！敬鸢浮?．C【解析】4．這道題考查對文章內(nèi)容的分析與理解。C．第③段首先運(yùn)用舉例論證，然后道理論證；而第④段首先運(yùn)用道理論證，然后舉例論證。所以論證思路不相同。故選C。三、議論文閱讀略說“知人”①中國有句俗話，叫“知人知面不知心”，這句話的意思是說，了解人難，難的是了解人內(nèi)在的品德。偽劣商品難辨，因?yàn)樗忻曰笕说陌b；偽善小人難識，因?yàn)樗衅垓_人的假言。而知人之難，并不只在于識別偽善小人，還在于人性之復(fù)雜——說假話有時是為了怕傷人，回避真相有時是為了保全真情，豈能一概否定？所以，中國古代把“知人”當(dāng)成最高的智慧，《書經(jīng)》說“知人則哲”，《老子》說“知人者智”。②知人涉及擇友，知人方能交友?！段闹凶印氛f：“君子先擇而后交，故寡尤；小人先交而后擇，故多怨?！薄稇?zhàn)國策》江乙說：“以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝?！睋裼?，當(dāng)擇其德，唐孟郊《審交》詩：“種樹須擇地，惡土變木根。結(jié)交若失人，中道生謗言。惟當(dāng)金石交，可與賢達(dá)論”——這些都是擇友的經(jīng)驗(yàn)之談，經(jīng)過、見過、受過，才總結(jié)出來的。③知人涉及育人，知人方能發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才?？鬃邮亲盍私庾约簩W(xué)生的。子夏三年喪畢，去見孔子，孔子給他琴，讓他奏樂。子夏拂弦，侃侃而樂作，然后說：“先王制禮樂，我不敢情緒低落，彈奏得過于壓抑?！笨鬃诱f：“子夏夠得上是君子?！遍h子騫三年喪畢，也去見孔子，孔子也給他琴，讓他奏樂，閔子騫拂弦，切切而悲作，然后說：“先王制禮樂，我不敢忘記悲傷，彈奏得過于歡樂?！笨鬃右卜Q贊他是君子。同樣三年喪畢，孔子從音樂中知道他們一個哀未盡，一個哀已盡?？鬃又浪麄兗饶苡谜鎸?shí)的情感來彈奏，又能把這種情感加以理性的解釋。像孔子這樣細(xì)膩的老師，怎能不培養(yǎng)出優(yōu)秀的七十二弟子？可是，社會越來越復(fù)雜，老師了解學(xué)生的一時一事，又怎能了解學(xué)生的一世？④。劉邦稱帝后，在洛陽南宮置酒，宴席之上，他問群臣：“我所以能得天下，是因?yàn)槭裁矗宽?xiàng)羽所以失天下，又是因?yàn)槭裁?？”臣子們的答?fù)，他都不滿意。最后他說：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信，此三者皆人杰，吾能用之，此吾所以有天下也。項(xiàng)羽唯有一范增不能用，此其所以為我擒也?！边@個故事首先說的是用人，嫉賢妒能，唯愚是舉，當(dāng)然是勝利之大忌；可是，用人首先在知人，劉邦若不能把張良、蕭何、韓信的德才了解得那么透徹，把他們從蕓蕓眾生中挑出來，焉能任用他們建功立業(yè)？⑤知人確實(shí)很難。人們常說多數(shù)人“心里有桿秤”，又說“日久見人心”。陸游有兩句名言：“萬事不如公論久，諸賢莫與眾心違?！比欢嫦?，公論尚需長久；欲曉一心，還要先見眾心，這都是不容易的。有時候，急于結(jié)交和用人，等不得那么久，一旦交友不慎或任人不淑，吃虧、誤事、受氣、遭罪，哭都來不及。所以就有發(fā)明“測謊器”、動用“特異功能”來分辨人好壞的夢想。只是高科技雖已有可能“克隆”人，要從人的心里掏出真?zhèn)巍?yōu)劣來，恐怕一兩代人還等不到。唯一能依靠的，是修養(yǎng)出衡量人的自身境界，把握好判斷人的正確標(biāo)準(zhǔn)，歷練出觀察人的犀利眼光。⑥知人是一種智慧，又是一種境界、一種素養(yǎng)。如何知人是難以定出一套范式的，但古人有些知人的經(jīng)驗(yàn)倒可以參照。先秦諸子中，莊子是大家公認(rèn)看問題很透徹的，他提出以“九征”觀察人的經(jīng)驗(yàn)。所謂“九征”，就是把人放在最容易顯出真面目的環(huán)境下，多方面去考察他的各種品德。這可給賢能者以表現(xiàn)的機(jī)會，也可給不肖者以暴露的機(jī)會，最終能將賢與不肖分清。⑦“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”其實(shí)，馬各有其用，何須都日行千里？僅僅識得千里馬，也還不夠；。——選自《人民日報》（2018年01月15日24版）14．能讀懂議論文，并根據(jù)文意續(xù)寫，是閱讀能力升華的一種表現(xiàn)。現(xiàn)在請在結(jié)尾橫線處補(bǔ)上一句話，為文章作結(jié)?！敬鸢浮?4．示例：各馬各用，更顯“伯樂”本色?！窘馕觥?4．屬于補(bǔ)寫。補(bǔ)寫語段或句子是綜合考點(diǎn)和能力的考查，這類題目一般要求“根據(jù)文章內(nèi)容”補(bǔ)寫句子，要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密。此題要注意補(bǔ)寫的語句在結(jié)尾。注意補(bǔ)寫之前的語境是“馬各有其用，何須都日行千里？