唐詩(shī)與古琴藝術(shù)漫談

唐詩(shī)與古琴藝術(shù)漫談唐詩(shī)與古琴藝術(shù)漫談唐詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)中的一座寶庫(kù)，也是我國(guó)藝術(shù)史中的一座豐碑。在擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的唐代詩(shī)歌中，有著相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)篇內(nèi)容涉及音樂的方面，使其以唐代“音樂詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)貌而與其他“山水詩(shī)”、“邊塞詩(shī)”、“題畫詩(shī)”等各領(lǐng)風(fēng)騷，它不僅數(shù)量多，而且作者眾，殊多佳作，為后人用以爭(zhēng)論唐代及唐代以前的音樂流下了一部宏著的資料巨庫(kù)。僅以古琴為例，唐代“音樂詩(shī)”中據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，詠琴詩(shī)就有七、八十首之多，這在古琴藝術(shù)并不占主導(dǎo)地位的盛唐時(shí)期，也是極為令人矚目的。綜觀唐代詠琴詩(shī)篇，不僅流淌著詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心深處的愛憎清楚的清泉，表現(xiàn)了詩(shī)人的抱負(fù)、抱負(fù)和情懷，而且在寫景抒情、敘事達(dá)理、摹形寫聲，描態(tài)塑像，以及心理刻畫、語(yǔ)言技巧、比興運(yùn)用、拓展想象等方面，都有著極高的造詣和價(jià)值。其風(fēng)格之獨(dú)特、特色之鮮亮、手法之超群、技藝之精湛，皆堪稱歷代詩(shī)歌藝術(shù)的佼佼者。捧讀這些詩(shī)篇，不失為在詩(shī)歌與音樂藝術(shù)中的一次較高的藝術(shù)享受。一琴，俗稱古琴、七弦琴。至今已有三千多年的悠久歷史。早在先秦時(shí)期，琴就是一件廣為流傳、且為人寵愛的彈弦樂器。我國(guó)第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中就有“琴瑟在御，莫不靜好”的詩(shī)句，描述了人們凝神諦聽它那奇特聲音的情景以及對(duì)“琴瑟”的寵愛程度。當(dāng)時(shí)的琴和瑟如同一對(duì)孿生姐妹，形影不離，故《詩(shī)經(jīng)》中又有“琴瑟友之”、“如鼓琴瑟”之類的記載。關(guān)于琴的來(lái)源，史籍上”〔《世本·作篇》〕；一說(shuō)“伏羲作琴，神農(nóng)作瑟”〔《山海經(jīng)·海內(nèi)篇》〕，還有一說(shuō)是“昔有舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”〔《禮記·樂記》〕，后有“周加五弦”〔《說(shuō)文》〕，“是為七弦”，后據(jù)《五知齋諸上古琴論》載：“昔者伏羲之王天下也。仰觀俯察，感榮河出圖，以畫幾卦，聽八風(fēng)以制音律，采嶧山孤桐，合陰備陽(yáng)，造為雅樂，名之曰琴?！彼坪跻膊恍锌?，到底是由于歷史悠久，伏羲本已為神話人物，但不管如何，古琴之古已成定論。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古琴的演奏音樂已具有肯定的藝術(shù)表現(xiàn)力量。《列子·湯問(wèn)》載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽?！辈拦那?，志在登山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮假設(shè)泰山，”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮假設(shè)江河?！焙髞?lái)，鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，從而流下了“伯牙摔琴謝知音”的美談。當(dāng)時(shí)知名的琴師就有衛(wèi)國(guó)的師涓、晉國(guó)的師曠、鄭國(guó)的師女、魯國(guó)的師襄等。著名的琴曲有《高山》、《流水》、《陽(yáng)春》、《白雪》，就連百姓生活中，琴也格外流行，臨淄“其民無(wú)不吹竽、鼓時(shí)期，是琴史上的一次頂峰時(shí)期。到了漢魏時(shí)期，古琴藝術(shù)有了重大進(jìn)展。從湖北隋縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓的十弦琴和長(zhǎng)沙馬王堆出土的七弦琴來(lái)看，當(dāng)時(shí)還沒有加上琴徽——這一用玉石或貝殼等鑲嵌在琴面上的十三個(gè)圓形標(biāo)志。但據(jù)嵇康《琴賦》中載：“徽以鐘山之玉”的說(shuō)法，至少在漢魏時(shí)期就已有了琴徽，琴徽的設(shè)置說(shuō)明琴在漢魏時(shí)期的重大進(jìn)展。其間，著名的古琴演奏家和作曲家如漢末的蔡邕父女和魏晉間的“竹林七賢”之一嵇康，史書中即有蔡邕“灶中取木制焦尾”的傳奇，嵇康也由于反對(duì)司馬氏的統(tǒng)治，四十歲時(shí)即被殺害，臨刑前沉著彈奏一曲《廣陵散》而成為千古絕唱。二琴在唐代中期，由于中外文化藝術(shù)的廣泛溝通，琵琶等西域樂器的侵入，也由于古琴不為統(tǒng)治者所重視，特別是唐玄宗李隆基對(duì)琴特別反感，使得古琴藝術(shù)家道中落，受到了冷落?！遏晒匿洝分杏涊d：“上〔指李隆基〕性俊遇，酷不好琴，曾聽彈琴，正弄未及畢，叱琴者出?！笨梢哉f(shuō)，中唐時(shí)期對(duì)琴的進(jìn)展起了肯定的抑制作用，這在唐詩(shī)中多有記載：泠泠七弦上，靜聽風(fēng)松寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈?！?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《聽彈琴》詩(shī)中反映了盛唐時(shí)期由于樂的興起，古調(diào)不受人喜愛的狀況，同時(shí)也反映了詩(shī)人對(duì)今人不愛古調(diào)的做法表示了不滿。白居易更是崇尚古樂的代表人物，他對(duì)“人情重今多賤古，古琴有弦人不撫?！薄病段逑覐棥贰车氖浪走M(jìn)展了淋漓盡致地批判與揭露：古人制作古琴，選材用料格外地講究，工藝技術(shù)程度也很高。其中選材最為重要?！敖z桐”便是古琴制作的主體材料。絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無(wú)味，不稱今人情。玉徽榮耀滅，朱弦塵土生。廢棄來(lái)已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然？羌笛與秦生?！拙右住稄U琴》古琴無(wú)俗韻，奏罷無(wú)人聽。寒松無(wú)妖花，枝下無(wú)人行。??眾目閱芳艷，松獨(dú)守其貞。眾耳喜鄭衛(wèi)，琴亦不改聲。——白居易《鄧魴張徹落第》信意閑彈《秋思》時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來(lái)漸喜無(wú)人聽，琴格凹凸心自知。——白居易《彈秋思》可嘆“獨(dú)守其貞”的“寒松”，又昔“亦不改聲”的古琴，由于不能開出“芳艷”的“妖花”而“枝下無(wú)人行”，“眾耳喜鄭衛(wèi)”使得“玉徽榮耀滅，朱弦塵土生”。作者在這里將古琴與傲笑霜雪、高潔清雅的寒松相提并論，可見白居易此時(shí)的心態(tài)了。李白在其詠琴詩(shī)中也不時(shí)地顯露出其相像的觀點(diǎn)：郢客吟《白雪》，遺響飛青天。