僅僅識得千里馬，也還不夠”，所以補(bǔ)寫的內(nèi)容應(yīng)該是：各馬各用，更顯“伯樂”本色。這種說法，正是“知人”的最高境界。呼應(yīng)了標(biāo)題。四、閱讀下文，完成下列小題母語是教育的起點(diǎn)周國平①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的母語訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。②教育是心智成長的過程，而母語是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達(dá)和交流。__________后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，______一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因?yàn)檎湎趧映晒?，在傳達(dá)時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化;一個語言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。語言上的良好作風(fēng)來自于平時最一絲不茍的訓(xùn)練。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕只是給自己看的日記，都講究用詞、語法的正確和文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子。如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)。④媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏這種文字上的教養(yǎng)。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，這誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是在很短的時間內(nèi)寫就的文章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。（摘自《中國教育報》，有刪改）27．第④段劃線內(nèi)容在文中的作用是_____________________________。【答案】27．采用舉例論證的方法，例舉德國青少年向媒體學(xué)習(xí)語言所產(chǎn)生的弊端，有力地證明了“媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏文字上的教養(yǎng)”的觀點(diǎn)?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生對論證方法以及作用的掌握。列舉尼采的事例，運(yùn)用了舉例論證的論證方法，尼采埋怨德國青少年從媒體那里學(xué)習(xí)母語使得他們的心靈野蠻，能有力證明上文“媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏這種文字上的教養(yǎng)”這一觀點(diǎn)。點(diǎn)睛：對議論文論證方法及作用的分析，首先要對論證方法判斷準(zhǔn)確，然后用議論文論證方法作用分析的格式進(jìn)行作答。答題格式：（1）舉例論證：以……（事實(shí)）作論據(jù)，具體有力地論證了……論點(diǎn)（或分論點(diǎn)），增強(qiáng)了說服力。（2）比喻論證：作者將……比作……，生動形象地證明了本文（段）……的論點(diǎn)，便于讀者理解。（3）對比論證：作者把……與……對比，突出地論證了……的觀點(diǎn)，給人以深刻的印象。（4）道理論證：引用……的名言、諺語，充分有力的論證……觀點(diǎn)。使說理更具權(quán)威性、科學(xué)性，更具說服力。真題在線【一、2020年四川省資陽市中考語文】閱讀下面文字，完成下面小題。善用我們的語言寶庫盛玉雷①春天萬物復(fù)蘇，面對爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語竭詞窮、詞不達(dá)意，停留在“哇”“超贊”的簡單感嘆。盡管眾人眼中的景色“遠(yuǎn)近高低各不同”，但網(wǎng)絡(luò)語言風(fēng)靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象，不經(jīng)意間影響著越來越多人的日常交流和情感表達(dá)。②漢語博大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡潔、生動、意蘊(yùn)深長的特點(diǎn)。不說古詩詞，單說日常用語就是如此。比如，單就一個“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)別，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”等區(qū)別。