徒勞歌此曲，舉世誰(shuí)為傳。——李白《古風(fēng)之二十一》鐘期已久沒，世上無(wú)知音?！畎住对乱孤牨R子順彈琴》不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于古琴藝術(shù)受到冷落和卑視的猛烈不滿，同時(shí)也反映了作者飽受人間一生坎坷、歷盡困難的辛酸苦痛和哀怨之情。三古琴，在唐詩(shī)中有很多雅稱，如：“綠綺”、“孤桐”、“絲桐”、“嶧陽(yáng)”、“玉徽”、“瑤琴”、“素琴”、“玉琴”等等。古琴制作，一般要經(jīng)過(guò)選材、制底面、挖槽腹、合琴、灰漆等工序。琴的通體為共鳴箱，琴面用一塊三尺六寸長(zhǎng)、六寸寬、兩寸厚的桐木板，按肯定規(guī)格刨成弧形，剜成槽腹，另將一塊三分厚與琴面同樣長(zhǎng)寬的梓木板作為琴底，琴面與琴底用膠粘和成琴體。琴面上按肯定比例鑲嵌出十三個(gè)琴徽，琴徽可以用玉石、貝殼、黃金制作。琴面上張有七弦，一端系于琴軫，一端纏于雁足。關(guān)于古琴的制作，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有公元前七世紀(jì)衛(wèi)文公遷往楚丘〔今河南滑縣〕，重建衛(wèi)國(guó)，規(guī)劃城市，營(yíng)造宮室時(shí)，就安排了種植桐、梓、漆樹，以備制琴之用的記載，可見古琴制作選材歷史的悠久。從唐詩(shī)中多處看到，選用制作琴面的桐木多以“嶧陽(yáng)孤桐”為主：古琴大軫長(zhǎng)八尺，嶧陽(yáng)老樹非桐孫?！钯R《聽穎師彈琴歌》由此看來(lái)，制作古琴的桐木一般選用嶧陽(yáng)〔今山東省鄒縣東南的鄒山，嶧陽(yáng)指嶧山的南坡〕的桐木，而且必需是老本桐木，而非后生的旁枝。經(jīng)查《書·禹貢》曾有“嶧陽(yáng)孤桐”的記載：“孤，特也。嶧山之陽(yáng)，特生桐，中琴瑟?！薄段逯S琴諸·上古琴論》也云：“昔者伏羲之王天下也。??采嶧山孤桐，合陰備陽(yáng)，造為雅樂，名之曰琴?！笨梢姟皫F陽(yáng)孤琴”確為古人制琴所主要選料。經(jīng)過(guò)選用的“嶧陽(yáng)孤桐”還需經(jīng)過(guò)工匠者的細(xì)心制作，才能“雕斫為雅琴”。亭亭嶧陽(yáng)樹，落落千萬(wàn)尋。獨(dú)抱出云節(jié)，孤生不作材。影搖綠波水，彩絢丹霞嶺。直干思所托，雅志期所任。匠者果留盼，雕斫為雅琴?！抉R逸客《雅琴篇》在古琴制作中，除以“嶧陽(yáng)孤桐”作為其主要材料外，“弦”也是其主要成分，出于美觀上的需要，唐琴中的弦常常被染成紅色的：玉指朱弦軋復(fù)清，湘妃愁怨最難聽?！獙O氏《聞琴》竹林高宇霜露清，朱絲玉徽多故情?！f應(yīng)物《昭國(guó)里第聽元教師彈琴》誰(shuí)裁青桐枝，以朱弦絲。能含古人曲，遞與今人傳?！瘏ⅰ肚锵β犃_山人彈三峽流泉》唐代時(shí)，制琴技術(shù)到達(dá)了很高的水平，制琴家層出不窮，僅四川雷氏家族即有雷霄、雷威、雷玨、雷迅、雷文等。雷威制作的“春雷”琴，曾被宋徽宗趙佶所藏，并置于“萬(wàn)琴堂”內(nèi)，該堂為世界上最早的樂器博物館，只可惜后為金人所焚，現(xiàn)仍傳世的唐琴有“九霄環(huán)佩琴”、“輕雷琴”、“枯木龍吟琴”、“飛泉琴”、“大圣遺音琴”等等。我國(guó)制琴歷史悠久，工藝精巧。蔡邕的“焦尾琴”傳至六朝齊明帝時(shí)還在使用。司馬相如的“綠綺琴”也流傳數(shù)百年。提起司馬相如，使人想起一段佳話來(lái)：相傳司馬相如久聞卓文君之貌美，苦苦無(wú)緣想見。一日，正好卓文君之父邀其相見，司馬相如遂即席演奏一曲《鳳求凰》，傾訴相思之情，文君聞琴即明相如心思，竟在夜間與之私奔，終結(jié)秦晉之好，成為千古佳話。故此宋代毗陵女子有《彈琴詩(shī)》曰：“昔年剛笑卓文君，豈信絲桐解誤身?！敝f(shuō)。四固然，我們?cè)谂踝x這些詩(shī)篇時(shí)，不能不被“音樂詩(shī)”中對(duì)于音樂形象的抽象描繪給以熏染。