可以說，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。而善用語言，不僅可以更好地說出個人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語言實(shí)踐，營造豐富多元的文化氛圍。③然而，最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏，主要表現(xiàn)在不會用復(fù)雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會引用乃至創(chuàng)作詩句。正如網(wǎng)友所說，“有時候腦子里想一件事，無法很利索、飽滿地說出來”，越來越多的人習(xí)慣使用一套固定式或者很多夸張的語氣詞，看似個性實(shí)則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。④是我們的語言貧乏了嗎？并不盡然。從存量上來說，我們詞匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化。從增量上說，網(wǎng)絡(luò)語言等已有新的迅猛增加。與其說語言貧乏，不如說是表達(dá)上的一種偏愛。語言嬉變的風(fēng)向，也是時代發(fā)展的走向?；ヂ?lián)網(wǎng)時代爭分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡潔的表達(dá)。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭，在簡化語言的同時也為其注入了鮮活的生命力和時代感。因此，古詩成語也好，網(wǎng)絡(luò)用語也罷，都是表情達(dá)意的方式，都蘊(yùn)含著語言的力量。⑤在一個新詞匯層出不窮的時代，準(zhǔn)確說出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價值。很多時候，網(wǎng)絡(luò)用語的風(fēng)頭正盛只是暫時的，真正擁有生命力的語言總會在時間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才會生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰，造就語言的經(jīng)典。⑥更進(jìn)一步看，身處網(wǎng)絡(luò)時代和自媒體時代，我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時間以來，從教科書上的“姥姥”“外婆”的稱謂之爭，到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”等詩詞的古音討論，如今的語言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動。如何對待語言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、對待生活。語言是文化的載體，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過去、探索未來，語言的河流就會奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。（選自《人民日報》，2019年4月）18.文章第④段畫橫線的句子在結(jié)構(gòu)上有什么作用？請簡要分析?！敬鸢浮?8.①承接上文，承接第3段大部分受訪者感覺自己的語言越來越貧乏；②引出下文，點(diǎn)明觀點(diǎn)，作者認(rèn)為當(dāng)下語言并非貧乏，而是表達(dá)上的一種偏愛。（意思對即可）【解析】劃線句是一個設(shè)問句。前一句的疑問是從上文引出，第三段介紹了語言運(yùn)用的現(xiàn)狀，大部分人感覺自己的語言越來越貧乏。后一句的答案“并不盡然”引出下文的論述，“與其說語言貧乏，不如說是表達(dá)上的一種偏愛”。所以這句話起的作用是承上啟下的過渡作用。【二、2020年內(nèi)蒙古鄂爾多斯市中考語文】閱讀下面議論性文章，完成下面小題。那一代人的讀書功夫苗振亞①談到讀書，我最佩服二十世紀(jì)前半葉那一代文化名人。他們讀書多，讀得精，動不動一部大厚書就能背下來，是讀書功夫成就了一代文化巨人。②從《八十憶雙親》里，知道錢穆九歲就能背誦《三國演義》。此事值得一錄：③那是一個晚上，父親去鎮(zhèn)上的煙館議事，錢穆跟隨同往。進(jìn)了煙館，一客忽然問錢穆：“聽說你能背《三國演義》，是真的嗎？”錢穆點(diǎn)頭。又一客問：“今晚可以試試嗎？”錢穆又點(diǎn)頭。于是，按照客人要求，他開始背誦“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”。他一面背誦，一面表演，把諸葛亮等人的語氣動態(tài)，表演得淋漓盡致。