在這些“音樂詩(shī)”中，詩(shī)人們運(yùn)用了大量的模擬、擬聲的手段賜予了古琴的演奏效果進(jìn)展了大肆的渲染和細(xì)致的描述，這也是唐代“音樂詩(shī)”不同于“山水詩(shī)”、“邊塞詩(shī)”、“題畫詩(shī)”、“論書詩(shī)”等類別的獨(dú)到之處。我們知道，音樂是在時(shí)間上流淌的音響為物質(zhì)手段，通過(guò)旋律和節(jié)奏來(lái)塑造音樂形象的。這種想象性的音樂形象，在詩(shī)人的筆下變成了文字形式，它雖然失去了音響對(duì)人的刺激性，但音樂形象的模糊性似乎被明晰固定下來(lái)，請(qǐng)看看以下幾個(gè)片段：巨石崩崖指下生，飛泉走浪泉中起。初疑生氣含雷風(fēng)，又似哽咽流不通?；赝那鸀|勢(shì)將盡，時(shí)復(fù)滴歷平沙中?！钜薄度龒{流泉歌》或“巨石崩崖”，或“飛泉走浪”，或“怒含雷風(fēng)”，或“咽流不通”?，F(xiàn)在讀來(lái)不是仍舊覺得聲響耳際，縈回腦中嗎？只惋惜得是古琴曲《三峽流泉》我們現(xiàn)在只有在詩(shī)中來(lái)賞識(shí)其樂聲的雄壯氣概了，不過(guò)有人曾根據(jù)李冶的詩(shī)句推想《三峽流泉》很可能就是現(xiàn)存的《流水》〔80〕。一彈猛雨順手來(lái)，再?gòu)棸籽┻B天起。凄凄清請(qǐng)松上風(fēng)，咽咽幽幽龍頭水。吟蜂繞樹去不來(lái)，別鶴引雛飛又止。錦麟不動(dòng)惟側(cè)頭，白馬仰聽空豎耳?！f莊《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》詩(shī)人以“猛雨”、“白雪”狀其琴音的急促寬闊，又以“松風(fēng)”、“隴水”言其琴音之凄慘悲苦，緊接著，用“吟蜂”、“別鶴”、“錦麟”、“白馬”來(lái)說(shuō)明其琴音之感人，似乎連動(dòng)物也被琴聲有所感染。作者在這首詩(shī)里，先用“猛雨”、“白雪”、“松風(fēng)”、“隴水”四種自然景觀描繪琴聲之雄偉壯闊，此后又以“引蜂”、“別鶴”、“錦麟”、“白馬”四種動(dòng)物來(lái)形容琴聲之動(dòng)人，可謂上下照應(yīng)，一氣呵成，且引用恰當(dāng)，貼切自然，《白雪》、《松風(fēng)》、《隴水》、《別鶴》又為古曲名，一連串的生動(dòng)比方可見作者的語(yǔ)言技巧是何等超群。歲七月，火伏而金生?？陀泄那儆陂T者，奏霹靂之商聲。始戛羽以劐砉，終扣宮而砰駖。電耀耀兮龍躍，雷闐闐兮雨冥。氣嗚晗以會(huì)雅，態(tài)炎翮以橫生。有如驅(qū)千旗，制五兵，截荒虺，斫長(zhǎng)鯨。孰與《廣陵》比，意《別鶴》儔精而已?！蜚屍凇杜Z引》這是一首描述琴曲《霹靂引》的演奏效果以及以寫琴曲而述志的詠琴詩(shī)，其音樂效果的描述是多么得雄偉壯闊。開頭時(shí)，有如以刀分裂骨的聲音，完畢時(shí)有如眾馬奔騰之音響，緊接著一個(gè)“電耀耀兮龍躍，雷闐闐兮雨冥?！睂仿暤暮甏髿飧藕蛷?qiáng)勁力氣淋漓盡致地描繪出來(lái)，給人一種怒發(fā)沖冠的感覺。然后“驅(qū)千旗，制五兵，截荒虺，斫長(zhǎng)鯨。”。其樂聲之威猛雄壯之氣概，斷然間躍入紙面，足以令人怒發(fā)沖冠了。蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，遺響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。——李白《聽蜀僧浚彈琴》詩(shī)中描述了蜀僧彈琴“為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松?！迸?，這種以聲寫聲的描述手法儼然間將讀者引入其中，大有身臨其境之感。素有“唐宋八大家”之一的韓愈，留下了一首被譽(yù)為“唐代音樂詩(shī)三絕”之一的，《聽穎師彈琴》，其詩(shī)刻畫的音樂形象栩栩如生，表現(xiàn)的音樂效果真實(shí)感人：昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不行上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩月，未省聽絲篁。自聞穎師琴，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)一冰炭置我腸?！瓣顷莾号Z(yǔ)，恩怨相爾汝?！遍_頭的琴聲有如青年男女談情說(shuō)愛一般纏綿動(dòng)聽，細(xì)軟嚴(yán)峻?！皠澣蛔冘幇?，勇士赴敵場(chǎng)”，琴聲在突然間變得威猛雄壯，就象那勇敢無(wú)畏的勇士一樣雄赳赳、氣昂昂地奔赴疆場(chǎng)，在寬闊的天空中任意飛行，接下去是一片百鳥齊鳴、鳳凰高歌的歡快場(chǎng)面。“躋攀分寸不行上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”，曲調(diào)越彈越高，有如登高到了顛峰，突然間陡崖失勢(shì)，一落千丈。短短五句，詩(shī)人一連串的用了七個(gè)形象的比方，生動(dòng)地描寫了琴聲的輕柔微小，昂揚(yáng)雄壯，悠揚(yáng)漂移，以及跌宕起伏的變化。似乎連讀者也能領(lǐng)會(huì)到琴聲那大起大落、凹凸剛?cè)岬那圩兓?，恍惚進(jìn)入到了一個(gè)奇異的音樂世界。五從某種意義上說(shuō)，琴的藝術(shù)是中國(guó)古代文人的藝術(shù)，歷代文人雅士的文化生活，總是與琴形影不離的，正所謂“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”〔荀子《樂記篇》〕，古人修身養(yǎng)性重視“琴棋書畫”，且以琴為首。因而琴成了有否修養(yǎng)的佐證和精神依托?！抖Y記·曲禮》稱：“士無(wú)故不徹琴瑟?！倍庞印锻ǖ洹沸颉芬舱f(shuō)：“士無(wú)故不去琴瑟，以平其心，以暢其志?！笔⑻茣r(shí)期，琴由于和整個(gè)學(xué)問(wèn)階層的藝術(shù)審美活動(dòng)嚴(yán)密聯(lián)系在一起，而成為當(dāng)時(shí)最適于表現(xiàn)這一階層人物感情的藝術(shù)種類。詩(shī)人們多認(rèn)為琴其實(shí)就是文人雅士才具備的雅好：促軫乘明月，抽弦對(duì)白云。從來(lái)山水韻，不使俗人聞?！蹩?jī)《山夜調(diào)琴》明月白云，促軫抽弦，彈一曲《山水操》，這就是詩(shī)人以簡(jiǎn)潔的筆法描繪出的一副《山夜調(diào)琴》圖。詩(shī)歌借彈奏的琴曲，抒發(fā)了作者超脫世俗的隱逸生活情趣。然而，“不使俗人聞”也暴露了作者過(guò)于清高的傾向。名士竹林隈，鳴琴寶匣開。風(fēng)前中散至，月下步卒來(lái)?！顛肚佟吩?shī)中字里行間流露出一種高雅不俗的情調(diào)，它雖然沒有一般的關(guān)于彈琴與聽琴的描述，但引述的古代著名琴師與知音之間的動(dòng)人故事，以及隱逸名士的典故以抒情言志，成為了本詩(shī)的一大特點(diǎn)。唐代詩(shī)人不僅僅稱頌古琴之道，同樣也為琴有所傾心。詩(shī)人劉禹錫在《晝居池上亭獨(dú)吟》中認(rèn)為：“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈?！笨梢娋婆c琴在詩(shī)人心目中的地位，詩(shī)仙李白更勝一籌，竟然到達(dá)“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)?！薄怖畎住渡街信c幽人對(duì)酌》〕的地步。另一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易不僅擅長(zhǎng)聽琴，他常以一生“酷好三事〔詩(shī)、酒、琴〕”為自詡，故而彈琴為其一生中除詩(shī)之外的另一雅好，白居易善彈《秋思》曾寫有《彈秋思》一詩(shī)。本文