大人稱奇，小錢穆當(dāng)然免不了有些飄飄然。④第二天，錢穆依然隨父親去煙館議事。路過一座小橋時，父親問：“認(rèn)得橋字嗎？”錢穆點(diǎn)頭。又問：“橋字是什么旁？”答：“木字旁?！痹賳枺骸澳咀峙該Q成馬字旁是什么字？”再答：“是驕字?！备赣H又問：“驕?zhǔn)鞘裁匆馑?，知道嗎？”錢穆答：“知道?！备赣H步步緊逼：“你昨晚的行為有這個驕字嗎？”錢穆這時才明白父親的意思，頓時如聞雷霆，俯首不語。⑤在父親眼里，即便是九歲的兒子，即便是能夠背誦《三國演義》，也不準(zhǔn)你驕傲。⑥從張恨水的《山窗小品》里，知道他在十四歲之前，就能夠背誦以下典籍：《論語》《孟子》《左傳》《詩經(jīng)》《古文觀止》等。顯然，這并不是他可以背誦的全部。從他很小的時候就寫一些酷似《聊齋》的小說，可以證明他把《聊齋》讀得爛熟了。從他二十世紀(jì)三十年代寫的《水滸人物論贊》中，又可以看出他對《水滸傳》的爛熟。原因是，在連載這部《水滸人物論贊》時，他每天既要出報，還要同時為幾家報紙續(xù)寫連載小說，他不可能有時間翻查原著，只能憑年幼時的閱讀記憶去撰寫。即使達(dá)不到背誦《水滸傳》全書的程度，也應(yīng)該是差不多了。⑦作為文史學(xué)者的曹聚仁，奉行的讀書原則也許不是背誦，而是“書讀百遍，其義自見”。在《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》里，他談到自己對幾部經(jīng)典著作的閱讀遍數(shù)：讀《紅樓夢》趕不上俞平伯，但也先后讀了七十多遍；《聊齋》讀了四五十遍；《水滸傳》讀了二十多遍；《史記》讀了多少遍，他沒說，只說這是他最愛讀的書，是下過一點(diǎn)苦功的。⑧一個人肚子里有多少書，就跟一個人腰里有多少錢一樣，那屬個人隱私，因而，更多人的讀書功夫我們就不得而知。例如，不是鄭振鐸親自檢驗(yàn)，我們怎么也不會知道茅盾能夠背誦《紅樓夢》；不是周建人的回憶文章，我們也不會知道魯迅小時候背過《綱鑒》的。⑨遺憾的是，當(dāng)我們驚嘆那一代人的讀書功夫時，我們無論如何也做不到。由此，導(dǎo)致我們?nèi)狈δ且淮说脑鷮?shí)功底，更不會有那一代人的杰出創(chuàng)作。（有刪改）【鏈接資料】全國人均圖書擁有量我國國民傾向的閱讀形式14.文章結(jié)尾第⑨段畫波浪線句子發(fā)人深省，請結(jié)合文章內(nèi)容和鏈接資料具體談?wù)勀愕恼J(rèn)識，做到有理有據(jù)。（70字左右）【答案】14.那一代人讀書：背得多；爛熟于心，會用；書讀百遍，其義自見/讀得精?！拔覀儭弊x書：雖然擁有圖書多，但是背得少，爛熟于心的更少；閱讀形式豐富，但大多是電子化、碎片化的淺閱讀，讀得不夠精/深，沒有內(nèi)化為思想。【解析】本題考查句子理解。（1）“我們?nèi)狈δ且淮说脑鷮?shí)功底”指我們當(dāng)代的大部分不能像那一代人那樣讀那么多的書，不能像那一代人那樣把書讀上幾十遍，能夠背誦全書，爛熟于心，也就沒有那么深的知識的積累。而積累是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，結(jié)合第六段“原因是，在連載這部《水滸人物論贊》時，他每天既要出報，還要同時為幾家報紙續(xù)寫連載小說，他不可能有時間翻查原著，只能憑年幼時的閱讀記憶去撰寫”可知，那一代人正是因?yàn)樽x書扎實(shí)，才能夠有大量的、優(yōu)秀的創(chuàng)作，故“更不會有那一代人的杰出創(chuàng)作”指當(dāng)代人因?yàn)槿狈ωS厚的積累、扎實(shí)的功底，所以在創(chuàng)作上很難達(dá)到那一代人的水平。（2）鏈接材料里通過兩個展示了當(dāng)代人圖書擁有數(shù)量，和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多種閱讀方式，然而這些便利條件都不能幫助當(dāng)今的人養(yǎng)成扎實(shí)的讀書功底。（3）示例：那一代人讀書肯下笨功夫，通過背誦、熟讀把書內(nèi)化為思想的一部分，故能夠在想使用的時候就使用，故能夠創(chuàng)作優(yōu)秀的作品。而今天的人通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等方式閱讀，碎片化閱讀，導(dǎo)致讀過就忘，不能內(nèi)化，最終不能運(yùn)用，所以很難有更好的作品產(chǎn)出。【三、2020年遼寧省營口市中考】閱讀下面選文，完成下面小題。在勞動中淬煉成長張凡①炒一份“余老師同款蛋炒飯”，以“抗疫加油”為主題進(jìn)行一場水果拼盤大比拼，養(yǎng)護(hù)一盆綠植作為特殊的開學(xué)禮物，制作一個手工包送給媽媽……由于新冠肺炎疫情，學(xué)生們經(jīng)歷了一段特殊的成長時光，這也成為進(jìn)行勞動教育的一個機(jī)會。一些學(xué)校開展“廚藝云課堂”“線上手工課”等活動，引導(dǎo)學(xué)生們參與形式多樣的家務(wù)勞動。一份份特別的“作業(yè)”，讓居家生活變得豐富多